試論薇拉·凱瑟的婚姻觀與女性意識(shí)

葛純

（惠州學(xué)院外語系，廣東惠州516007）

試論薇拉·凱瑟的婚姻觀與女性意識(shí)

葛純

（惠州學(xué)院外語系，廣東惠州516007）

本文通過透析《啊，拓荒者！》中四對(duì)悲劇婚姻，探討凱瑟悲劇婚姻觀的實(shí)質(zhì)、成因及其體現(xiàn)出來的女性意識(shí)。

薇拉·凱瑟；悲劇式婚姻；女性意識(shí)

薇拉·凱瑟通過悲劇婚姻的描寫，鼓勵(lì)女性在婚姻中勇于追求獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。筆者于此，對(duì)《啊，拓荒者！》中四對(duì)愛情糾葛、婚姻悲劇的加以分析，認(rèn)為凱瑟的悲劇婚姻觀和她的女性意識(shí)息息相關(guān)。

一、四個(gè)婚姻悲劇

《啊，拓荒者！》描述了四對(duì)青年男女的婚姻愛情故事?，旣悂喓透ヌm克貌合神離的婚姻，瑪麗亞和埃米爾驚險(xiǎn)的婚外情，阿琪莉克和阿梅代享樂主義婚姻和亞歷山德拉和卡爾友情式的婚姻，四對(duì)愛情都以悲劇結(jié)尾。

（一）瑪麗亞和弗蘭克貌合神離的婚姻。從小接受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的瑪麗亞，被社會(huì)習(xí)俗規(guī)范成一個(gè)“小淑女”。作為“屋子里的天使”，瑪麗亞沒有經(jīng)濟(jì)能力，只能以美貌、賢能來取悅男性社會(huì)?，旣悂喓透ヌm克的婚姻和傳統(tǒng)婚姻一樣，沒有真正的平等?；楹?，無論瑪麗亞表現(xiàn)得多么賢良淑德，弗蘭克還是不滿意，相反，他處處約束瑪麗亞的行為、禁錮她的自由。盡管瑪麗亞對(duì)洗衣做飯、伺候丈夫的傳統(tǒng)女性家庭角色不滿，但是，習(xí)慣于服從嚴(yán)苛的父權(quán)制度她，在女性“貞德”的要求下只能逆來順受、保持沉默和“無能”。盡管如此，這種貌合神離的婚姻一年后便以弗蘭克殺死妻子而結(jié)束。

（二）瑪麗亞和埃米爾驚險(xiǎn)的婚外情。在男權(quán)社會(huì)中，婚姻對(duì)女性來說，只不過是把自己從一個(gè)男人手中轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)男人手中?，旣悂啚榱藬[脫父權(quán)，與弗蘭克結(jié)婚，婚后又落入夫權(quán)手中?，旣悂喯霐[脫不幸婚姻的束縛，追求自己的真愛——小時(shí)候的玩伴埃米爾。一個(gè)具有新思想的進(jìn)步青年，有學(xué)識(shí)，支持女性創(chuàng)造事業(yè)、追求平等和自由。在埃米爾的鼓舞下，瑪麗亞開始質(zhì)疑父權(quán)社會(huì)道德的權(quán)威。然而，受傳統(tǒng)夫權(quán)至上思想毒害至深的瑪麗亞卻不能下定決心和舊生活決裂，始終徘徊在遵從父權(quán)道義和追求自我幸福之間，最終和埃米爾一起死在了丈夫的槍下，成了父權(quán)制下男性嫉妒的犧牲品。

（三）阿琪莉克和阿梅代享樂主義婚姻。在讀者看來，阿琪莉克和阿梅代的婚姻天造地設(shè)，完美無瑕。讓讀者吃驚的是，阿梅代突然暴斃。凱瑟安排這樣的情節(jié)是因?yàn)樗J(rèn)為婚姻中的女性不應(yīng)該沉迷于肉體享樂和過度縱欲，而應(yīng)該積極向上，追求經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，阿琪莉克在婚后經(jīng)濟(jì)、生活上完全沒有獨(dú)立的能力，一切依賴于丈夫。凱瑟認(rèn)為這種在婚姻中交出一切權(quán)力，聽由丈夫擺布，心甘情愿淪為男性的性欲工具和生育機(jī)器的女性是自甘墮落的行為。因此她毫不猶豫地讓阿梅代暴斃，給阿琪莉克“幸福美滿”的婚姻劃上了句號(hào)，留下她帶著兒子，學(xué)會(huì)獨(dú)自生活。

（四）亞歷山德拉和卡爾友情式的婚姻。一部分評(píng)論家指出來，凱瑟終身未婚是因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己所追求的公正、公平的婚姻，因此小說中，她不僅對(duì)婚姻愛情的描述總持逃避的態(tài)度而且將男女主角的友情和愛情總是混為一體。因此，亞歷山德拉和卡爾的結(jié)合與其說是愛情的結(jié)晶還不如說是因友誼而結(jié)成的聯(lián)盟。兩人是鄰居、好友，彼此熟悉。在亞歷山德拉看來，她和卡爾的結(jié)合比那些由陌生而熟悉的年輕人的婚姻更加安全，牢固。然而，他們的結(jié)合并不如想象的那樣完美無瑕。亞歷山德拉得有主見，行事果斷，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，事業(yè)成功和卡爾則溫順、軟弱，一事無成對(duì)她在婚姻中獲得主導(dǎo)權(quán)有重要意義，但是這種陰盛陽衰的組合又違背了婚姻中男女真正平等的基本模式，陷進(jìn)了激進(jìn)女權(quán)主義的誤區(qū)——認(rèn)為女性本身優(yōu)越于男性的錯(cuò)誤思想，這種前提下，女性也無法獲得真正意義上的平等。

二、凱瑟自身的性取向與婚姻觀

凱瑟成長(zhǎng)于一個(gè)以女性為主導(dǎo)的家庭，父親沒多大能力，家中的主心骨是母親和外祖母。凱瑟從小有著強(qiáng)烈的男女平等意識(shí)。她對(duì)維多利亞時(shí)代的以女性的禮儀規(guī)范為主的教育機(jī)制十分不滿。凱瑟曾一度拒絕自己的女性身份和女性裝束：改掉自己的女性名字Wilella Cather，稱自己為William Cather Jr.，剪掉辮子，剔男孩頭，穿男孩服飾，參與男孩的賽馬，釣魚，劃船、打獵等戶外活動(dòng)。求學(xué)期間，凱瑟又公然挑釁父權(quán)制下女性職業(yè)，立志當(dāng)一名只有男性才有資格當(dāng)?shù)耐饪漆t(yī)生；大學(xué)期間，凱瑟經(jīng)常在戲劇中串演男性角色，甚至追求自己的女室友。這一系列將自己行為男性化是凱瑟對(duì)父權(quán)制女性“天使”形象的叛逆，也是她反抗父權(quán)壓迫、追求兩性平等的一種表達(dá)方式。

凱瑟終身未婚，也沒有戀愛過。許多評(píng)論家發(fā)現(xiàn)，凱瑟的世界男性總是缺席，性生活根本不存在。而在創(chuàng)作時(shí)她總是極力壓抑主人公的性，在處理手法上總通過夢(mèng)境或性幻想來表達(dá)他們的性意識(shí)。《啊，拓荒者！》中女主人公亞歷山德拉多次夢(mèng)到自己的身體被一個(gè)魁梧、強(qiáng)壯、敏捷的男人托起，輕輕地帶走了。盡管亞歷山德拉陶醉在這種幻覺里，但她又對(duì)自己內(nèi)心的騰起的這種渴望感到羞愧、惱火，于是“心急火燎地爬起來，…往自己晶瑩潔白的胴體上澆上幾桶冰涼的井水才罷休”。［1］90另一篇文章《我的安東尼亞》中，男性敘述者吉姆（很多評(píng)論家認(rèn)為吉姆是凱瑟的男性偽裝自我）也有同樣的夢(mèng)境：莉娜·林加德光著腳，半裸著身子，“在我身邊坐下，轉(zhuǎn)向我，溫柔的嘆息一聲說‘現(xiàn)在他們都走了，讓我忘情地吻你吧！’，”［2］86如這些角色一樣，凱瑟把自身對(duì)性的欲望深深隱藏并壓抑起來。故事中人物角色對(duì)愛情的渴望，對(duì)性的幻想亦即凱瑟本身的情感影射。也有批評(píng)家指出，凱瑟同亞歷山德拉、安東尼亞這兩個(gè)女強(qiáng)人一樣，本身就是一個(gè)雙性同體的人，男女兩種身份在她身上兼而有之，因此她的世界根本不需要男人。

大學(xué)畢業(yè)后，凱瑟遇到三位女性摯友并與她們有密切的交往。她和伊莎貝拉．麥克克朗、伊迪絲．路易斯分別同居過一段時(shí)間。這種同性之間的愛戀，讀者在她的小說尤其是晚期作品中也可以找到大量相關(guān)的描寫，在《我們中的一員》（1922）、《教授的房子》（1925）、《死神迎來大主教》（1927）、《巖石上的陰影》（1933）和《快樂的露西》（1935）中管窺一二。盡管評(píng)論界對(duì)此種曖昧關(guān)系眾說紛紜，凱瑟認(rèn)為這些同性之間的好感一種純宗教式的兄弟姐妹之間的愛護(hù)和關(guān)心，是一種“精神情誼”（Spiritual Friendship）。

三、悲劇婚姻觀成因及其背后的女性意識(shí)

西部草原女性的崛起。19世紀(jì)后半葉美國(guó)社會(huì)深受維多利亞時(shí)期男權(quán)思想的影響，頌揚(yáng)男性，貶抑女性，遵循舊式的道德規(guī)范和的教育。在這種社會(huì)偏見下，女性的才能尤其受到限制，女性的唯一職能是生兒育女、操持家務(wù)。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)為女性打開了一扇展現(xiàn)自己才華的門戶。凱瑟9歲時(shí)隨父母搬遷到內(nèi)部拉斯加大草原，在這里，習(xí)慣了工業(yè)社會(huì)機(jī)器生產(chǎn)的男人們對(duì)這片土地束手無策，紛紛選擇了逃避，把土地的使用權(quán)留給了婦女們。女性經(jīng)過艱苦奮斗，征服了草原，建立了不朽的業(yè)績(jī)。凱瑟在她們身上看到了女性的潛能和崛起的希望。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)不承認(rèn)她們的才能。更有甚者，一些的女性在結(jié)婚后又甘愿退回到相夫教子的“原始女性職能”中。凱瑟?dú)J佩女性自立自強(qiáng)的精神，以她們?yōu)樵退茉炝艘詠啔v山德拉和安東尼亞為代表的一系列荒原上女開拓者的形象。另一方面，她不贊成女性盲目地把婚姻當(dāng)作人生的最終目標(biāo)和最后幸福的做法，因此在小說中，她又以悲劇形式暴露女性在婚姻中受到的不公平待遇，以此來教育并喚起女性的自主意識(shí)，號(hào)召她們?yōu)闋?zhēng)取公正的和平等的社會(huì)地位努力。

女性之間的團(tuán)結(jié)協(xié)助。凱瑟的生平傳記作者詹姆斯·伍德萊斯認(rèn)為凱瑟拒絕男性、認(rèn)同女性的做法與昔日同窗好友伊莎貝拉．麥克克朗的情緣有很大關(guān)系。有評(píng)論家甚至認(rèn)為她們的這段友誼“演變成了一段持續(xù)了一生的愛戀”，而且“在文學(xué)角度影響了[凱瑟的]一生”。凱瑟于1898年在匹茲堡認(rèn)識(shí)伊莎貝拉．麥克克朗，此后兩人住在一起。1906年，伊莎貝拉因父親去世，失去經(jīng)濟(jì)來源而不得不結(jié)婚。消息傳來，凱瑟精神奔潰，“眼神空洞，失魂落魄”。在一封給老友多蘿西·費(fèi)什的信中凱瑟坦白道，由于麥克克朗法官（伊莎貝拉的父親）的死和伊莎貝拉的結(jié)婚她無法再進(jìn)行新書的寫作。從中可見凱瑟對(duì)伊莎貝拉的確有很深的精神依戀，以及后者對(duì)她作品描寫也有著十分重要的影響。1908年凱瑟和伊迪絲·路易斯開始了長(zhǎng)達(dá)40余年的同居生活。無論在寫作、社交還是衣食起居方面伊迪絲．路易斯都像一個(gè)妻子一般無微不至地照料著凱瑟，評(píng)論家看待凱瑟和伊迪絲的這一關(guān)系更像中年人的婚姻生活，又如斯泰因和女友愛麗斯．托格拉斯之間的親密關(guān)系一樣。晚年凱瑟作品大多基于她和伊迪絲的這種同居生活和感觸。

對(duì)傳統(tǒng)女性社會(huì)角色的背叛。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，女性不僅要協(xié)助丈夫打理墾荒事業(yè)，而且還需要承擔(dān)全部家務(wù)活。女孩從小得學(xué)會(huì)分擔(dān)繁重的家務(wù)。凱瑟從小就得幫媽媽打理一切家庭雜活，負(fù)責(zé)帶養(yǎng)6個(gè)弟妹，幾乎沒有自己的時(shí)間。成長(zhǎng)的環(huán)境使她看到，傳統(tǒng)的婚姻就像牢籠，在維護(hù)男性利益的同時(shí)，禁錮了女性的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?；楹笈员患彝?、家務(wù)圈住了身心，沒有機(jī)會(huì)踏足社會(huì)。不僅如此，家庭中男性的兇殘、暴力是女性痛苦的根源?；趯?duì)女性傳統(tǒng)社會(huì)角色的認(rèn)識(shí)，凱瑟立志擺脫婚姻束縛和家庭的羈絆，走一條與傳統(tǒng)女性完全不同的路。通過艱苦的努力奮斗她創(chuàng)立了一番事業(yè)，在經(jīng)濟(jì)上和人格上取得了獨(dú)立，為女性樹立了自立、自強(qiáng)的榜樣。

四、結(jié)語

凱瑟的悲劇婚姻觀表明了她對(duì)父權(quán)社會(huì)中女性生存狀態(tài)的憂慮。這種悲劇婚姻觀闡明了一個(gè)道理，即女性只有真正認(rèn)識(shí)到她們?cè)谏鐣?huì)、婚姻、家庭中所扮演的角色、在性生活中所處的被動(dòng)地位，才能真正從舊式的婚姻家庭枷鎖中解脫出來，從而真正地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，獲得婚姻幸福。

[1]朱炯強(qiáng)編選薇拉．凱瑟精選集[M]北京燕山出版社，2004，90.

[2]Cather，Willa.My Antonia（1918）[M]Boston：Houghton Mifflin，1988，86，109.

On Willa Cather’s Marriage View and Female Consciousness

Ge Chun
（Foreign Language Department，Huizhou University；Huizhou，Guangdong,China 516007）

This thesis takes the four love and marriage stories in O，Pioneer!to analyze Cather’s real reason for the pessimistic marriage view and the female consciousness in it.

Cather；Pessimistic Marriage；Female Consciousness

106

A

1008—6772（2010）03—0073—02

2010-5-18

葛純（1979-）女，湖南婁底人，惠州學(xué)院外語系教師、碩士，研究英美文學(xué)與文化。