《九歌》戀情詩的悲劇意蘊(yùn)

張靜宇

(漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

《九歌》戀情詩的悲劇意蘊(yùn)

張靜宇

(漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

屈原的《九歌》它不是民間傳統(tǒng)意義的祭歌，也不是楚國王室中供觀賞的樂舞，而是詩人在楚國巫鬼文化中的祭神形式和楚王室樂舞的雙重影響下，而創(chuàng)作的極具個(gè)性化的宗教性的祭歌?！毒鸥琛芬陨耢`因戀情上的失落與屈原在政治上的失意體現(xiàn)了同樣的思維步調(diào)，這正是詩人忠貞為國竟遭疏離的悲涼情懷的真實(shí)寫照，以民間的宗教祭祀為題材賦予了《九歌》中戀情詩的悲劇的文化意蘊(yùn)，以深婉哀怨的抒情格調(diào)表達(dá)了其隱晦而深刻的政治諷喻性。

《九歌》；戀情詩；祭祀傳統(tǒng)；悲劇

愛情如同理想包含了人生命存在的意義和價(jià)值?！毒鸥琛分猩衽郧ё?nèi)f化的姿態(tài)出沒在字里行間，時(shí)而端正，時(shí)而嬌媚，時(shí)而遙遠(yuǎn)，時(shí)而可親，透過這些女性化意象，屈原策略性地展示出他們在政治和愛情上的對應(yīng)姿態(tài)。《九歌》中的戀情都有一個(gè)不圓滿的結(jié)局，《九歌》中女性的愛情無一例外的以悲劇結(jié)尾，這種哀婉的書寫既有自我失志的抒寫，也有其深刻的政治寓意?！段男牡颀垺分姓f“故騷經(jīng)、九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情?！盵1]P45本文就探討《九歌》中屈原為何以戀情詩為題材表達(dá)其政治理想，以及其中包含了怎樣的悲劇意蘊(yùn)。

一、《九歌》中為何以戀情詩為題材

“單個(gè)人無從顯示自己，定義自己，只有在與他人的關(guān)系中，自己的本質(zhì)才能表現(xiàn)出來?！盵2]P97一個(gè)人會有多重的社會關(guān)系，夫婦和君臣等，前者容易超出禮的范圍，后者往往關(guān)系到一個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的問題，雖全力追求卻常常受阻，容易跌進(jìn)追求不得的悲淵。父子、兄弟、姐妹這樣的家庭關(guān)系，都不存在二人關(guān)系失落的問題，這樣的關(guān)系相對穩(wěn)定而可靠。然而在夫婦、君臣的關(guān)系中，夫和君都掌握著主動權(quán)，處于明顯優(yōu)勢，妻和臣處在隨時(shí)有可能被拋棄的地位，隨時(shí)都可能陷入關(guān)系失落的悲境。夫婦、君臣的關(guān)系中體現(xiàn)的是人對美、對理想的追求，關(guān)聯(lián)到一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)的問題，這種情感是讓人充滿期待愿意苦苦追尋的。《九歌》中的愛情表現(xiàn)了神的情與理的沖突，從愛情這點(diǎn)切入表達(dá)了作者的政治倫理觀念。屈原以美人的這種表達(dá)方式，對后人影響也很大。以下就從人性和傳統(tǒng)的方面討論屈原為何選擇以表達(dá)愛情的方式來訴說自己的政治理想。

1.人自身的渴求

愛情是一個(gè)永恒的話題，人們對愛情對理想的向往和追求是生命的本質(zhì)。追求者在追尋的過程中常常會遭受現(xiàn)實(shí)的阻礙，使得自己離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，使追求目標(biāo)——美人升騰上了超現(xiàn)實(shí)的理想高度，美人成了一種理想的象征，中國的人生理想、人格理想和政治理想都可以美人的意象來體現(xiàn)。人們對愛情和理想追求的含義往往是交相涵映的。人們在對愛情和理想的追求過程中，常常表現(xiàn)出相似的情緒，對美的渴求、追尋、擔(dān)憂、執(zhí)著、失落等，文人對愛情與理想求之不得的時(shí)候都會產(chǎn)生 “寤寐思服……輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的情感。

人們有追求美好事物的共性，如清高正直，純潔善良?！毒鸥琛匪苋宋镄蜗?，無論男性女性都給人一種清高神圣之感。他們所居住的地方是朱宮、羅堂，以蓀壁、紫壇來裝飾；穿戴的是荷衣、蕙帶、玉珥、長劍；使用的是玉、蘭湯、云旗、桂舟、龍車、荷蓋；去的地方是昆侖、咸池、九河、九州、南浦、北渚；身邊出現(xiàn)的花草是杜若、杜蘅、秋蘭、秋菊、香蕙、芳椒、薜荔、辛夷、芙蓉等等。這些神鬼形象心地純潔善良，做事盡職盡責(zé)。子嗣神熱愛人間與人民相親相知：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”；山鬼纏綿多情、溫柔可愛：“被薜荔兮帶女羅，既含睇兮又宜笑”；河神情意深厚體貼入微：“與汝游兮河之渚”，“送美人兮南浦”；湘水之神立志要江水安流勿禍患于天下：“令沅湘兮無波，使江水兮安流”，太陽神一心要為民除害：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”；云神思考如何恩澤天下九州四海：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”；壽命神志在調(diào)和天地陰陽“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽”。而那些身陷絕境的愛國將士更是大義凜然，視死如歸：“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”，“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，富有責(zé)任感和自我犧牲精神。

屈原不可能擺脫對理想的熱望和綺想，卻又苦于找尋不到一個(gè)有效的抒情方式將自己的情志準(zhǔn)確地表達(dá)出來。愛情和政治是人心中最渴望最敏感的話題，男女在戀情上的細(xì)膩能夠更好地傳達(dá)出作者的內(nèi)在情感，清麗婉約的女性形象更容易深入人心。在《九歌》中的戀情抒寫中屈原自身有一定的自我表現(xiàn)和自我圣化的色彩，浪漫明麗的文風(fēng)與女神的美麗是相契合的，香草美人的形象相映襯，擴(kuò)大了審美空間，也更恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)了屈原的政治懷抱。

2.傳統(tǒng)的影響

《九歌》中的人物均取材于民間祭祀，受民間祭祀的啟發(fā)，借鑒盛行于江漢、沅湘之城的巫歌巫舞、巫音巫調(diào)，其內(nèi)容也是記述巫者巫事?！案栉鑺噬瘛币詷肺鑱韸噬褚郧蟾Ｒ恢笔敲耖g祭祀的主要方式，但是屈原在民間基礎(chǔ)上而作的《九歌》決非自娛娛神，變其俚俗為文雅，卻沒有變其內(nèi)容與形式，是楚文化中巫歌的代表作，同時(shí)也是《楚辭》中重要的文學(xué)作品。

《九歌》的原始面目是與宗教緊密相關(guān)的。古代楚國認(rèn)為男女交歡能誘發(fā)降雨?！稗眈歉脖弧钡亩Y俗表達(dá)的情愛意義曖昧而神秘，“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”就是把祭祀與戀愛融而為一的歌舞。中外文獻(xiàn)里都有一些以男女媾合為祈求甘雨或豐收的或明或暗的記載，有助于推知《九歌》的初始性質(zhì)與功能?！霸谇畹哪甏?，楚郢都的‘隆祭祀’狀況是客觀存在的，楚國的上層人物對這種祭祀的場面是很熟悉的，所以屈原不必是巫職人員才能寫出‘九歌’這類作品；也不需到湘水流域，才見到俗人的祭祀禮節(jié)，從而創(chuàng)作《九歌》”。[3]P57《九歌》里面明顯地記載著告神求福的舊辭，只是被詩人改造得更加蘊(yùn)藉典雅華麗罷了。

朱自清在《中國歌謠》中指出：“實(shí)際節(jié)慶有時(shí)兼祀神，而祀神后，又常互相歌舞以成配偶。并且歌以樂神的歌，又多是言男女之情?！薄毒鸥琛分小按禾m兮秋菊”，“傳芭兮代舞”這些形式的表現(xiàn)與民間祭祀中男女狂歡相互贈遺也是一致的?！毒鸥琛分写笏久ち铒L(fēng)先驅(qū)、使雨灑塵，而且少司命也倏忽云際、祭咒祝他們夫婦相知“愿若今兮無虧”以和天地，以調(diào)陰陽。但是如此相戀的情侶卻在某些方面不能相知，相處中充滿悲傷沒有結(jié)果。民間在祭祀儀式中表現(xiàn)出的簡陋虔誠的祭詞，觸動了詩人心中的感受。朱熹解釋說：“蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌于燕昵，而君子反有取焉?！闭且?yàn)槊耖g的這類娛神的祭祀刺激了流放中的屈原，使他回想到在宮中所看過經(jīng)由悲音改造過的《九歌》的表演，宮廷中改造的《九歌》以被人觀賞娛樂的舞蹈形態(tài)出現(xiàn)，失去了民間的專注祈福的內(nèi)容，大概與當(dāng)時(shí)楚音悲的主流審美趣味相附。這主要是民間的祭祀文化給《九歌》的創(chuàng)作帶來很大的影響，《離騷》：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”作為民間的祈雨巫術(shù)性樂舞的原始《九歌》內(nèi)容很可能是比較放蕩淫縱的。李嘉言說：“楚《九歌》既取啟《九歌》之義，其內(nèi)容，又固為‘褻慢淫荒之雜’，則楚《九歌》縱非啟《九歌》原來面貌，亦必相去不遠(yuǎn)?！盵4]P92屈原對民間傳統(tǒng)有一定的借鑒，由于詩人自身的修養(yǎng)及情志對文本進(jìn)行了改造，使其更具唯美的個(gè)人化色彩。與古代的《白族調(diào)》相比：“忽利恩，……我到約會的地方看了你千遍萬遍，我到高山深谷等了你千回萬回，可是到哪里去找你啊，找來找去還是冷影孤身！”屈原的《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲！”這種文人加工創(chuàng)作的特征就非常明顯了，“《九歌》里面明顯地記載著告神求福的舊辭，只是被詩人改造的更加蘊(yùn)藉典雅華麗罷了?！盵5]P242改造后的《九歌》附合“楚音悲”的傳統(tǒng)審美風(fēng)格，同時(shí)《詩經(jīng)》其采民風(fēng)而進(jìn)行文人化改造的諷刺傳統(tǒng)對 《九歌》產(chǎn)生了一定的影響。同一個(gè)題材的悲樂的兩種表現(xiàn)方式，更激發(fā)了愛國詩人心中的悲情，國家及謠俗的相異與相似激起了敏感詩人的靈感和創(chuàng)作沖動，《九歌》中抒發(fā)了神之間的戀情之悲，詩人不遇之悲。王逸認(rèn)為九歌中屈原：“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫?！薄毒鸥琛分械膽偾槭銓懼刑幪庴w現(xiàn)了“洵有情兮，而無望兮”的悲劇情感。

二、《九歌》中戀愛情思的表達(dá)方式

《九歌》中描述神之間的愛情生活，其實(shí)也是他們之間的一些片斷，相遇、以心相許、等待、猜測、失望等。這些愛情故事中描寫了很多晦暗的風(fēng)景，其中時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、人物、行為、情節(jié)一切都呈現(xiàn)出朦朧、不定、似有似無、似花非花般的飄渺，造成了整個(gè)意境虛幻撲朔迷離的美。

1.君思我兮不得閑

《九歌》中女神有一些共性，就是她們都很美很孤獨(dú)，對心中的戀人充滿愛戀，這種戀情的不能把握性也帶給她們同樣的美麗的哀愁。《湘夫人》中詩人借助于對植物的詩意隱喻，描述了具有古典美的湘水女神?！爸屹馑?，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑兮，辛夷楣兮藥房?！币云婊ó惒輼?gòu)建了一個(gè)神話般的詩意居所?！渡偎久分械呐衩利惗崆?，“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。”“荷衣兮蕙帶”其美麗迷人的形象讓人真切可感?！渡焦怼分械奈咨缴衽利愖杂?，“既含睇兮又宜笑”如此的美麗妖嬈、難以琢磨，讓人遐想、傾倒。

“在九歌的輕歌微吟中卻透露了一種似乎很微妙的而又是不可掩抑的深長的感傷情緒?！盵6]P48這些女神都有不同身份和性格，但她們在感情中是一樣的癡情、憂傷、執(zhí)著。并且有相似的遭遇，真摯美好的情感總是讓人擔(dān)心猶疑猜測的，讓人害怕失去，擔(dān)心現(xiàn)實(shí)會不是自己想像的那個(gè)樣子。她們所有的努力和期待在她們心底都有一種落空的感覺，這種人生中不能實(shí)現(xiàn)的沒有結(jié)果的愛情也正是屈原自己現(xiàn)實(shí)人生無所依托的折射。

2.出不入兮往不反

《九歌》女神都是直抒自己的相思的憂傷，“入不言兮出不辭”大司命的這種方式讓少司命不快，而對男神的描寫更多的是體現(xiàn)在對他們工作。在中國古代文化的影響下，朝臣往往將戀情的壓抑作為一種忠君與否的考驗(yàn)?！毒鸥琛分械哪行詫矍榈膱?jiān)持方式與女神的堅(jiān)持是不同的，或許是因?yàn)槟行耘缘膼矍樾睦淼牟煌?，或許是男神在生活中更懂得壓抑自己的戀情，在政治和自身價(jià)值的追求上多體現(xiàn)出一種責(zé)任，有種“出不入兮往不反的”堅(jiān)定。女性在愛情上投入自己的情志，而男性在政治理想上投入更多的情志，但其中抒發(fā)的哀與怨的情緒都是緣于愛。在《九歌》的這種情感模式中，戀人雙方的情感都在一定程度上體現(xiàn)了屈原自身的政治理想。

3.思夫君兮太息

《九歌》中的幾對情侶都以沒有在一起為終，這種愛情的失落感在一定程度上也反映了屈原在政治上的失落感。在這種戀愛關(guān)系中，大多的筆墨寫了她們自身的職責(zé)和思念，以及她們對彼此之間感情的體會，那份相思而不得的悵惘悲傷。這份濃濃的愛的思緒積在內(nèi)心，卻無法向心愛的人傾訴，在想見卻不能相見的凄苦中等待、猜測、憂傷?！霸构淤鈵澩鼩w，君思我兮不得閑?！薄熬嘉屹庖扇蛔鳌薄敖徊恢屹庠归L，期不信兮告余以不閑?！薄跋λ拶獾劢迹l須兮云之際。”這樣的描寫低沉而憂傷?；蛟S這三位女神遇到的夫君并不是真的辜負(fù)了她們，可是其遭遇卻如此相似，這三位女神的生活中的景物完全不同，“余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來……?！钡染拔锩鑼懀\罩著壓抑低沉憂傷的氣氛?！毒鸥琛分械纳癖臼翘熳髦系耐昝赖那閭H，卻總是出于無奈的緣由只能讓女神們傾訴遙遠(yuǎn)的相思和憂苦，當(dāng)時(shí)屈原也是因無途去上書被流放，她們的愁苦與哀怨這種描寫在一定程度上真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)屈原的狀況。

三、《九歌》意蘊(yùn)的悲劇性

只有當(dāng)愛人不再戀愛時(shí)，才能更深刻地了解其感情對自己的意義，屈原也是在被放逐之后在內(nèi)心深處反復(fù)地體驗(yàn)著其作為文人在政治上的價(jià)值失落?！毒鸥琛分械谋瘎∮兄袊幕谋瘎〉囊饬x，抒寫了追求者的悲劇，用唯美凄迷的文字所寫的戀情故事，都是美麗執(zhí)著痛苦的沒有結(jié)果的愛，有濃厚的悲劇色彩?！毒鸥琛分星榕c愛總成空，讓人品味著摧肝裂膽的痛苦，愛的缺撼，同時(shí)也讓人們感受著愛的韌性和強(qiáng)度，體驗(yàn)著與人性的根本情感有關(guān)的焦慮、憐憫、孤獨(dú)、憂傷和悲哀。這種悲傷觸及到了詩人內(nèi)心政治上的隱痛，《九歌》所寫雖然都是愛的痛苦、愛的缺撼，因其暗含了屈原本人的人格神思，使得詩中表現(xiàn)的癡情執(zhí)著卻有著巨大的悲劇力量。

1.《九歌》體現(xiàn)出望穿秋水無悔的執(zhí)著

《九歌》中神對愛情的執(zhí)著，是一種帶有理想主義的執(zhí)著，在對愛情的尋尋覓覓中，傳達(dá)了詩人心中懷志不遇的悲哀與憂傷。愛情對女性來說是生命意義的一部分，本身是生活中一種追求。由于追求者越把對象理想化，越要提高自己的情操，使自己也達(dá)到理想境界，這其中蘊(yùn)含了一種文化的理想。作為女神為了證明自己有期待幸福的權(quán)力，往往會以忠貞不渝、自我良好的表現(xiàn)來強(qiáng)化得到對方愛的可能。但是作為男方的追求者常常用文化的理想來證明自己追求的合理性，以無邊的悲來證明自己心中的道德力量，從而也完全保全了反對自己追求的愛情的神圣性，但是這種方式本身在當(dāng)時(shí)背景下就是具有悲劇性的。

《九歌》中女神對愛情的堅(jiān)持過程是美麗而悲傷的，對愛情中執(zhí)著等候與期待之后都沒有一個(gè)能夠安慰心靈的結(jié)局。在《九歌》的戀情中更多體現(xiàn)的是“悲莫悲兮生別離”這種破碎的美?！皻q既晏兮孰華予”“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與”這種至愛至情卻只能在現(xiàn)實(shí)中落空，像是屈原本人對美政理想的堅(jiān)持，給人心靈深處帶來強(qiáng)烈的悲劇震懾感。

2.“洵有情兮，而無望兮”愛情和政治的悲劇

《九歌》中的美好的生活背景如同他們的戀情一樣，是有飄渺的性質(zhì)的，有一定的期待中想像的構(gòu)建。屈原在《九歌》的戀情抒寫中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的失戀情懷。這與社會秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu)、身份認(rèn)同等相關(guān)。中國文化規(guī)定了婦女對丈夫的依附地位，同時(shí)又要求婦女無條件地保持忠貞，這種潛在道德觀念對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《九歌》中女神的傷別相思模式，在一定程度上體現(xiàn)了她們對愛情的期待是一種退縮的模式。《九歌》的諸神從他們的職責(zé)上和他們的工作內(nèi)容來看，他們的期待的核心是指向美好的家的生活的，這種建立在渴望相聚的家庭建設(shè)上，它的題外之意是指向國的，指向更高的人生意義。

從政治的角度看待《九歌》中“戀愛”這個(gè)主題，可以看出其字里行間都著有屈原自身的情感色彩，在一定的方面寓含政治的弦外之音。在追求愛情中有幻滅的情結(jié)，但是這種幻滅并沒有帶來想要放棄期待的覺醒。屈原在政治上的姿態(tài)一方面可以說是以自美自戀的弱勢景觀，博取君王的同情賞愛，進(jìn)而構(gòu)筑同性結(jié)盟的政治理想國；另一方面自己對戀人的猜疑、傾心與不信任也藉以揭露自身失志不遇的悲哀。《九歌》中的戀情抒寫糾纏了太多的情思與變化，主人公的處境變換能引發(fā)人們種種相應(yīng)的生命反思，在他們的今昔之間，橫亙著無法度越的時(shí)間長河，在彼此的時(shí)空之間，又有著難以消弭的空間差距，鋪展在字里行間的因此正是每一個(gè)體生命對于時(shí)、空的深切感受，體現(xiàn)了屈原的這種生命姿態(tài)，悲劇情緒滲透在作品的字里行間。

詩歌所寫愛情之悲雖與詩人身世之悲相聯(lián)系，但詩歌的悲劇意義，已超越了詩人的一己之悲。詩歌所抒發(fā)的個(gè)人境遇命運(yùn)的苦難不幸，牽系著國家民族的命運(yùn)，它是詩人之悲，也是國家之悲，社會之悲。詩歌里神靈之戀中所表現(xiàn)的愛的痛苦，愛的難以實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)了人類的大悲大痛，是人生的悲哀和無奈。詩中抒發(fā)愛的痛苦和悲哀，它所引起的是人們對愛的美麗更深刻地感受，是被癡情執(zhí)著這種大美所深深打動；它所激發(fā)的是人們對神圣崇高的情感追求。詩人以愛的表達(dá)，來拯救自己的靈魂，也是拯救整個(gè)人類的靈魂，所有這些，都是《九歌》悲劇精神的永恒魅力。

“屈原在對纏綿悱惻的戀情、契闊離合的悲歡的描寫之中，也隱約地流露出自己被疏失意之后的幽怨和悲傷；在對楚人追求光明和幸福的描寫之中，含蓄地表達(dá)了自己的社會理想和人生愿望?！盵7]P400《九歌》中的愛情悲劇情結(jié)是與屈原個(gè)人命運(yùn)休戚相關(guān)的，他懷才不遇、兩次被疏?！毒鸥琛繁憩F(xiàn)寫民間祭歌，實(shí)則早已融進(jìn)了他個(gè)人潛在的情感，《九歌》大多感嘆知音難覓或相會的短暫，突出一個(gè)“苦”字，苦苦的期盼與求索、苦苦的守候與追尋，一切美好的情愫終在現(xiàn)實(shí)中落空。《九歌》以其強(qiáng)烈的震撼力滌蕩著我們的靈魂，讓人在體會愛情的同時(shí)頓悟生命的真諦。這種未果的愛情可以讓人愁苦、悲傷，但同時(shí)又有讓人無法放棄的執(zhí)著，人生的意義或許就在于堅(jiān)持自己的追求，對愛情、理想持有上下求索的執(zhí)著，《九歌》中融入了屈原的個(gè)體情志，其戀情詩的悲劇有更深層次的文化悲劇含義，是帶有宗教性的個(gè)體的命運(yùn)性的悲劇。

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1005-1554（2010）04-0033-04

2010-10-07

張靜宇（1984-），女，河南安陽人，漳州師范學(xué)院中文系唐前文獻(xiàn)與文學(xué)碩士研究生。