愛國主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新性研究

曾 競

（廣東醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，廣東 湛江 524023）

愛國主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新性研究

曾 競

（廣東醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，廣東 湛江 524023）

全球化時代對傳統(tǒng)的愛國主義帶來了新的挑戰(zhàn)，這要求人們以全新的觀念去思考與把握愛國主義，創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容的研究：培養(yǎng)動態(tài)主權(quán)觀念，創(chuàng)新國家主權(quán)觀教育；創(chuàng)新“家國”觀念，加強(qiáng)社會主義教育；弘揚(yáng)民族歸屬感，確立社會責(zé)任意識。

全球化；愛國主義；教育內(nèi)容

愛國主義是人們長期形成的對祖國的深厚感情，是以忠誠、熱愛和報效祖國為主要內(nèi)容的思想意識和行為實踐。在不同的社會發(fā)展階段、不同的歷史時代,愛國主義有著不同的內(nèi)涵。全球化時代對傳統(tǒng)的愛國主義教育帶來了新的挑戰(zhàn)，這要求人們以一種全新的觀念去思考和把握愛國主義，創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容的研究。

一、全球化對愛國主義教育的挑戰(zhàn)

全球化作為當(dāng)今世界不可阻擋的歷史潮流，不僅深刻地影響和改變著世界歷史、社會環(huán)境和人們的思想觀念，也對愛國主義教育提出了一系列新的挑戰(zhàn)。

（一）全球化消解國家部分職能，弱化國家主權(quán)意識

隨著信息網(wǎng)絡(luò)與通訊技術(shù)的普及，地球日益成為一個廣泛聯(lián)系的整體。全球化的發(fā)展模糊了“國家邊界”的概念，越來越呈現(xiàn)出突破國家框架的勢頭。為了規(guī)范各國的交往與合作，國際社會制定了各種國際法、國際公約和國際慣例，國際組織作用也日益增強(qiáng)。國際組織作用的增強(qiáng)導(dǎo)致民族國家政府必須將部分主權(quán)和管理職能讓位給超國家的國際組織，比如聯(lián)合國、歐盟等國際組織。這使得以國家主權(quán)不可侵犯、國家利益至高無上為愛國主義教育重要內(nèi)容的正統(tǒng)觀念與國際化、全球共同利益的時代需要出現(xiàn)了某些矛盾和不一致，對此許多大學(xué)生深感迷惑不解。[1]再加上發(fā)達(dá)國家的學(xué)者和政治家出于自身利益的考慮，極力宣稱“民族國家的主權(quán)觀念已經(jīng)過時”、“人權(quán)高于主權(quán)”等觀念，一時間“全球主義”、“超民族主義”等西方社會思潮蜂擁而至。受其影響，部分大學(xué)生對國家主權(quán)的神圣性大打折扣，認(rèn)為全球化使得各地區(qū)、國家和民族相互依存，世界實現(xiàn)了大同，再強(qiáng)調(diào)愛國主義是否太狹隘了，提出了中國人應(yīng)該努力成為“世界公民”等錯誤認(rèn)識。

（二）意識形態(tài)伴隨西方文化的滲透，沖擊社會主義信念

在全球化進(jìn)程中，西方意識形態(tài)往往嵌入在西方文化中輸入中國，帶有很強(qiáng)的隱蔽性。西方國家以商品、影視文化、網(wǎng)絡(luò)信息為載體，不斷向我國兜售他們的生活方式、思想文化以及價值觀念等。大學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中接受西方文化的影響，潛移默化地受到西方意識形態(tài)的熏陶，不僅會動搖青年學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同，也導(dǎo)致大學(xué)生思想混亂和社會主義核心價值觀淡化，對社會主義信念形成了強(qiáng)烈的沖擊。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特認(rèn)為中國將隨著信息流通而民主化，只要中國想在經(jīng)濟(jì)上競爭，就必須讓國際互聯(lián)網(wǎng)全球化的風(fēng)潮進(jìn)入中國內(nèi)地，隨著信息的流通，民主就會到來。這里所謂的民主，實際上就是西方的價值觀念和意識形態(tài)。受這些影響，當(dāng)前一些大學(xué)生存在不同程度上的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等問題，給高校愛國主義教育造成前所未有的挑戰(zhàn)和困境。

（三）跨國公司改變青年人的生存方式，挑戰(zhàn)民族國家的凝聚力

隨著境外投資和跨國公司的增多，外企成為青年人生存的新領(lǐng)域。在激烈的競爭中，青年不再像以往一樣被動地等待國家資源的分配，而是為自己的生存和發(fā)展?fàn)帄Z有限的資源。在跨國公司里,一些青年感嘆自己與祖國不知有什么聯(lián)系，正如三好將夫?qū)鐕镜纳羁陶撌觯骸耙粋€真正的跨國公司斬斷了與祖國之間的紐帶，四處飄流，待機(jī)而動，只要能夠滿足自己的利益,它可以剝削任何國家，包括自己的母國。不管你如何看待跨國公司的所作所為，他們拒不效忠于任何國家民族，而是在全球范圍內(nèi)追求自己的利益和利潤。他們既不代表其母國也不代表其東道國，而僅僅代表公司自身的利益?！盵2]全球化進(jìn)程中青年生存方式的變革，使得國家意識和民族的凝聚力受到挑戰(zhàn)，加大了愛國主義教育的難度與復(fù)雜性。

（四）“個體本位”的價值取向淡化大學(xué)生的社會責(zé)任感

雖然當(dāng)代大多數(shù)大學(xué)生在全球化浪潮的激蕩下，愛國情感依然真摯深厚。他們把個人的前途與國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步緊密聯(lián)系起來，關(guān)心國家與社會的發(fā)展。但也不可否認(rèn)，愛國主義精神在年輕大學(xué)生身上也呈現(xiàn)出弱化的傾向。由于自我意識的強(qiáng)化，“群體本位”向“個體本位”的價值取向偏移，當(dāng)代大學(xué)生更加崇尚“自我設(shè)計”和“自我實現(xiàn)”，重視個人理想明顯甚于社會理想。他們認(rèn)為社會理想遠(yuǎn)、大、空，可望不可及，而個人的現(xiàn)實生活才是最實惠的，因而更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)、關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)時的利益。在處理國家、集體與個人利益時，當(dāng)代大學(xué)生在肯定集體主義價值要求的重要性的同時，并不掩飾自己對個人利益的追求。他們在關(guān)心國家發(fā)展、社會進(jìn)步的同時，更關(guān)心個人的成功與否，甚至部分大學(xué)生則傾向于將個人的價值與利益作為終極目標(biāo)，主張“國家利益為個人利益服務(wù)”，熱衷于個人設(shè)計，缺乏足夠的社會責(zé)任感。在愛國行為的選擇上，較明顯地表現(xiàn)出了“說”與“做”之間的偏差甚至矛盾。

二、加強(qiáng)愛國主義教育內(nèi)容的創(chuàng)新性研究

（一）培養(yǎng)動態(tài)主權(quán)觀念，創(chuàng)新國家主權(quán)觀教育

一方面，國家作為現(xiàn)階段不可消亡的工具，是本民族人民集體利益的最高代表。國家主權(quán)是一個國家獨立自主地處理自己的內(nèi)外事務(wù)、管理自己國家的權(quán)力。它是一個國家存在和發(fā)展的前提，也是國家的生命和靈魂。只要存在民族國家，以維護(hù)國家安全、謀求國家利益為核心內(nèi)容的主權(quán)觀念就必然為時代所需要。全球化并不能帶來超越民族、國家界限的普遍平等，也不能消除主權(quán)國家的存在。因此全球化與民族國家并不是此消彼長的對立關(guān)系，弘揚(yáng)主權(quán)觀念與順應(yīng)全球化的時代浪潮也不互相矛盾。

另一方面，我們也要認(rèn)識到國家主權(quán)不是凝固不變的概念，它是一種歷史現(xiàn)象，具有相對性。主權(quán)觀念在不同時代、不同歷史條件下，會有不同的內(nèi)容和表述方式。國家主權(quán)既是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，也是相對與絕對的統(tǒng)一。全球化使得世界聯(lián)系日益緊密，也帶來了越來越多的世界共同問題,如環(huán)境污染、能源緊缺、疾病、恐怖主義等。這些問題不是任何一個國家可以獨自解決完成的,需要加強(qiáng)國際合作。這使得人們要以一種全新的思維去思考與把握全球化時代國家主權(quán)的內(nèi)涵。在全球化時代，國家主權(quán)的相對性與靈活性大大增強(qiáng)，為了解決超國家范圍的人類世界性事務(wù)，國家主權(quán)的某些方面、某種程度的讓渡是不可避免的。

全球化時代要創(chuàng)新國家主權(quán)觀教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識國家主權(quán)的實質(zhì)、準(zhǔn)確把握全球化時代國家主權(quán)的特點。我們必須摒棄傳統(tǒng)國家主權(quán)觀中把國家主權(quán)靜態(tài)化與與讓渡主權(quán)的關(guān)系，適時調(diào)整與發(fā)展新的國家主權(quán)觀。我們應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到，國家主權(quán)對內(nèi)最高性與對外獨立性的本質(zhì)特性是絕對的、不可動搖的，應(yīng)當(dāng)牢固樹立國家主權(quán)意識，以國家利益和民族利益為最高利益。一定條件下的國家主權(quán)的讓渡，并未破壞國家主權(quán)的最高性和絕對性，也不影響主權(quán)國家的獨立自主性。相反，它還對主權(quán)國家的管理水平提出了更高的要求。面對全球化的歷史潮流，主權(quán)國家應(yīng)處理好加強(qiáng)主權(quán)與讓渡主權(quán)的關(guān)系，用最小的代價謀求最大的利益，堅持和捍衛(wèi)國家主權(quán)，維護(hù)國家安全。

（二）創(chuàng)新“家國”觀念，加強(qiáng)社會主義教育

一方面，創(chuàng)新“家國”觀念，就是要改變以往那種只強(qiáng)調(diào)國家民族利益，無條件犧牲個人利益，將個人利益與國家、民族利益對立的情況。鄧小平曾經(jīng)說過：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行?！锩窃谖镔|(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵3]從根本上說，維護(hù)國家普遍利益能保證個人特殊利益的實現(xiàn)，個人才具備把愛國情感升華為愛國行為的強(qiáng)烈動力。個人是組成國家的最小元素，沒有個人的存在就沒有國家。因此國家應(yīng)充分關(guān)心與保障個人的合法利益，這樣國家才能取得其現(xiàn)實合法性，這也是社會主義國家的本質(zhì)所在。全球化時代的愛國主義，要從家國一體的角度教育學(xué)生個人利益與國家利益的統(tǒng)一性，正確對待兩者的關(guān)系。歌曲《國家》說的好：“都說國很大，其實一個家……家是最小國，國是千萬家……有了強(qiáng)的國，才有富的家……國與家連在一起，創(chuàng)造地球的奇跡。”個人與國家是生死相依、休戚相關(guān)的依存關(guān)系。“國家整體利益的維護(hù)和實現(xiàn)過程，也是個人利益和家庭利益不斷實現(xiàn)的過程?！盵4]

另一方面，個人利益與國家利益也不總是一致的，二者也有發(fā)生矛盾的時候。愛國主義作為一種道德要求，特別強(qiáng)調(diào)把對國家普遍利益的維護(hù)作為個人行為的重要依據(jù)。國家不是個人意志的任性體現(xiàn)，也不是任意個人與個人之間相結(jié)合的最后結(jié)果，它是民族整體利益的集中體現(xiàn)。個人離開國家，沒有國家普遍利益的支撐，就會成為沒有現(xiàn)實性的飄忽的 “幽靈”?！皞€人一切的特殊滿足、活動和行動方式，都是以國家這個倫理實體的和普遍有效的東西為出發(fā)點和結(jié)果?！盵4]因此個人利益要尊重和服從必要的國家和集體利益。從這個角度上講，愛國主義的這一特點會導(dǎo)致個人利益的部分損失，但造就的是普遍利益的整體性和秩序性。個人對國家普遍利益的維護(hù)，也是對自身在國家中的權(quán)利的維護(hù)。個人只有融于民族整體利益中，才具有現(xiàn)實性和價值性。要防止自私自利的極端個人主義對普遍利益的侵蝕，樹立以國家、民族利益為重的價值觀念。因為“國家的目的就是普遍的利益本身，而這種普遍利益又包含著特殊利益，它是特殊利益的實體”。[5]

愛國離不開對符合廣大人民群眾利益的社會制度的熱愛?！凹覈钡霓q證統(tǒng)一使得社會主義制度有了不可動搖的合法性，愛國與愛社會主義是一致的。鄧小平曾經(jīng)指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國，愛什么呢？港澳、臺灣、海外愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？至于對中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)下的每一個公民，每一個青年，我們的要求當(dāng)然要更高一些。”[6]當(dāng)代愛國主義就是愛中國特色社會主義的中國，愛改革開放的中國。

（三）弘揚(yáng)民族歸屬感，確立社會責(zé)任意識

中華民族歸屬感是中華民族的精神家園，是中華民族根之歸屬的情感寄托。建國60年以來，中國的社會主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我們要以此為契機(jī)，進(jìn)一步強(qiáng)化廣大人民群眾作為中華民族的一員、作為共和國公民的歸屬意識，進(jìn)一步增強(qiáng)民族、國家自豪感和自信心，使得中華人民共和國的每個公民都以自己是中華民族的一員而自豪，以自己是中華人民共和國的公民而驕傲。

弘揚(yáng)民族歸屬感、自豪感，目的在于振奮人民群眾進(jìn)一步開創(chuàng)未來、再創(chuàng)新高的信心和決心。落實到日常行為的實處，就是幫助公民樹立國家發(fā)展、民族復(fù)興的社會責(zé)任意識。雖然我國取得了巨大的建設(shè)成就，但依然處在社會主義初級階段，與發(fā)達(dá)國家相比還存在較大差距。國家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，還需要全體公民進(jìn)一步努力奮斗。公民是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，只有實現(xiàn)國家和整個民族的繁榮發(fā)展富強(qiáng)，才會有公民個人的根本幸福。坐享其成不是一個合格公民所應(yīng)有的道德品質(zhì)，全球化時代的愛國主義，要求人們以“公共精神”的情懷積極參與本國公共事物的建設(shè)與完善。每個中華民族的公民，都應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，投身于社會主義建設(shè)事業(yè)，把個人的幸福和命運(yùn)與國家的發(fā)展進(jìn)步、中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來。只有這樣，才是愛國主義精神的實質(zhì)所在。

[1]劉素芬,張淑琴.全球化背景下的高校愛國主義教育[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2005，（1）.

[2]汪暉,陳含燕.文化與公共性[M].三聯(lián)書店,1998.26.

[3]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].人民出版社，1994.146.

[4]穆慧賢,郭衛(wèi)華,高瑞國.對愛國主義的道德哲學(xué)分析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2008，（4）.

[5]黑格爾,范揚(yáng),張企泰,譯.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961.269.

[6]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994.392.