論經(jīng)濟全球化背景下“意識形態(tài)領導權”的啟示

王友剛

（湖北經(jīng)濟學院 學生工作處，湖北 武漢430205）

論經(jīng)濟全球化背景下“意識形態(tài)領導權”的啟示

王友剛

（湖北經(jīng)濟學院 學生工作處，湖北 武漢430205）

本文闡述了意識形態(tài)特點及其作用的歷史演變，根據(jù)馬克思主義的意識形態(tài)理論，葛蘭西提出意識形態(tài)領導權理論，在揭示葛蘭西意識形態(tài)領導權內(nèi)涵的基礎上，結合對經(jīng)濟全球化的分析，挖掘其對我國思想政治教育的借鑒意義，特別是對我國高校思想政治教育的重要啟示。

經(jīng)濟全球化；意識形態(tài)；領導權；啟示

經(jīng)濟全球化是資本擴張、資本追求利潤最大化的必然趨勢，也是在科技革命推動下，資本主義政治、文化相伴隨的表現(xiàn)在經(jīng)濟領域的現(xiàn)象。該現(xiàn)象不是單一的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是政治經(jīng)濟化、經(jīng)濟政治化、政治文化和經(jīng)濟文化的有機整體，是資本主義對內(nèi)的總體統(tǒng)治，即政治上壓迫、經(jīng)濟上剝削和文化上控制、向全世界擴張的載體。在這種形勢下，一個國家的文化和意識形態(tài)領導權尤為重要。

一

“意識形態(tài)”一詞最初是由法國哲學家托拉西提出的。他認為意識形態(tài)是研究認識起源、界限和可靠性程度的學問。

在馬克思語境中，意識形態(tài)的基本特點是統(tǒng)治階級的階級意識及其虛假性，這也決定了馬克思要發(fā)展自己的學說，作為超越意識形態(tài)的科學。馬克思逝世后，晚年恩格斯進一步地從哲學層面揭示了意識形態(tài)概念的虛假性，并對意識形態(tài)的作用、意識形態(tài)與國家之間的關系進行了系統(tǒng)的探討。

第二國際的理論家繼承馬克思和恩格斯的思想，在意識形態(tài)理論方面進行了一系列的探索。以伯恩施坦為代表的改良主義，主張對資本主義世界進行改良，并把它作為社會主義的實現(xiàn)途徑，這種改良在一定程度上會使無產(chǎn)階級的階級意識被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)所同化，從而進一步鞏固資產(chǎn)階級世界。作為第二國際最卓越的理論家普列漢諾夫，對意識形態(tài)作了中性解釋，并把意識形態(tài)與社會心理作了明確的區(qū)分，詳細地探討了意識形態(tài)的產(chǎn)生機制和社會作用。他一方面使意識形態(tài)由原來的否定意義上的虛假意識變成了一個中性的概念，另一方面正因為其中性化，又使馬克思語境中的意識形態(tài)的批判性降低了。

列寧作為第三國際的領導人，在對第二國際理論的批判和對馬克思主義的意識形態(tài)的繼承的基礎上，成功地批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并形成了列寧主義意識形態(tài)理論。

作為西方馬克思主義的早期代表人物的盧卡奇和葛蘭西，在面對西方無產(chǎn)階級革命失敗，對比俄國情況，運用馬克思主義的基本原則和方法，批判第二國際理論，特別是意識形態(tài)的理論的基礎上，對本國的實際情況進行了分析，主張在西方發(fā)達國家要培育工人階級的階級意識，形成無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，并由此取代資產(chǎn)階級意識形態(tài)，從而獲得意識形態(tài)的領導權，為最終奪取政權掃清障礙。即使在奪取政權之后，也要掌握意識形態(tài)領導權，從而維護政權的穩(wěn)定?？梢哉f，西方馬克思主義者是在積極意義上使用意識形態(tài)的概念，資產(chǎn)階級可以利用意識形態(tài)的武器，無產(chǎn)階級也可以使用意識形態(tài)這一武器。

二

葛蘭西在西方發(fā)達國家，特別是意大利無產(chǎn)階級革命失敗后，葛蘭西分析了意大利與俄國在革命前的社會結構和統(tǒng)治方式。他指出：“在俄國，國家就是一切，市民社會處于初生而未成熟的狀態(tài)。在西方，國家與市民社會存在相適的關系，國家一旦動搖，市民社會強大的堡壘立刻顯現(xiàn)。國家只是前沿塹壕，它的后面有強大的堡壘和工事的體系?！币簿褪钦f東方國家由于資本主義發(fā)展落后，缺乏民主傳統(tǒng)，其階級統(tǒng)治主要是通過政治社會的強制性領導來實現(xiàn)的，因而革命只要打碎了舊的國家機器就取得了勝利。但是，“西方國家市民社會較發(fā)達，有較悠久的民主傳統(tǒng)，資產(chǎn)階級不僅通過國家機器從政治上壓迫工人階級，在經(jīng)濟上剝削工人階級；而且更多的是通過意識形態(tài)的作用使工人階級認同資本主義統(tǒng)治的文化秩序，從而使工人階級同意接受資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，其統(tǒng)治是總體統(tǒng)治”。[1]葛蘭西把國家分為“政治社會”和“市民社會”兩部分，“我們可以確定上層建筑的兩個主要層次，其一可稱為‘市民社會’，這一般被稱為‘私人性的’各種有機體之總和，其二則是‘政治社會’或‘國家’。這兩個層次一方面相應‘領導權’的功能，統(tǒng)治集團用以在整個社會行使這種統(tǒng)治權，另一方面則相應于直接統(tǒng)治或管制的功能，統(tǒng)治集團通過國家和法制政府行使統(tǒng)治”。[2]也就是說，“國家=政治社會+市民社會，換句話說，就是披上強化之盾的領導權”。[3][4]這里，政治社會主要是指國家的暴力專政機關，包括軍隊、警察、監(jiān)獄等國家權力機構；市民社會則主要是指民間的社會組織機構，代表社會輿論，它通過民間社會組織如，政黨、學校、教會、學術文化團體等，向人們傳播本階級的價值觀體系，以獲得群眾的認同和忠誠。在他看來，國家是在市民社會中形成和發(fā)展的，國家最初是在幾個社會集團中，其中一個構成了對其他集團的強制性領導，這時國家主要通過政治社會維護其統(tǒng)治。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，強制性領導逐漸讓位于通過市民社會的文化、道德的非強制性領導。

在當代西方國家，由于科技的巨大發(fā)展，資本主義的社會結構和產(chǎn)業(yè)結構都發(fā)生了巨大的變化，工人階級和勞動者分化為日益復雜的階層和利益集團，其階級意識和革命意識日益淡薄。一方面是由于西方國家的社會再分配、福利的變化，導致西方社會普遍貧困化的趨勢得到了一定的遏制，進而緩解了矛盾的激化，特別是階級矛盾的激化；另一方面是由于科技的不斷進步，社會財富迅速增加，整個社會在資本主義高生產(chǎn)、高工資、高消費的引導下，向消費主義方向發(fā)展，追求一種消費主義的生活方式，使人們通過盲目追求和占有商品，以“虛假需求”轉移人們對政治，對社會矛盾的注意力，從而產(chǎn)生了非政治化傾向?？梢哉f，西方社會對人的統(tǒng)治是全面、總體統(tǒng)治，其中，意識形態(tài)的作用越來越強。

三

在經(jīng)濟全球化背景下，各國都被納入到全球化進程中，西方國家對國內(nèi)矛盾的緩解措施，特別是意識形態(tài)統(tǒng)治的加強（對國內(nèi)實行經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)的總體統(tǒng)治，使本國工人階級認同其文化和意識形態(tài)，使資產(chǎn)階級避免其存在和統(tǒng)治的合法性危機，對國外也在不斷地輸出意識形態(tài)），對其他國家也有著廣泛的影響，包括中國在內(nèi)。

從葛蘭西關于意識形態(tài)領導的論述中可以看出，葛蘭西所說的“文化和意識形態(tài)的領導權”實際上可以看作是不同社會集團之間的說服教育關系。中國的思想政治教育其實質就是中國意識形態(tài)領導權的固化，就是中國共產(chǎn)黨進一步掌握和鞏固文化與意識形態(tài)領導權的手段。在全球化背景下，鞏固我國的意識形態(tài)領導權也就越來越重要。

葛蘭西意識形態(tài)領導權是以說服教育為手段，以有機知識分子為主體，協(xié)調各社會集團之間的利益，以此取得其他階級和階層的認同，即為文化與意識形態(tài)領導權的取得。這些與我國的思想政治教育有著相似性。在高校，思想政治教育一直是我國把握社會主義教育方向的重大舉措，但由于某些原因，思想政治教育形式化、抽象化和說教式成為一種普遍存在的現(xiàn)象。思想政治教育為何這樣和如何改進或加強高校思想政治教育就成為高校思想政治教育工作者繞不過的兩個話題，而這兩個問題的實質就是意識形態(tài)領導權的鞏固。

借助葛蘭西意識形態(tài)領導權理論，我們可以做到：

（一）轉變對意識形態(tài)作用的認識。意識形態(tài)不再是資產(chǎn)階級才有的意識，無產(chǎn)階級也有，也會發(fā)揮意識形態(tài)的作用。每個階級為了獲得統(tǒng)治權，就必須奪取意識形態(tài)的領導權，即使取得了政權，也要維護和鞏固其文化與意識形態(tài)領導權。在高校不能避諱意識形態(tài)，針對西方文化的無孔不入和經(jīng)濟全球化所帶來的全球文化多元并存的現(xiàn)象，高校更應該加強大學生意識形態(tài)的教育，以中國化的馬克思主義為指導，抵御西方國家意識形態(tài)的滲透。

（二）作為培養(yǎng)知識分子和聚集知識分子的高校，是“智識與道德”產(chǎn)生的地方，利用這一優(yōu)勢，加快培養(yǎng)“有機知識分子”（是政治、經(jīng)濟和文化等領域中的組織者和領導者，是馬克思主義世界觀和思想的倡導者和傳播者）。只有“有機知識分子”才能培養(yǎng)出“有機知識分子”，首先要求教育者是“有機知識分子”，然后才能把受教育者培養(yǎng)成“有機知識分子”。在我國，很多高校已經(jīng)啟動了“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”。這一活動的開展，是有重點的、有針對性的在培養(yǎng)青年馬克思主義者，隨著該活動的逐步擴大，造就的青年馬克思主義者越來越多，“有機知識分子”也就越來越多，倡導和傳播馬克思主義世界觀和思想的主體也會越來越多，社會主義的建設者和接班人的“智識和道德”水平會越來越高。

（三）“智識和道德”水平較高的大學生，發(fā)揮其“有機知識分子”的作用，在走向社會的過程中，一方面把在學校學習的馬克思主義的世界觀和思想在傳播中進一步鞏固，另一方面積極聯(lián)系群眾，向群眾學習的同時，也努力把群眾的“智識和道德”水平提高到當前最先進的水平。這就要求我們把大學生社會實踐作為培養(yǎng)“有機知識分子”的重要平臺，作為思想政治教育的重要平臺。

（四）作為我國意識形態(tài)最為敏感的兩個群體之一的高校學生，必須堅持用馬克思主義意識形態(tài)的正面教育，因為隨著我國多元化的價值取向和復雜人際關系對高校的影響，統(tǒng)一乃至單一就成為意識形態(tài)不可或缺的品格。唯其如此，才能產(chǎn)生發(fā)揮社會意識形態(tài)的“社會水泥”作用。馬克思曾經(jīng)指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想，也就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]因此，在高校，我們主張學生個性化發(fā)展的同時，必須堅持加強大學生的馬克思主義引導。

（五）意識形態(tài)領導權的取得靠社會各階層的積極認同，同樣，意識形態(tài)領導權的鞏固也需要社會各階層擁護和肯定。在高校，思想政治教育要想達到鞏固馬克思主義意識形態(tài)的效果，就必須盡可能地得到大學生對馬克思主義的接受、認可、學習、吸引和應用。為此，就必須把“眼前為實”式的教育與“書本知識”式的教育有機結合起來。我們知道意識形態(tài)具有解釋社會的功能，具有證明一個國家存在的合法性的作用，這就表明意識形態(tài)一方面要維護現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟和文化秩序，另一方面也要立足實際，要是對社會現(xiàn)實的反映。這也就要求我們在從事思想政治教育時不僅僅從“書本”到“書本”，從“過去”到“書本”，而且要有鮮活的現(xiàn)實作為思想政治教育的課堂素材，要讓學生走上社會，自己去觀察、了解、分析和判斷社會現(xiàn)實即“眼見為實”式的教育。我們只有把第一課堂與第二課堂的思想政治教育有機結合，引導和鼓勵學生從“書本”到“現(xiàn)實”，再從“現(xiàn)實”到“書本”，才能不斷提高當代大學生對馬克思主義意識形態(tài)的認同感，從而增強馬克思主義思想政治教育的效果，鞏固在馬克思主義指導下的社會主義秩序。

[1]王雨辰.略論葛蘭西的市民社會與文化領導權理論[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2001,(3).

[2][3]葛蘭西.獄中札記(英文版)[M].倫敦,1971.12,262.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社,1972,(1):52.