儒家“德治”思想的利弊得失

閆莉

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232001）

儒家“德治”思想的利弊得失

閆莉

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232001）

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)“德治”思想研究，深入探究其理論特征、歷史作用及其時(shí)代價(jià)值，汲取其中的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，以更好地指導(dǎo)和服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家；“德治”；歷史價(jià)值；優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；“人治”；封建倫常

儒家思想是我國傳統(tǒng)政治思想文化中十分寶貴的遺產(chǎn)。儒家倫理政治觀所宣揚(yáng)的“以德治國”、“以民為本”、“賢者治國”和“以德化民”等“德治”思想，不僅深刻影響我國封建時(shí)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程及其特征，而且對(duì)后世乃至當(dāng)今社會(huì)都有著潛移默化的影響；在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)“德治”思想研究，深入探究其理論特征、歷史作用及其時(shí)代價(jià)值，汲取其中的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，以更好地指導(dǎo)和服務(wù)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家“德治”思想的歷史價(jià)值

儒家重視倫理道德的作用，尤其注重治國者的道德品質(zhì)與政治素質(zhì)，主張為政以德、修德律己，倡導(dǎo)賢者在位、能者在職。這種思想認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是相當(dāng)深刻的，并對(duì)后世幾千年社會(huì)的發(fā)展有著積極的作用與影響。

1．強(qiáng)調(diào)施政以德，確立了治國理政的基本原則與價(jià)值取向

儒家“德治”思想宣揚(yáng)仁義道德，主張為政以德，以禮治國。儒家創(chuàng)始人孔子便把道德的良善視為政治的目的，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)在政治上實(shí)行 “德治”，正如《論語·為政》篇所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ”[1]9“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]10，強(qiáng)調(diào)只有統(tǒng)治者本身道德高尚，才能政令通行，才能 “修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”[1]179，以實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目的。孟子更認(rèn)為能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵，“天子不仁，不得四海；諸侯不仁，不得社稷”，而“以德行仁者，可以王天下”。漢儒董仲舒也提出“任德教而不任刑”的德治主張，認(rèn)為人君統(tǒng)治者應(yīng)推行仁政，除“專殺之威”，要“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。兩宋理學(xué)諸子同樣把德治作為一個(gè)重要的政治原則，二程、朱熹等人政治思想的核心便是“為政以德”的思想。

儒家“德治”與仁政思想的重要內(nèi)涵是所謂的“愛人”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視德行，推己及人，推恩于民，從而樹立了后世幾千年在我國封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和價(jià)值取向；后世統(tǒng)治者不管其是否在實(shí)踐上加以踐行，莫不從理論上、輿論上遵循和推行這一思想，所以說“德治”思想成為了那個(gè)時(shí)代治國理政的重要原則。

而從歷史上看，漢朝之后儒家“以德治國”的理論得以貫徹，其思想主張及其貫徹執(zhí)行確實(shí)孕育和催生了我國封建社會(huì)的清明政治與封建盛世，促進(jìn)了中華文明的進(jìn)步與發(fā)展。如漢唐盛世的出現(xiàn)就與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)和推行“以德治國”密不可分：漢武帝就充分認(rèn)識(shí)到德治是引導(dǎo)人民安分守己穩(wěn)固統(tǒng)治秩序的最好良方，說“扶世導(dǎo)民，莫善于德”（《漢書·武帝紀(jì)建元元年詔》）。唐太宗及其貞觀集團(tuán)更是把儒家的仁義道德視為最高的治國原則，并在政治實(shí)踐中推行與民休息，刑罰寬平，輕徭薄賦，少興土木兵戈等政策與措施。

儒家“德治”思想還主張賢者治國，任賢選能，十分注重治國者的道德與素質(zhì)，認(rèn)為統(tǒng)治者的道德品格與政治文化素質(zhì)是治國的關(guān)鍵所在?？鬃诱f：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”[2]；孟子、荀子也認(rèn)為尊賢使能、賢者在職是治國的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)君臣的自身修養(yǎng)與率先垂范、身體力行；理學(xué)諸子更是主張君主應(yīng)“德修于己而人自感化”（朱子語類卷二十三）。

可見儒家思想主張“德治”，尤其把治國者的素質(zhì)視為國家興衰成敗的重要因素，并為其規(guī)定了統(tǒng)治的政治綱領(lǐng)和努力方向，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身應(yīng)有良好的道德品質(zhì)，并依據(jù)其優(yōu)良道德品質(zhì)來治理國家；進(jìn)而要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，恪守封建道德規(guī)范，身體力行，以身作則，以自己的言行舉止為臣民做榜樣，以達(dá)到政治安定的目的。

這便是儒家“德治”思想“修身以治人”、“修身以治國”、“修身以平天下”的治國安邦政治理念；而這一思想理念的提出者往往打著歷史上圣賢的旗號(hào)，并以之為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)治國者提出道德與政治上的某些要求，這至少在理論上和輿論上對(duì)統(tǒng)治者起著一定的勸戒與制約作用?？鬃泳屯瞥鐐髡f中的先周時(shí)期不肯做周天子而逃亡于吳的泰伯，認(rèn)為克己辭讓是最高尚的道德，“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉”[3]100。孟子則把堯舜之道和周天子推恩于民的治國之道，視為政治上的表率。荀子把尚賢使能看作是君王的第一要?jiǎng)?wù)，并確定了賢能的標(biāo)準(zhǔn)：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君，下能安百姓；二是個(gè)人才能，熟知國家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。

與此同時(shí)這一思想還為世人，特別是那些文人士大夫?qū)y(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督與提出批評(píng)提供了一種理論武器。

2．倡導(dǎo)道德教化，促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧發(fā)展

儒家“德治”思想重視德行的培養(yǎng)與性情的陶冶，注重樹立榜樣的力量與作用，強(qiáng)調(diào)只有己正，才能正人。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[4]，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[3]2?？鬃颖惆颜蔚膶?shí)施看作是道德感化過程，主張通過統(tǒng)治者樹立的道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺，在律己、內(nèi)省、自戒中修養(yǎng)、完善個(gè)人品行，以防止和消除犯罪動(dòng)機(jī)和行為?？鬃邮肿⒅孛總€(gè)人的品性修養(yǎng)與道德完善，宣揚(yáng)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”[1]190。 孟子也主張統(tǒng)治者在推行仁政的基礎(chǔ)上，廣辦學(xué)校，對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，使社會(huì)養(yǎng)成尊老愛幼之風(fēng)。由此可見，“德治”思想注重禮治、仁義，強(qiáng)調(diào)仁愛是孝悌之本，提倡父慈子孝，兄友弟恭，從而形成中國特有的一種濃厚的家族親情和敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系，并日漸積淀為“仁、義、孝、悌”這一中華民族特有的傳統(tǒng)美德，進(jìn)而形成“四海之內(nèi)皆兄弟”[3]152的情懷和理想，和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[3]262的道德準(zhǔn)則與社會(huì)風(fēng)尚。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，這些道德準(zhǔn)則從倫理和道德層面上起著規(guī)范人們的思想和行為，并在一定程度上確實(shí)也起到了敦風(fēng)化俗的作用；這些美好品德有利于家庭的穩(wěn)定和睦，由家推及國有利于國家的穩(wěn)定與人際間的和諧；同時(shí)也增強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)聚力和民族的凝聚力，保證了封建經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

縱觀儒家“德治”觀，對(duì)國家，主張實(shí)施德教；對(duì)民眾，倡導(dǎo)以道德教化為根本；對(duì)家族，教以人倫，明以孝親；對(duì)師友他人，敬重親和，講信修睦；對(duì)自己，強(qiáng)調(diào)自教自律，嚴(yán)格律己，等等，這些思想觀念和行為取向成為我國漫長(zhǎng)封建社會(huì)的價(jià)值體系，反映了中華民族踐履道德的自覺性和主動(dòng)性，也影響了漢民族精神文化生活的方向和大勢(shì)，同時(shí)造就了自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦等中華民族的傳統(tǒng)美德。

這些傳統(tǒng)美德還世代相傳，對(duì)中國人的道德人格、家庭關(guān)系及社會(huì)倫理規(guī)范等，有著積極而又廣泛、深遠(yuǎn)的影響，尤其影響了后世士人們的立志與事業(yè)追求，同時(shí)造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。從孔子的“殺身成仁”到荀子的“舍生取義”，從孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3]458，到荀子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]1334，再從孔子的“匹夫不可奪志”到荀子的“從道不從君”[3]716……這些道德觀念和理想信仰流傳千古、深入人心 ，在中華民族歷史上塑造了無數(shù)的英雄俊杰，鼓舞和激勵(lì)著人們?yōu)榱死硐牒驼x而赴湯蹈火，奮不顧身，并成為后世志士仁人自覺遵循和選擇的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。儒家的道德修養(yǎng)包括不畏強(qiáng)權(quán)、不計(jì)得失、不怕犧牲、為正義而獻(xiàn)身的道德要求?？梢哉f，修身為本、以身作則、善其身至于兼濟(jì)天下等思想，時(shí)至今日仍是顛撲不破的真理，對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)及和諧社會(huì)的構(gòu)建有著一定的影響和借鑒作用。

3．強(qiáng)調(diào)以民為本，形成了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想

民本思想是中國傳統(tǒng)思想文化的精華，它不僅是一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，而且上升為一種治國安邦的根本理論和指導(dǎo)思想。而儒家的“德治”思想與民本思想是密不可分的；“德治”思想主張治國應(yīng)以民為本，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)惜民之力，察民之情，恤民之苦，得民之心，取民之信；以“愛民”、“重民”、“安民”、“富民”作為治國的基本方略，以實(shí)現(xiàn)民心和社會(huì)的穩(wěn)定，達(dá)到群體的和諧有序、國家的長(zhǎng)治久安。

儒家“德治”思想中重視“仁”，倡導(dǎo)施仁政，要求統(tǒng)治者要親民、愛民、恤民，還要推恩于民；要以仁愛之心待民，以“公天下”之心示民?？鬃优芯鞅┱?，主張君王應(yīng)“寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑”、“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1]197；孟子提出“民貴君輕”[5]1751，認(rèn)為民、社稷、君主三者的關(guān)系中，民最為重要；荀子則提出著名的君民“舟水論”，“君者，舟也；民者，水也。水則載舟，水則覆舟”[5]1755；李世民提出“君依于國，國依于民”的思想，主張治國必須以民為本；程頤 、程灝主張“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”[6]249；王夫之提出寬以養(yǎng)民，慈以愛民，等等，這些都貫穿了中國傳統(tǒng)文化的民本思想，成為治國安邦的核心內(nèi)容。

民本思想認(rèn)為治理國家要注重民心問題，強(qiáng)調(diào)民心向背對(duì)于天下得失和社稷安危具有至關(guān)重要的作用，要求統(tǒng)治者要遵從“天道”，即要順從民心，合乎民意。孟子言：“順天者存，逆天者亡”，“得乎丘民為天子”[3]482；而“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！盵3]364告誡統(tǒng)治者要敬德行德，順乎民心，愛護(hù)人民，推行仁政，以達(dá)到固本安邦的政治目的。

儒家的德治思想大力宣揚(yáng)治國應(yīng)以民為本，從而形成了中國傳統(tǒng)思想——民本文化。盡管在封建時(shí)代不可能完全實(shí)施，但畢竟它是對(duì)統(tǒng)治者的嚴(yán)刑酷法和強(qiáng)權(quán)暴政的否定和批判，也在一定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民普施仁政和德政，從而減輕了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、儒家“德治”思想的偏失流弊

儒家“德治”思想宣揚(yáng)道德至上，把政治問題與道德問題混為一談，從理論上說有其致命弱點(diǎn)，而從實(shí)踐上看也有其保守落后性?？偟恼f來妨礙了人們的獨(dú)立自主性與創(chuàng)新精神，可以說是利于守成而難于進(jìn)取，對(duì)我國封建社會(huì)的發(fā)展乃至當(dāng)今時(shí)代都有一定的消極影響。

1．宣揚(yáng)倫理綱常，帶有強(qiáng)烈的愚民色彩

儒家主張“以德治國”，其根本所在是“以禮治國”，要求所有的人都應(yīng)按禮制的規(guī)定，貴賤有等，上下有序，各安其位，各稱其事，要求人們嚴(yán)格遵循“君君，臣臣，父父，子子”[1]137的封建等級(jí)秩序和倫理綱常，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[1]150，強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者必須在政治上服從統(tǒng)治者；尤其是董仲舒提出“王道之三綱可求于天”，把“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱思想視為一種“絕對(duì)統(tǒng)治和服從的秩序完全出于天意，就像天地的陰陽一樣不可改變”[7]131，更成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要精神支柱。兩宋時(shí)期的理學(xué)進(jìn)而把封建倫理綱常宗教化、神秘化、絕對(duì)化，要求人們的思想與言行時(shí)時(shí)刻刻遵守封建倫理原則與道德規(guī)范，服從封建統(tǒng)治與等級(jí)秩序，使以三綱五常為核心的倫理道德成為了封建時(shí)代嚴(yán)重束縛人們思想與行為的繩索。

儒家“德治”思想的核心在“仁”，其要義為“忠”與“孝”，要求人們?cè)诩冶M孝，在國盡忠，提倡忠孝合一，移孝忠君，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)人君統(tǒng)治者的忠順和對(duì)家長(zhǎng)父兄的孝敬。在封建君主專制和宗法制度下，強(qiáng)調(diào)任何臣民都不得違背君主的意志或有觸犯其尊嚴(yán)的行為，同時(shí)還把儒家的孝道視作天經(jīng)地義的絕對(duì)真理，任何人都不得違背；是否“忠孝”成為封建時(shí)代衡量評(píng)價(jià)一個(gè)人的最重要的原則與尺度，有時(shí)甚至成為國家取才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“求忠臣于孝子之門”，而“不忠不孝”被列為封建時(shí)代所謂“十惡”之首，予以嚴(yán)懲不貸。尤其到封建統(tǒng)治的中后期，“仁義”、“忠孝”思想明顯具有維護(hù)封建專制統(tǒng)治、更多帶有愚民政策的強(qiáng)烈色彩，其實(shí)質(zhì)在于引導(dǎo)人們鉆進(jìn)封建倫理道德的囚籠，充當(dāng)封建專制下的良民、順民，對(duì)封建統(tǒng)治者俯首貼耳，溫恭服馴，對(duì)其苛政暴行也要麻木不仁、聽之任之。

2．教人無爭(zhēng)、守成，妨礙了創(chuàng)新與進(jìn)取精神

儒家“德治”思想注重個(gè)人的內(nèi)省與修身，馴導(dǎo)人們通過進(jìn)修之術(shù)，以求達(dá)到精神上、道德上的最高境界；其修身之術(shù)強(qiáng)調(diào)的是中庸之道，要求人們?cè)谇楦小⒀孕猩锨笃渲?，特別強(qiáng)調(diào)安于現(xiàn)狀，因而缺乏一種創(chuàng)造精神，且是對(duì)人的個(gè)性、獨(dú)立性和進(jìn)取精神的極大束縛。

孔子曾說“君子無所爭(zhēng)”[1]32，認(rèn)為道德意義上的君子應(yīng)該是與世無爭(zhēng)的，也就是說真正的君子不僅在政治上不能犯上作亂，而且在經(jīng)濟(jì)上也應(yīng)該安貧知足；孔子還把克己與忍讓作為解決現(xiàn)實(shí)生活中各種矛盾的靈丹妙藥，主張“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”[1]199，“天下有道則見， 無道則隱”[3]106；對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和政治統(tǒng)治的殘暴，其解決之道不是倡導(dǎo)進(jìn)行積極的改造、勇敢的抗?fàn)?，而是采取一種逃避與回避的態(tài)度和方法?？鬃营?dú)善其身的人生哲學(xué)觀明顯帶有消極乃至遁世的色彩，對(duì)后世人們特別是文人士大夫產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

宋代理學(xué)更提出了“存天理，滅人欲”的核心命題，朱熹便教導(dǎo)人們：“須是革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷十三）；而封建統(tǒng)治階級(jí)所奉行的“三綱五?！弊匀槐凰麄冋f成是天理的體現(xiàn)，凡是違反封建倫常的思想和行為皆為“人欲”，均是要加以滅絕的；“天理”即封建的道德觀念，“其張之三綱，其紀(jì)之為無?！盵7]275，人們除了追求所謂的天理外，不應(yīng)再有其他希冀。要求人們嚴(yán)格遵守封建君主政治制度和不平等的社會(huì)等級(jí)制，時(shí)時(shí)處處以所謂的圣賢之道約束自己，在內(nèi)省和修身中嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，使之符合封建倫理綱常，以求在道德上做圣人之徒，在政治上做君主的順民。

可見，“德治”思想所強(qiáng)調(diào)的修行過程，其修身之道實(shí)為一種禁欲主義的道德修養(yǎng)，實(shí)際上是要引導(dǎo)人門自覺遵循道德規(guī)范，服從君主政治秩序，做封建專制統(tǒng)治的馴服百姓，因而完全是對(duì)自我的否定和個(gè)性的泯滅，其結(jié)果必然扼殺了人們的獨(dú)立與創(chuàng)造精神，極大地束縛了人們的個(gè)性、獨(dú)立性與進(jìn)取性，也因此養(yǎng)成整個(gè)民族內(nèi)斂、保守和安于現(xiàn)狀的民族性格和精神。在儒家傳統(tǒng)思想和修身之道的培養(yǎng)和熏陶下，溫良謙恭、忍讓順從、忠心耿耿、循規(guī)蹈矩成為美好品德之所在。中華民族幾千年歷史上，雖有古代航海史上鄭和七下西洋的壯舉，但缺乏西方航海家們的探險(xiǎn)與開拓精神；雖有蘇武牧羊、岳飛精忠報(bào)國式的忠誠，但缺乏西方歷史上蘇格拉底、伽利略式的獻(xiàn)身精神——為捍衛(wèi)真理、追求正義和堅(jiān)持自己的學(xué)說而不惜以自己的自由與生命為代價(jià)；雖有古代四大發(fā)明的光輝成就，卻沒有像后世其傳入西方那樣，成為普及知識(shí)、復(fù)興文化、啟蒙思想和開辟新航路、發(fā)現(xiàn)新世界和新興資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建制度的有效途徑和銳利武器。

3.彰顯“人治”精神，忽視法律與法治的權(quán)威

在封建專制時(shí)代，實(shí)行“德治”的關(guān)鍵要靠人；為政由人，這是儒家“德治”思想的一重要內(nèi)容與特征，正所謂“其人在，其政存；其人亡，其政息”，因而“德治”思想“人治”精神的延伸與外化。正是在儒家“德治”與“人治”思想和精神之下，我國封建時(shí)代出現(xiàn)了“以德代法”，以“人治代法治”的傾向。

儒家強(qiáng)調(diào) “德治”，必然首先把治平天下的希望完全寄托于君主端正君心之上，完善君主個(gè)人的道德品行遂成為全部政治活動(dòng)過程的根本出發(fā)點(diǎn)?！暗轮巍彼枷胨匾暤闹皇墙y(tǒng)治者及其統(tǒng)治集團(tuán)的道德修養(yǎng)，而忽視了對(duì)其所掌握的權(quán)力及其權(quán)力的行使進(jìn)行有效的監(jiān)督與制約。而在歷史上，真正能夠做到施仁政、行民本的明君賢臣卻是屈指可數(shù)，由于缺乏法律的權(quán)威與法制的保障，封建時(shí)代時(shí)常出現(xiàn)政治權(quán)力的濫用與腐敗，政治現(xiàn)象的黑暗與傾軋。

而在 “人治”時(shí)代，為維護(hù)和鞏固封建專制統(tǒng)治，統(tǒng)治者往往外飾德化，內(nèi)施刑暴，使用“德刑（法）并用”的統(tǒng)治手段。所謂的“法”只能是統(tǒng)治者隨心所欲的個(gè)人主觀意志，統(tǒng)治階級(jí)往往將其意志視作是高于一切的，將其利益置于至高無上的地位，并凌駕于法律和民眾利益之上，其行為更是很少受到法律的約束與限制，從而極大地影響了法律的連續(xù)性、穩(wěn)定性和客觀標(biāo)準(zhǔn)性；同時(shí)也助長(zhǎng)了特權(quán)思想、專制思想、家長(zhǎng)制獨(dú)斷專行等封建思想與作風(fēng)，嚴(yán)重阻礙了封建社會(huì)的法律發(fā)展與法制建設(shè)。中國古代并不缺乏法律條文，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成文法便已出現(xiàn)，漢章唐律完善發(fā)達(dá)更成為封建法的杰出代表，并形成影響深遠(yuǎn)的世界著名五大法系之一的中華法系，但在“人治”精神統(tǒng)治之下，缺乏的是依法治國的觀念，缺乏的是法律與法制的權(quán)威，缺乏的是法治的制度保障，缺乏的是在法律面前人人平等的法治意識(shí)。

綜上可見，儒家倫理政治中的“德治”思想是我們中華民族寶貴的思想文化傳統(tǒng)和精神文化資源，其“以德治國”、“以民為本”等思想，以及整體主義、重義輕利等美德，曾為中華民族幾千年自立于世界民族之林、并為人類文明的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)提供了巨大的精神動(dòng)力和思想保障，不僅對(duì)我國的封建社會(huì)和人格道德等產(chǎn)生了很大的作用，而且至今在我國現(xiàn)代社會(huì)生活和道德生活中仍有一定的影響。我們應(yīng)繼承儒家德治思想中的傳統(tǒng)美德，深入探尋儒家道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值，挖掘其對(duì)當(dāng)代我國社會(huì)政治和民主建設(shè)的啟示與借鑒作用，并將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與時(shí)代精神結(jié)合起來，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為當(dāng)今社會(huì)主義道德建設(shè)提供傳統(tǒng)思想之根和文化之源。

[1]金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995

[2]李書有.儒家源流（二）[M].北京：中國青年出版社，2000：16

[3]李劍橋.儒家經(jīng)典（上卷）[M].北京：中國三峽出版社，2000

[4]楊伯峻.論語譯注·顏淵[M].北京：中華書局，1980：129

[5]李劍橋.儒家經(jīng)典（中卷）[M].北京：中國三峽出版社，2000

[6]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高教出版社，2004：249

[7]侯外廬.中國思想史綱[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008

D64

A

1009-9530（2010）06-0036-04

2010-06-21

閆莉（1964-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院政法系副教授。