博學(xué)通儒的著名天文學(xué)家
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2010-08-15 00:45:50栗希榮劉曉燕
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期
栗希榮，劉曉燕
（衡水市委黨校 法學(xué)教研室，河北 衡水 053000）
博學(xué)通儒的著名天文學(xué)家
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栗希榮，劉曉燕
（衡水市委黨校 法學(xué)教研室，河北 衡水 053000）
劉焯是衡水籍的歷史名人，著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。他一生頗有建樹，任太學(xué)博士時(shí)，講經(jīng)授義，著書研經(jīng)；受聘為州博士時(shí)，提出歷法多存謬誤，多次建議修改；罷官回鄉(xiāng)后，著書研義，編著《皇極歷》，達(dá)到很高水平。他潛心學(xué)術(shù)，熱愛教育的敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神以及他在學(xué)館中營(yíng)造的寬松學(xué)術(shù)氣氛、自由的理論追求，為今天學(xué)術(shù)研究提供了思想引導(dǎo)和模式啟示。尤其是他的重大科研成就，為后代科學(xué)和文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
劉焯；五經(jīng)述義；博學(xué)通儒；天文學(xué)家
劉焯，是一位衡水籍歷史名人，他博古通今、學(xué)識(shí)淵博，是一位在中華民族史冊(cè)上幾乎堪稱“孔子第二”的著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。
一、 劉焯其人其事
劉焯(544～610)字士元，信都昌亭(今河北衡水冀州)人，隋代著名的天文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，劉獻(xiàn)之三傳弟子，與劉炫齊名，時(shí)稱“二劉”。劉焯一生著力研習(xí)《九章算術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書》等，著有《稽極》、《歷書》各 10卷，編有《皇極歷》。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時(shí)說：“論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，無(wú)能出其右者。”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》第3冊(cè)中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人[1]?！?/p>
1. 聰敏好學(xué)，苦讀不輟
據(jù)說，劉焯天資非常聰明。少年時(shí)代曾與河間景城(今獻(xiàn)縣東北)人劉炫為友，一同尋師求學(xué)時(shí)，他的天資就開始顯現(xiàn)出來(lái)，老師們的講課水平根本不能滿足他的求知欲望，每次他都未等學(xué)業(yè)結(jié)束就離開了。后師從武強(qiáng)交津橋藏經(jīng)大儒劉智海門下，幫助整理典籍，埋頭 10年，以致窮困潦倒，連吃飯穿衣都發(fā)生困難。但這個(gè)時(shí)候的劉焯，卻已是精神上的富人，由于苦讀不輟，并因深通儒家學(xué)說而遠(yuǎn)近聞名，與劉炫當(dāng)時(shí)并稱“二劉”。
2. 寒窗十載，學(xué)有所成
由于劉焯知識(shí)淵博、見解獨(dú)特，隋文帝開皇年間，中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國(guó)史，并參議律歷。開皇六年，洛陽(yáng)“石經(jīng)”運(yùn)抵京師，文字多處磨損，極難辯認(rèn)。隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。在國(guó)子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時(shí)政，終為朝廷所不容。
3. 罷官回鄉(xiāng)，教書著述
罷官回鄉(xiāng)后，他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述。這期間他對(duì)《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、《七曜歷書》等 10幾部涉及日月運(yùn)行、山川地理的著作悉心研究，著出了《稽極》、《歷書》和《五經(jīng)述義》，這些都成為當(dāng)時(shí)的天文和經(jīng)學(xué)名著。當(dāng)讀到這些觀點(diǎn)新穎、見解獨(dú)到的著作時(shí)，不計(jì)其數(shù)的儒者和年輕學(xué)生紛紛以他為偶像，不遠(yuǎn)千里前來(lái)當(dāng)面求教，尤其一些天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。他的門生弟子很多，成名的也不少，其中衡水縣的孔穎達(dá)和蓋文達(dá)，就是他的得意門生，孔蓋后來(lái)成為唐初的經(jīng)學(xué)大師。可以說，劉焯如果能乘勢(shì)而上，廣收門徒，中華民族的史冊(cè)上也許又會(huì)再現(xiàn)一個(gè)“孔子第二”了。劉焯于大業(yè)六年(610年)去世。
二、劉焯的歷史貢獻(xiàn)
劉焯學(xué)通南北，博極今古，頗有建樹。劉焯的歷史貢獻(xiàn)主要有以下幾方面：
1. 集南北經(jīng)學(xué)之大成，撰寫了《五經(jīng)述義》《五經(jīng)述義》是代表劉焯南北經(jīng)學(xué)研究最高建樹的知識(shí)總結(jié)。從師承關(guān)系或?qū)W術(shù)淵源上看，劉焯之學(xué)更多繼承了北學(xué)，但他對(duì)北學(xué)并不滿意，又兼通南學(xué)。在隋代經(jīng)師中，劉焯較系統(tǒng)地撰寫了《五經(jīng)述義》，可謂集南北經(jīng)學(xué)之大成，代表了隋代經(jīng)學(xué)最高成就，對(duì)唐代經(jīng)學(xué)的影響極大，孔穎達(dá)入唐后作《五經(jīng)正義》，其中《尚書正義》、《毛詩(shī)正義》皆本二劉，并說“諸公旨趣或多因循，帖釋注文，義皆淺略，惟劉焯、劉炫最為詳雅”。
2. 潛心研究歷法，制定出當(dāng)時(shí)最好的歷法《皇極歷》
劉焯在歷法中首次考慮太陽(yáng)視差運(yùn)動(dòng)的不均勻性，創(chuàng)立用內(nèi)插法來(lái)計(jì)算日月視差運(yùn)動(dòng)速度，推算出五星位置和日、月食的起運(yùn)時(shí)刻，他最精確地算出75年差一度的歲差數(shù)值，這與準(zhǔn)確的歲差數(shù)值已經(jīng)非常接近，當(dāng)時(shí)西方還是沿用100年差一度的數(shù)值，這是中國(guó)歷法史上的重大突破。晉代以前，我國(guó)天文學(xué)家還不知道有歲差存在。晉成帝(325～342)時(shí)，虞喜第一次提出，50年冬至點(diǎn)西移一度。南北朝時(shí)，祖沖之首先在歷法中考慮到歲差，但他認(rèn)為 45年 11個(gè)月歲差一度?？梢妱㈧痰摹痘蕵O歷》是先進(jìn)的，唐、宋時(shí)期，大都沿用劉焯的數(shù)值，唐初李淳風(fēng)依據(jù)《皇極歷》編著《麟德歷》被推為古代名歷之一。
3. 繼承何承天、祖沖之等人的先進(jìn)思想，采用定朔法
南朝劉宋時(shí)何承天撰《元嘉歷》就主張用定朔法決定朔日，也就是把日、月黃經(jīng)相等時(shí)，即日、月同時(shí)出沒這一天定為朔日。但由于定朔法可能導(dǎo)致4個(gè)大月相連和3個(gè)小月相連的情況，遂遭人反對(duì)而未實(shí)行。劉焯繼承了何承天、祖沖之等人的先進(jìn)思想，制定《皇極歷》時(shí)采用了定朔法，同時(shí)考慮了祖沖之的歲差法。并主張改革推算二十四節(jié)氣的方法，堅(jiān)持認(rèn)為二十四節(jié)氣皆應(yīng)有“定日”，并在《皇極歷》中編制日躔表，日躔表中規(guī)定太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一年內(nèi)的變化規(guī)律，廢除傳統(tǒng)的平氣，使用他創(chuàng)立的定氣法。這些主張，直到 1645年才被清朝頒行的《時(shí)憲歷》采用，從而完成了中國(guó)歷法上第五次也是最后一次大改革。
4. 力主實(shí)測(cè)地球子午線，創(chuàng)建“內(nèi)插計(jì)算法”
劉焯力主實(shí)測(cè)地球子午線，源起是中國(guó)史書記載說，南北相距1 000里的兩個(gè)點(diǎn)，在夏至的正午分別立一8尺長(zhǎng)的測(cè)桿，它的影子相差1寸，即“千里影差 1寸”說。劉焯第一個(gè)對(duì)此謬論提出異議。后于724年，唐張遂等才實(shí)現(xiàn)了劉焯的遺愿，并證實(shí)了劉焯立論的正確性。同時(shí)，為力求計(jì)算的準(zhǔn)確性，劉焯在北齊張子信關(guān)于日行盈縮的觀測(cè)結(jié)果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了推算日月五星行度的“招差術(shù)”，即二次函數(shù)的內(nèi)插公式，運(yùn)用“等間距二次內(nèi)插法”來(lái)計(jì)算相鄰兩節(jié)氣間太陽(yáng)運(yùn)行的速度。印度數(shù)學(xué)家布馬古達(dá)亦曾使用類似劉焯所用的“等間距二次內(nèi)插法”公式，年代大約是西元628年，比劉焯稍晚。唐朝著名的天相家李淳風(fēng)仔細(xì)地研究總結(jié)了劉焯的內(nèi)插公式，編著《麟德歷》改進(jìn)了推算定朔的方法。唐朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家僧一行在劉焯內(nèi)插法的基礎(chǔ)上，編著《大衍歷》發(fā)明了二次不等間距插值法，且有意識(shí)地應(yīng)用了三次差內(nèi)插法近似公式，使天體的計(jì)算方法更加進(jìn)步和科學(xué)。
三、劉焯思想和成就的現(xiàn)實(shí)意義
劉焯的思想和各種成就，當(dāng)時(shí)雖被反對(duì)而未被采用，但卻在后世被接受，而且在他的研究基礎(chǔ)上得以發(fā)展、改進(jìn)。因而他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)是不容磨滅的，其科學(xué)價(jià)值是不容忽視的。學(xué)習(xí)和了解他的這些思想和歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于我們今天同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
1. 潛心學(xué)術(shù)，熱愛教學(xué)的敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神
劉焯因官場(chǎng)不如意，被貶回鄉(xiāng)后，絕意仕途，安貧樂道，以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任，開館設(shè)學(xué)，默默地?fù)?dān)負(fù)起中華文化的繼承、研究、傳播的重任，他把畢生的精力獻(xiàn)給了私學(xué)教育事業(yè)。當(dāng)時(shí)儒學(xué)南北分裂，經(jīng)籍散亡，學(xué)者求師無(wú)門，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世。于是，他游走鄉(xiāng)里，專以教授著述為務(wù)，孜孜不倦，出類拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師。天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)，孔穎達(dá)就是這千里負(fù)笈的佼佼者。在當(dāng)時(shí)他所處的歷史時(shí)代雖然也重視教化立國(guó)，但主要是出于統(tǒng)治階級(jí)政治的需要，教育目的是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。但劉焯自感難以實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的理想和報(bào)負(fù)以后，便隱居鄉(xiāng)里，興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，同時(shí)也彌補(bǔ)官學(xué)教育的不足，尤其他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)，不僅僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)良教育文化傳統(tǒng)的傳承，而且為古代中國(guó)培養(yǎng)造就了一些有名的仁人志士，同時(shí)為中華文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大都起到重要的推動(dòng)作用。
2. 寬松的學(xué)術(shù)氣氛，自由的理論追求
由于劉焯的學(xué)館是私人捐資，獨(dú)立設(shè)置，自有傳授，自招弟子，所以能保持寬松的學(xué)術(shù)氣氛，進(jìn)行自由的理論追求。在他這里學(xué)術(shù)思想流派眾多，互相駁難，唇槍舌戰(zhàn)，談古論今，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一”的情況，可以自由地進(jìn)行“詰難”“問學(xué)”“研討”。不必拘守所謂的師法和家法，有利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和人才的造就。這種獨(dú)立思考、教學(xué)相進(jìn)的學(xué)風(fēng)在長(zhǎng)幼有序、等級(jí)分明、思想禁錮、專事應(yīng)試的官學(xué)體制下，很有利于營(yíng)造一個(gè)自由的學(xué)術(shù)氛圍，使新思想新學(xué)說在心靈的交鋒和思維的碰撞中產(chǎn)生。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有在寬松、寬容、寬厚的環(huán)境下，學(xué)術(shù)才會(huì)繁榮，反之，學(xué)術(shù)則會(huì)一片荒蕪。
3. 劉焯的科學(xué)思想中，在很大程度上受到儒家文化的影響
在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，劉焯的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問不可避免地受到儒家文化的影響；而且，他從事各種研究的動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)。他的一些基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典《周易》、《禮記·月令》等中獲得的。研究中較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，強(qiáng)調(diào)了對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)?！段褰?jīng)正義》、《歷書》等著作中有很多引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性；《皇極歷》在天文和歷法中的重大突破和創(chuàng)新，又極大推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。劉焯的儒學(xué)研究思想和研究方法以及他的研究成果，使我們充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是伴隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷加深而發(fā)展的。以劉焯為代表的古代科學(xué)家以及天文學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)及杰出的天文學(xué)成就體現(xiàn)了古人對(duì)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但人們發(fā)揮主觀能性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。古代科學(xué)家的這種既崇尚經(jīng)典又敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、既尊重客觀規(guī)律又敢于創(chuàng)新的科學(xué)研究精神，為我們今天的理論學(xué)習(xí)和科學(xué)研究提供了重要的方法和途徑。
4. 劉焯的重大科研成就，提高了我們對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是歷史的結(jié)論。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷前進(jìn)。但科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件包括社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念等。劉焯的古代天文歷法成就直接同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，既是生產(chǎn)發(fā)展的需要又是生產(chǎn)的總結(jié)。在中國(guó)古代，農(nóng)事又稱作“時(shí)事”，農(nóng)務(wù)又稱作“時(shí)務(wù)”?？梢娹r(nóng)耕勞作與時(shí)節(jié)換移關(guān)系密切。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要，古代勞動(dòng)人民在天文歷法方面取得了許多重大成就。其中劉焯的《歷書》就是一部含金量極高的天文著作，代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法水平，因與太史令張胄玄的觀點(diǎn)相左而被排斥。直到多年以后，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才逐漸被世人所識(shí)，這既是科學(xué)的遺憾，又是整個(gè)人類的遺憾。但以劉焯為代表的古代科學(xué)家的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，為后代科學(xué)和文化的發(fā)展奠定的了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開辟了廣闊的天地。尤其劉焯在天文和數(shù)學(xué)方面取得的多項(xiàng)居世界領(lǐng)先地位的成就，反映了中華民族的聰明才智和在科學(xué)道路上不畏艱苦、勇于攀登的民族精神，確立了中國(guó)在世界文明史上的地位。
Abstract:The famous historical figure Liu Zhuo, whose native place is Hengshui, is a celebrated astronomer and a scholar of Classical Studies. He is quintessential and influential in his life. He delivered lectures, wrote books and studied sutras in the period of being a teacher in the Imperial College. He pointed out the mistakes existing in the calendars and suggested to modify them for several times in the period of being appointed as a state instructor. And he wrote the “Imperial Extremely Calendar” which reached a very high level after he resigned from the post and came back to his hometown. His spirit of concentrating on academic research and devoting to education as well as the relaxed academic atmosphere created by him in the school and the freedom in pursuing individual theories offer important thought guidance and mode enlightenment for the academic research of today. Especially, his great achievements in scientific research laid a solid foundation for the development of science and culture in the later generations.
Key words:Liu Zhuo; wu jing shu yi; erudite; astronomer
（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）
Liu Zhuo: An Erudite Celebrated Astronomer
LI Xi-rong, LIU Xiao-yan
(Law Office, School of CPC Hengshui Municipal Committee, Hengshui, Hebei 053000, China)
K242
A
1673-2065(2010)03-0030-03
2009-07-10
栗希榮(1968-),女,衡水武邑人,衡水市委黨校法學(xué)教研室副教授；
劉曉燕(1982-),女,衡水阜城人,衡水市委黨校法學(xué)教研室助教.
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栗希榮，劉曉燕
（衡水市委黨校 法學(xué)教研室，河北 衡水 053000）
博學(xué)通儒的著名天文學(xué)家
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栗希榮，劉曉燕
（衡水市委黨校 法學(xué)教研室，河北 衡水 053000）
劉焯是衡水籍的歷史名人，著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。他一生頗有建樹，任太學(xué)博士時(shí)，講經(jīng)授義，著書研經(jīng)；受聘為州博士時(shí)，提出歷法多存謬誤，多次建議修改；罷官回鄉(xiāng)后，著書研義，編著《皇極歷》，達(dá)到很高水平。他潛心學(xué)術(shù)，熱愛教育的敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神以及他在學(xué)館中營(yíng)造的寬松學(xué)術(shù)氣氛、自由的理論追求，為今天學(xué)術(shù)研究提供了思想引導(dǎo)和模式啟示。尤其是他的重大科研成就，為后代科學(xué)和文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
劉焯；五經(jīng)述義；博學(xué)通儒；天文學(xué)家
劉焯，是一位衡水籍歷史名人，他博古通今、學(xué)識(shí)淵博，是一位在中華民族史冊(cè)上幾乎堪稱“孔子第二”的著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。
一、 劉焯其人其事
劉焯(544～610)字士元，信都昌亭(今河北衡水冀州)人，隋代著名的天文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，劉獻(xiàn)之三傳弟子，與劉炫齊名，時(shí)稱“二劉”。劉焯一生著力研習(xí)《九章算術(shù)》、《周髀》、《七曜歷書》等，著有《稽極》、《歷書》各 10卷，編有《皇極歷》。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時(shí)說：“論者以為數(shù)百年以來(lái)，博學(xué)通儒，無(wú)能出其右者。”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》第3冊(cè)中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人[1]?！?/p>
1. 聰敏好學(xué)，苦讀不輟
據(jù)說，劉焯天資非常聰明。少年時(shí)代曾與河間景城(今獻(xiàn)縣東北)人劉炫為友，一同尋師求學(xué)時(shí)，他的天資就開始顯現(xiàn)出來(lái)，老師們的講課水平根本不能滿足他的求知欲望，每次他都未等學(xué)業(yè)結(jié)束就離開了。后師從武強(qiáng)交津橋藏經(jīng)大儒劉智海門下，幫助整理典籍，埋頭 10年，以致窮困潦倒，連吃飯穿衣都發(fā)生困難。但這個(gè)時(shí)候的劉焯，卻已是精神上的富人，由于苦讀不輟，并因深通儒家學(xué)說而遠(yuǎn)近聞名，與劉炫當(dāng)時(shí)并稱“二劉”。
2. 寒窗十載，學(xué)有所成
由于劉焯知識(shí)淵博、見解獨(dú)特，隋文帝開皇年間，中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國(guó)史，并參議律歷。開皇六年，洛陽(yáng)“石經(jīng)”運(yùn)抵京師，文字多處磨損，極難辯認(rèn)。隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。在國(guó)子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時(shí)政，終為朝廷所不容。
3. 罷官回鄉(xiāng)，教書著述
罷官回鄉(xiāng)后，他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述。這期間他對(duì)《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、《七曜歷書》等 10幾部涉及日月運(yùn)行、山川地理的著作悉心研究，著出了《稽極》、《歷書》和《五經(jīng)述義》，這些都成為當(dāng)時(shí)的天文和經(jīng)學(xué)名著。當(dāng)讀到這些觀點(diǎn)新穎、見解獨(dú)到的著作時(shí)，不計(jì)其數(shù)的儒者和年輕學(xué)生紛紛以他為偶像，不遠(yuǎn)千里前來(lái)當(dāng)面求教，尤其一些天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。他的門生弟子很多，成名的也不少，其中衡水縣的孔穎達(dá)和蓋文達(dá)，就是他的得意門生，孔蓋后來(lái)成為唐初的經(jīng)學(xué)大師。可以說，劉焯如果能乘勢(shì)而上，廣收門徒，中華民族的史冊(cè)上也許又會(huì)再現(xiàn)一個(gè)“孔子第二”了。劉焯于大業(yè)六年(610年)去世。
二、劉焯的歷史貢獻(xiàn)
劉焯學(xué)通南北，博極今古，頗有建樹。劉焯的歷史貢獻(xiàn)主要有以下幾方面：
1. 集南北經(jīng)學(xué)之大成，撰寫了《五經(jīng)述義》《五經(jīng)述義》是代表劉焯南北經(jīng)學(xué)研究最高建樹的知識(shí)總結(jié)。從師承關(guān)系或?qū)W術(shù)淵源上看，劉焯之學(xué)更多繼承了北學(xué)，但他對(duì)北學(xué)并不滿意，又兼通南學(xué)。在隋代經(jīng)師中，劉焯較系統(tǒng)地撰寫了《五經(jīng)述義》，可謂集南北經(jīng)學(xué)之大成，代表了隋代經(jīng)學(xué)最高成就，對(duì)唐代經(jīng)學(xué)的影響極大，孔穎達(dá)入唐后作《五經(jīng)正義》，其中《尚書正義》、《毛詩(shī)正義》皆本二劉，并說“諸公旨趣或多因循，帖釋注文，義皆淺略，惟劉焯、劉炫最為詳雅”。
2. 潛心研究歷法，制定出當(dāng)時(shí)最好的歷法《皇極歷》
劉焯在歷法中首次考慮太陽(yáng)視差運(yùn)動(dòng)的不均勻性，創(chuàng)立用內(nèi)插法來(lái)計(jì)算日月視差運(yùn)動(dòng)速度，推算出五星位置和日、月食的起運(yùn)時(shí)刻，他最精確地算出75年差一度的歲差數(shù)值，這與準(zhǔn)確的歲差數(shù)值已經(jīng)非常接近，當(dāng)時(shí)西方還是沿用100年差一度的數(shù)值，這是中國(guó)歷法史上的重大突破。晉代以前，我國(guó)天文學(xué)家還不知道有歲差存在。晉成帝(325～342)時(shí)，虞喜第一次提出，50年冬至點(diǎn)西移一度。南北朝時(shí)，祖沖之首先在歷法中考慮到歲差，但他認(rèn)為 45年 11個(gè)月歲差一度?？梢妱㈧痰摹痘蕵O歷》是先進(jìn)的，唐、宋時(shí)期，大都沿用劉焯的數(shù)值，唐初李淳風(fēng)依據(jù)《皇極歷》編著《麟德歷》被推為古代名歷之一。
3. 繼承何承天、祖沖之等人的先進(jìn)思想，采用定朔法
南朝劉宋時(shí)何承天撰《元嘉歷》就主張用定朔法決定朔日，也就是把日、月黃經(jīng)相等時(shí)，即日、月同時(shí)出沒這一天定為朔日。但由于定朔法可能導(dǎo)致4個(gè)大月相連和3個(gè)小月相連的情況，遂遭人反對(duì)而未實(shí)行。劉焯繼承了何承天、祖沖之等人的先進(jìn)思想，制定《皇極歷》時(shí)采用了定朔法，同時(shí)考慮了祖沖之的歲差法。并主張改革推算二十四節(jié)氣的方法，堅(jiān)持認(rèn)為二十四節(jié)氣皆應(yīng)有“定日”，并在《皇極歷》中編制日躔表，日躔表中規(guī)定太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)一年內(nèi)的變化規(guī)律，廢除傳統(tǒng)的平氣，使用他創(chuàng)立的定氣法。這些主張，直到 1645年才被清朝頒行的《時(shí)憲歷》采用，從而完成了中國(guó)歷法上第五次也是最后一次大改革。
4. 力主實(shí)測(cè)地球子午線，創(chuàng)建“內(nèi)插計(jì)算法”
劉焯力主實(shí)測(cè)地球子午線，源起是中國(guó)史書記載說，南北相距1 000里的兩個(gè)點(diǎn)，在夏至的正午分別立一8尺長(zhǎng)的測(cè)桿，它的影子相差1寸，即“千里影差 1寸”說。劉焯第一個(gè)對(duì)此謬論提出異議。后于724年，唐張遂等才實(shí)現(xiàn)了劉焯的遺愿，并證實(shí)了劉焯立論的正確性。同時(shí)，為力求計(jì)算的準(zhǔn)確性，劉焯在北齊張子信關(guān)于日行盈縮的觀測(cè)結(jié)果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了推算日月五星行度的“招差術(shù)”，即二次函數(shù)的內(nèi)插公式，運(yùn)用“等間距二次內(nèi)插法”來(lái)計(jì)算相鄰兩節(jié)氣間太陽(yáng)運(yùn)行的速度。印度數(shù)學(xué)家布馬古達(dá)亦曾使用類似劉焯所用的“等間距二次內(nèi)插法”公式，年代大約是西元628年，比劉焯稍晚。唐朝著名的天相家李淳風(fēng)仔細(xì)地研究總結(jié)了劉焯的內(nèi)插公式，編著《麟德歷》改進(jìn)了推算定朔的方法。唐朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家僧一行在劉焯內(nèi)插法的基礎(chǔ)上，編著《大衍歷》發(fā)明了二次不等間距插值法，且有意識(shí)地應(yīng)用了三次差內(nèi)插法近似公式，使天體的計(jì)算方法更加進(jìn)步和科學(xué)。
三、劉焯思想和成就的現(xiàn)實(shí)意義
劉焯的思想和各種成就，當(dāng)時(shí)雖被反對(duì)而未被采用，但卻在后世被接受，而且在他的研究基礎(chǔ)上得以發(fā)展、改進(jìn)。因而他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)是不容磨滅的，其科學(xué)價(jià)值是不容忽視的。學(xué)習(xí)和了解他的這些思想和歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于我們今天同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
1. 潛心學(xué)術(shù)，熱愛教學(xué)的敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神
劉焯因官場(chǎng)不如意，被貶回鄉(xiāng)后，絕意仕途，安貧樂道，以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任，開館設(shè)學(xué)，默默地?fù)?dān)負(fù)起中華文化的繼承、研究、傳播的重任，他把畢生的精力獻(xiàn)給了私學(xué)教育事業(yè)。當(dāng)時(shí)儒學(xué)南北分裂，經(jīng)籍散亡，學(xué)者求師無(wú)門，一些精通漢師家法的老師宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早已謝世。于是，他游走鄉(xiāng)里，專以教授著述為務(wù)，孜孜不倦，出類拔萃，秀出其間，遂為后生鉆仰之名師。天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)，孔穎達(dá)就是這千里負(fù)笈的佼佼者。在當(dāng)時(shí)他所處的歷史時(shí)代雖然也重視教化立國(guó)，但主要是出于統(tǒng)治階級(jí)政治的需要，教育目的是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。但劉焯自感難以實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的理想和報(bào)負(fù)以后，便隱居鄉(xiāng)里，興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，同時(shí)也彌補(bǔ)官學(xué)教育的不足，尤其他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)，不僅僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)良教育文化傳統(tǒng)的傳承，而且為古代中國(guó)培養(yǎng)造就了一些有名的仁人志士，同時(shí)為中華文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大都起到重要的推動(dòng)作用。
2. 寬松的學(xué)術(shù)氣氛，自由的理論追求
由于劉焯的學(xué)館是私人捐資，獨(dú)立設(shè)置，自有傳授，自招弟子，所以能保持寬松的學(xué)術(shù)氣氛，進(jìn)行自由的理論追求。在他這里學(xué)術(shù)思想流派眾多，互相駁難，唇槍舌戰(zhàn)，談古論今，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一”的情況，可以自由地進(jìn)行“詰難”“問學(xué)”“研討”。不必拘守所謂的師法和家法，有利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和人才的造就。這種獨(dú)立思考、教學(xué)相進(jìn)的學(xué)風(fēng)在長(zhǎng)幼有序、等級(jí)分明、思想禁錮、專事應(yīng)試的官學(xué)體制下，很有利于營(yíng)造一個(gè)自由的學(xué)術(shù)氛圍，使新思想新學(xué)說在心靈的交鋒和思維的碰撞中產(chǎn)生。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，只有在寬松、寬容、寬厚的環(huán)境下，學(xué)術(shù)才會(huì)繁榮，反之，學(xué)術(shù)則會(huì)一片荒蕪。
3. 劉焯的科學(xué)思想中，在很大程度上受到儒家文化的影響
在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，劉焯的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問不可避免地受到儒家文化的影響；而且，他從事各種研究的動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)。他的一些基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典《周易》、《禮記·月令》等中獲得的。研究中較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，強(qiáng)調(diào)了對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)?！段褰?jīng)正義》、《歷書》等著作中有很多引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性；《皇極歷》在天文和歷法中的重大突破和創(chuàng)新，又極大推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。劉焯的儒學(xué)研究思想和研究方法以及他的研究成果，使我們充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是伴隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷加深而發(fā)展的。以劉焯為代表的古代科學(xué)家以及天文學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)及杰出的天文學(xué)成就體現(xiàn)了古人對(duì)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但人們發(fā)揮主觀能性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。古代科學(xué)家的這種既崇尚經(jīng)典又敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、既尊重客觀規(guī)律又敢于創(chuàng)新的科學(xué)研究精神，為我們今天的理論學(xué)習(xí)和科學(xué)研究提供了重要的方法和途徑。
4. 劉焯的重大科研成就，提高了我們對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是歷史的結(jié)論。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷前進(jìn)。但科技能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，還取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件包括社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念等。劉焯的古代天文歷法成就直接同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，既是生產(chǎn)發(fā)展的需要又是生產(chǎn)的總結(jié)。在中國(guó)古代，農(nóng)事又稱作“時(shí)事”，農(nóng)務(wù)又稱作“時(shí)務(wù)”?？梢娹r(nóng)耕勞作與時(shí)節(jié)換移關(guān)系密切。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要，古代勞動(dòng)人民在天文歷法方面取得了許多重大成就。其中劉焯的《歷書》就是一部含金量極高的天文著作，代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法水平，因與太史令張胄玄的觀點(diǎn)相左而被排斥。直到多年以后，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才逐漸被世人所識(shí)，這既是科學(xué)的遺憾，又是整個(gè)人類的遺憾。但以劉焯為代表的古代科學(xué)家的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，為后代科學(xué)和文化的發(fā)展奠定的了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開辟了廣闊的天地。尤其劉焯在天文和數(shù)學(xué)方面取得的多項(xiàng)居世界領(lǐng)先地位的成就，反映了中華民族的聰明才智和在科學(xué)道路上不畏艱苦、勇于攀登的民族精神，確立了中國(guó)在世界文明史上的地位。
Abstract:The famous historical figure Liu Zhuo, whose native place is Hengshui, is a celebrated astronomer and a scholar of Classical Studies. He is quintessential and influential in his life. He delivered lectures, wrote books and studied sutras in the period of being a teacher in the Imperial College. He pointed out the mistakes existing in the calendars and suggested to modify them for several times in the period of being appointed as a state instructor. And he wrote the “Imperial Extremely Calendar” which reached a very high level after he resigned from the post and came back to his hometown. His spirit of concentrating on academic research and devoting to education as well as the relaxed academic atmosphere created by him in the school and the freedom in pursuing individual theories offer important thought guidance and mode enlightenment for the academic research of today. Especially, his great achievements in scientific research laid a solid foundation for the development of science and culture in the later generations.
Key words:Liu Zhuo; wu jing shu yi; erudite; astronomer
（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）
Liu Zhuo: An Erudite Celebrated Astronomer
LI Xi-rong, LIU Xiao-yan
(Law Office, School of CPC Hengshui Municipal Committee, Hengshui, Hebei 053000, China)
K242
A
1673-2065(2010)03-0030-03
2009-07-10
栗希榮(1968-),女,衡水武邑人,衡水市委黨校法學(xué)教研室副教授；
劉曉燕(1982-),女,衡水阜城人,衡水市委黨校法學(xué)教研室助教.
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