略論禪理對蘇軾詩歌的影響

周建剛

(江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇淮安223003)

“禪”是梵語Dhyana一詞的音譯，意譯為“靜慮”。佛教強調(diào)禪定，即安靜地沉思，這是佛教修養(yǎng)的重要途徑。佛家的禪宗源發(fā)于印度，傳說當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說法，曾拈花示眾，聽者多不明白其中奧妙。只有迦葉尊者默然神會，于是佛祖即傳授給迦葉尊者偉大的佛法。這就是所謂的禪宗宗旨:“以心得心”。魏晉之后，印度禪宗傳入中國后，與中國本土的老莊哲學(xué)及魏晉玄學(xué)相融合，形成了中國化的禪宗。以禪宗為主流的中國佛教對士大夫文人產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。禪宗思想滲入士大夫的意識領(lǐng)域，滲透到士大夫生活的各個方面，改變了文人學(xué)士的哲學(xué)觀、社會觀、藝術(shù)觀，以及審美情趣與思維方式。

“禪”在文學(xué)創(chuàng)作中居于重要地位。中國禪宗盛于唐代。到了宋代，士大夫中間競相以談禪為高雅，佛門里能詩善文的高僧也比比皆是，這種意識形態(tài)領(lǐng)域中有趣的共生現(xiàn)象，使得禪宗的思維方式滲入文學(xué)領(lǐng)域。

蘇軾仕途失意后，在研究禪學(xué)的過程中得到精神上的安慰和解脫。嚴(yán)羽認(rèn)為，“禪道惟在妙語，詩道亦在妙語”。禪學(xué)的研究給蘇軾的詩歌創(chuàng)作帶來很大的影響。“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”(《夜直玉堂攜李之儀端叔百余首讀至夜半書其后》)。蘇軾以禪的態(tài)度來談詩，也以禪的態(tài)度來進行詩歌創(chuàng)作。

1 以禪的空靜觀作鏡，觀察、體味人間的“群動”、“萬鏡”

禪是談空說無的宗教，《六祖法寶壇經(jīng)》云:“萬象有而非有，一心空而非空”。禪宗談空，“空”并非無“有”，這是“空而非空”?！坝小辈⒎菍崱坝小?，不過是一種假象，這是“有而非有”?！坝小睂偬摶貌粚?，“空”非頑空離有，亦即非空非有。亦空亦有，不離空有，不落空有。即慧能所說的“問有將無對，問無將有對”，“二道相因，生中有義”。這種禪家的空靜觀在蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩中有一種很好的體味:“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若將西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”蘇軾偏在簡樸古雅中發(fā)現(xiàn)纖麗濃郁，在恬靜淡泊中體味到極致的詩味。

四大皆空，虛無怎會生出詩情?“上人學(xué)苦空。百念已灰冷。劍頭惟一吷，焦谷無新穎。胡為逐吾輩，文字爭蔚炳，新詩如玉屑，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛?細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更清。”(蘇軾《送參寥師》)參寥子作為僧人，追求苦行空寂，對事早已心灰意冷了;作為詩人，參寥子卻像我輩一樣。在蘇軾看來，僧人和詩人并非不相容，僧人所追求的并非虛假的幻影，他們和詩人所追求的實有共同之處，二者并非不能得到某種意義的統(tǒng)一。僧人固然需要“空且靜”，詩人同樣需要，因為只有靜而不為動所擾，只有空而不為成見所蔽，才能洞察萬物的紛紜變化，納萬境于一心。

禪家的空觀、靜觀，是要人把一切真實都看作空花幻覺。蘇軾把禪理作為詩法的借鑒，把空靜觀借來作一面鏡子，觀察和體味人間的“群動”和“萬鏡”。他給參寥子的另兩首詩也是此種意味:“道人胸中水鏡清，萬象起滅無逃形。獨依古寺種黃菊，要伴幽人餐落英?！?《次韻僧潛見贈》)“吳山道人心似水，眼凈塵空無可掃。故將妙語寄多情，橫機欲試東坡老?！?《再和潛師》)此處的“水鏡清”、“心似水”、“眼凈塵空”，亦則是“空且靜”。只有“空且靜”，才能“萬象起滅無逃形”。蘇軾在《書晁補之所藏與可畫竹》中說:“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！边@是一種忘人忘我、身與竹化之境界，這正是“空且靜”的境界。只有達到此境界，才能畫出千姿百態(tài)的竹，寫出清新靈動的詩。通過這樣的觀察而吟成的詩篇，是“真巧非幻影”，其中包含著無限的詩情和悠長的哲理性的“至味”。

2 借禪的“機鋒”，豐富詩歌的藝術(shù)技巧

禪家人追求了悟之境時，往往采取賓主互相激揚、討論、啟發(fā)的形式。應(yīng)對之間，往往表現(xiàn)出犀利迅捷、不落跡象、深意內(nèi)含的“機鋒”語。這有助于啟發(fā)人們哲理的思辨、奇特的想象和生動新鮮的比喻。蘇軾一生與禪師交往甚密，參寥子是北宋著名詩僧，是蘇軾的好友。當(dāng)參寥子吟詠“禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂”，以機鋒語表達出清絕的詩情時，蘇軾是由衷地贊賞。同樣，蘇軾在自己的詩歌創(chuàng)作實踐中，通過對禪家機鋒的借鑒，豐富了自己的詩歌藝術(shù)。

2.1 “機鋒不可觸，千偈如翻水”豪放氣概

在蘇軾的勢如大河奔海的豪放詩篇中，具有“機鋒不可觸，千偈如翻水”的氣概，甚至是蘇軾直接借用禪家的機鋒語，點化為警句和妙語:“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅”;“但怪云山不改色，豈知江月解分耳”;“從來無腳不解滑，誰信石頭行路難”。更有名句“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西”;“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”。其中不乏具有“機境”的悟之妙理。

2.2 “境智兩忘，物我雙絕”的境界

蘇軾詩篇中像《琴詩》這樣的詩篇更是天然渾成，不落雕琢痕跡?！叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”看似信口吟成，卻是經(jīng)過詩人的一番艱苦錘煉?！肚僭姟冯m短，然在用典、命意上，都經(jīng)過精心的選擇和提煉。《琴詩》的用典出于《欏嚴(yán)經(jīng)》?！稒鍑?yán)經(jīng)》云:“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。汝與眾生亦復(fù)如是，寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發(fā)光。汝暫舉心，塵勞先起?！庇衷?“聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實?！碧K軾使用此典時并沒有空無的說教，而是借此典機智地揭示出琴、妙指、琴聲三者的關(guān)系，把讀者引向藝術(shù)家身心與藝術(shù)創(chuàng)造的合二為一，不知哪里是琴聲，哪里是妙指這樣的“境智兩忘，物我雙絕”的境界。這也證明了蘇軾詩歌中一個重要的美學(xué)原則:藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的最神奇的境界，是詩人的身心與詩境的完美合一，以至于在《琴詩》中發(fā)出了人間至和至諧的美妙之音。

抒情詩“之所以引人入勝，全在于主體的掌握方式和表現(xiàn)方式，抒情詩的這方面的樂趣有時是來自心情的一陣清香，有時由于新奇的觀照方式和出人意料的妙想和雋語”(黑格爾語)。像《琴詩》這樣的名篇，既具有“意外的妙想”，又有清警的“雋語”，都離不開對禪機的借用。我們要真正理解其中的機趣，還需要反復(fù)思辨。蘇軾在表達上靈活地吸取了禪宗重比喻，重暗示、象征等手法，極大地豐富了詩歌的藝術(shù)技巧。

3 參照禪的觀照方式，體現(xiàn)理趣追求

禪宗奇特的觀照方式是唯心主義的，但其很多地方表現(xiàn)出的是列寧所說的“聰明的唯心主義”的特點，避免了僵死的、粗糙的、不動的情況。而蘇軾的詩歌藝術(shù)在禪宗的觀照方式中得到的是機智，它給蘇詩帶來的是理趣及無窮無盡的妙想和雋語。南宋包恢在《答曾子華論詩》中說:“古人于詩不茍作，不寫作。而或一詩之出，必極天下至情，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”。明人鐘惺認(rèn)為“趣”即“生機”(《隱秀軒集·文昃集·東坡文先選序》)。清人史震村則認(rèn)為“趣者，生機與靈氣也”(《華陽散稿序》)。據(jù)此，所謂理趣，大體就是詩中所含之理需富于生機和靈氣，即富于生機和靈氣的哲理。詩歌中的理趣，就是詩歌中之理，不直言，而是蘊蓄于形象之中，用形象闡釋富于生機與靈氣之理，使人在對人生哲理的思辨中獲得趣味。

蘇軾的詩歌，在禪家獨特的觀照方式下，我們可以從中讀出理趣盎然的意味。在《飲湖上初晴后雨》中，詩人表面上寫西湖無論什么情況下，不管雨晴，淡妝濃抹都是美景如畫，實際上表現(xiàn)的是“在富有內(nèi)心修養(yǎng)的人看來，一切皆是美的”這樣一種情趣。而這種情趣正是禪家所講的“發(fā)慧之后一切皆如、時時皆具佛理”的境界。這種禪理、禪趣把詩人對社會人生、自然景物的看法無形地融入詩中，詩人關(guān)于人生哲理的探求在禪家典故中得到極大的滿足和深刻的啟迪。詩人在游廬山時寫下的婦孺皆知的《題西林壁》更是最好的范例。王國維在《人間詞話》中說:“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故能高致”。詩人將自然之理和人生哲理融為一體，景秉理成，理應(yīng)景生，由身在其中不能看清廬山全貌，引出人們認(rèn)識客觀事物必須能入乎其中，又能出乎其外的哲理。又如他的《東坡》:“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”寫“東坡”之清境來表現(xiàn)自己的精神意趣，即對自然宇宙的溝通與皈依，對塵世功名的淡泊與超脫。

蘇軾詩歌中的真淳、質(zhì)樸、清新，其妙在得之天工而不靠人力的天然美，是靠詩人用禪心慧眼去發(fā)掘的。他不時將對人生哲理的思索和理解，與其真摯樸素的感情融合在一起，以高超的藝術(shù)手法而為詩，從而構(gòu)成了蘇軾詩歌藝術(shù)風(fēng)格的一個重要方面，即清新自然，平淡樸實，幽深清遠(yuǎn)，富于理趣。正是詩人在《和廬山園通慎長老》里所說:“大士何曾有生死，小儒底處覓窮通。偶留一咉千山上，散作人間萬竅風(fēng)。”這是發(fā)自詩人心中的天籟，是哲學(xué)與宗教的奇妙合奏，是由此岸世界到彼岸世界的美妙樂章。

［1］徐應(yīng)佩.禪宗思維方式對古代文學(xué)鑒賞論的作用與影響［J］.名作欣賞，1997(4):45－47.

［2］魏啟鵬.蘇詩禪味八題［M］//東坡詩論叢.成都:四川人民出版社，1983.

［3］曾棗莊.讀蘇軾的論詩詩［M］//東坡詩論叢.成都:四川人民出版社，1983.

［4］王文浩.蘇軾詩集［M］.北京:中華書局，1982.