海德格爾對(duì)技術(shù)生存悖論的現(xiàn)象學(xué)描述及其詩(shī)意拯救

朱榮英

（河南大學(xué) 馬列德育部，河南 開封 475001）

海德格爾對(duì)技術(shù)生存悖論的現(xiàn)象學(xué)描述及其詩(shī)意拯救

朱榮英

（河南大學(xué) 馬列德育部，河南 開封 475001）

海德格爾對(duì)自己的哲學(xué)有獨(dú)特的生存體認(rèn)，他認(rèn)為哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，真正的哲學(xué)必須能夠“思入時(shí)代”，哲學(xué)運(yùn)思實(shí)質(zhì)上是對(duì)時(shí)代內(nèi)容及其生存精神的理性把捉。他給自己的技術(shù)生存論提出一個(gè)艱巨任務(wù):它必須能夠證明自己具有對(duì)技術(shù)本質(zhì)做出診斷和預(yù)言的能力，不僅僅提出一般的論斷設(shè)想，而且還能做出具體的路線裁定和策略謀劃;同時(shí)這種診斷必須是對(duì)技術(shù)生存本質(zhì)的無限切近，最終通過思與詩(shī)的融通、為克服技術(shù)異化和改變?nèi)说纳鏍顩r和生存命意作形上運(yùn)思。

海德格爾；技術(shù)生存悖論；現(xiàn)象學(xué)描述；詩(shī)意拯救

一、海德格爾技術(shù)生存論及其基本特征

海德格爾科技觀是和他對(duì)那個(gè)時(shí)代所凸顯的人類生存特性，特別是對(duì)西方社會(huì)人們的生存問題進(jìn)行深入思考，密不可分的。海氏所處的時(shí)代——19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代，是人類歷史上一個(gè)極不尋常的時(shí)代，是一個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代，“一個(gè)不再思想的時(shí)代”。[1]93在這一時(shí)代，人類社會(huì)遭遇到一系列前所未有的尖銳而深刻的生存問題，人類社會(huì)特別是西方社會(huì)正處在各種生存矛盾極其尖銳而不斷爆發(fā)劇烈危機(jī)的重大歷史關(guān)頭。此時(shí)，不僅多次發(fā)生了巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，帶來了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩，而且爆發(fā)了兩次人類歷史上前所未有的極其殘酷的世界大戰(zhàn)，無情地毀滅了數(shù)以萬計(jì)的無辜生命，給人類的精神造成了巨大創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，不僅影響了人們的正常生活還造成了西方社會(huì)對(duì)基督教的信仰危機(jī)，使他們失去了精神家園，成為四處漂泊、身份迷失、無本無根的現(xiàn)代人。[2]

當(dāng)然，世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)只能延緩、而不能遏制社會(huì)歷史的進(jìn)程，事實(shí)上，從20世界中葉以來物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生了巨大的飛躍：從機(jī)械化生產(chǎn)到自動(dòng)化生產(chǎn)，從電力革命到計(jì)算機(jī)革命，人類改造自然的能力突飛猛進(jìn)。然而，人類在取得物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步同時(shí)，卻忽視了自然界和人本身的存在，或者只是注意到了局部自然事物的規(guī)律而忽視了整體自然界的規(guī)律，因而造成了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列全球性的嚴(yán)重問題。不僅如此，由于西方20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，不僅沒有改變近代以來人已經(jīng)成為物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器過程中的部件或螺絲的片面性現(xiàn)狀，而且還使社會(huì)官僚機(jī)器的力量日益強(qiáng)大，統(tǒng)治管理及其“制度規(guī)訓(xùn)”更加成為嚴(yán)密的技術(shù)操縱，使人們的感性生存空間受到擠壓和限制。在海氏看來，這個(gè)時(shí)代就是生態(tài)文明退墮、境界祈向失落的時(shí)代，人們忙于在存在者領(lǐng)域設(shè)定各種價(jià)值取向以滿足人們?nèi)找娉翜S的需求，通過數(shù)典忘祖、拒絕經(jīng)典、拋棄神圣而寄希望于現(xiàn)代技術(shù)的無所不能。然而，吊詭的是，現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)力不僅不能拯救人類，反而進(jìn)一步把人置于價(jià)值空?qǐng)龊托叛稣婵盏貛?。?20世紀(jì)初開始到20世紀(jì)40年代，西方社會(huì)的實(shí)踐生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)自然的破壞問題正變得日益突出，40年代中期剛剛從殘酷的第二次世界大戰(zhàn)動(dòng)蕩不安中解放出來的西方人，還沒有從信仰價(jià)值觀的彷徨動(dòng)搖中完全恢復(fù)過來。海氏對(duì)現(xiàn)代人無家可歸狀態(tài)的分析，真可謂抓住了現(xiàn)代西方人社會(huì)歷史生活的這些深層內(nèi)容，深刻反映了那個(gè)時(shí)代西方人的精神狀況，表明了海氏作為思想家所具有的敏銳性和獨(dú)到性。

現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于存在者的觀點(diǎn)和關(guān)于技術(shù)生存的概念支配著整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)，因此，海德格爾認(rèn)為，只有追問現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，才可以使我們對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)有更深入的了解，進(jìn)一步使我們窺見整個(gè)現(xiàn)代技術(shù)文明的生存本質(zhì)。海氏關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的生存本質(zhì)的分析說明，技術(shù)生存語境下的自然或歷史已受到了技術(shù)的擺置，成為技術(shù)異化的對(duì)象。存在者被規(guī)定為表象的對(duì)象性而存在則被規(guī)定為表象的確定性，正是現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)；就是這樣一種關(guān)于存在者的存在和關(guān)于技術(shù)生存中的異化理念，支配著現(xiàn)代形而上學(xué)的全部進(jìn)程?，F(xiàn)代形而上學(xué)把作為表象者的人確立為第一性的主體，而人成為主體意味著：人成為那種基礎(chǔ)存在者，一切存在者都把自身的存在和生存建立在這種基礎(chǔ)存在者之上?？梢?，在人成為主體的同時(shí)，人們對(duì)存在者整體的理解也相應(yīng)地發(fā)生了某種根本的變化，存在者在人的表象中的對(duì)象化意味著世界對(duì)于人來說成了人的表象。在技術(shù)生存語境中，人成為主體的同時(shí)世界則成為技術(shù)的表象 ，這就是現(xiàn)代形而上學(xué)思維方式的基本路徑，當(dāng)然也構(gòu)成了海氏技術(shù)生存論的核心內(nèi)容和主要特征。其根本旨趣在于向我們表明：以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技已給人類帶來巨大的福祉，這早已成為深刻影響人類生活的全球性現(xiàn)象，從而確證了技術(shù)生存方式向人類敞開了對(duì)我們生存極具意義的一個(gè)方面即技術(shù)生存是人類能夠更好地生存于世的基本保證，體現(xiàn)出一種可貴的技術(shù)生存智慧。但是，技術(shù)生存卻不能為我們提供這種生活何以值得過下去的理由。因?yàn)?，技術(shù)雖已成為不可避免的承擔(dān)方式和生存樣態(tài)，但技術(shù)理性內(nèi)部的黑暗面和負(fù)效應(yīng)也在增長(zhǎng)，換言之，人控制自然能力增長(zhǎng)的同時(shí)其控制人類局勢(shì)的能力卻未能相應(yīng)增長(zhǎng)。人能否及怎樣善意地理解和駕馭技術(shù)生存理性，的確成為一個(gè)高難度的哲學(xué)問題。

二、海德格爾對(duì)技術(shù)生存悖論的現(xiàn)象學(xué)描述

以人為中心、把世界作為人認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的現(xiàn)代形而上學(xué)的思維方式，決定著包括現(xiàn)代科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)代文明的生存本質(zhì)。海德格爾現(xiàn)代技術(shù)生存論，獨(dú)特而豐富，首開了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究之先河，對(duì)20世紀(jì)的技術(shù)哲學(xué)和人學(xué)研究均產(chǎn)生了巨大的影響。技術(shù)與生存的關(guān)系問題是海氏后期關(guān)注的核心問題，他把反思的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了技術(shù)生存境遇中的現(xiàn)代性，技術(shù)問題中的生存悖論就是在“現(xiàn)代性”之處與我們相照面的。不同于一般學(xué)者的是，海氏對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思，沒有僅僅停留于“技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治”和“技術(shù)異化”，以及通過“技藝合一”來解決人類困境的庸常論說，而是以“存在之思”境域下的“技術(shù)之思”超越了這些“意見”，使“技術(shù)之思”回到“生存之思”的光照中，從而得以以本真生存的方式思考技術(shù)為何和技術(shù)何為。海氏對(duì)技術(shù)的本質(zhì)并沒有直言道出，而是通過追問的人的存在方式，層層遞進(jìn)找到了技術(shù)的本質(zhì)，而后對(duì)技術(shù)的生存本質(zhì)進(jìn)行最終的人學(xué)追問。

在對(duì)技術(shù)進(jìn)行人類學(xué)的反思追問過程中，海德格爾首先批判了兩種通行的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)觀：其一，技術(shù)是合目的的工具，即將技術(shù)等同于純粹的工具，工具理性或技術(shù)理性。其二，技術(shù)是人的行為，即將技術(shù)理解為人文理性或價(jià)值理性。這就是工具理性的和人文理性的雙重規(guī)定。海氏認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)分別地看雖然都是準(zhǔn)確的，但是單純準(zhǔn)確的東西還不是真實(shí)的東西，惟有真實(shí)的東西才能把我們帶入一種自由關(guān)系中，因?yàn)?，這兩種觀點(diǎn)都沒有揭示出事物蜀人的生存本質(zhì)。技術(shù)作為生存本質(zhì)的發(fā)生方式?jīng)Q不是單純?nèi)说幕顒?dòng)，技術(shù)規(guī)定著技術(shù)時(shí)代的人按照技術(shù)的方式去活動(dòng)，而技術(shù)支配下的人對(duì)技術(shù)的本質(zhì)卻茫然無知。技術(shù)越是支配著人的活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)就越是陷入被遺忘狀態(tài)。海德格爾通過現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)方法，區(qū)分了技術(shù)和技術(shù)的生存本質(zhì)，認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的生存本質(zhì)根本不是什么技術(shù)的東西，而是一種生存方式和一種解蔽方式。

盡管人能夠通過種種技術(shù)的方式把此物或彼物表象出來，使之成形，并且推動(dòng)它發(fā)展，但其中顯示出來或隱匿起來的關(guān)于人如何生存的價(jià)值狀態(tài)，卻是人所不能支配的。這說明人本身已經(jīng)受到技術(shù)的逼迫而去開采自然能量，從而使這種被技術(shù)塑造著的自我解蔽得以堂而皇之地進(jìn)行。在這里，海氏的技術(shù)觀和傳統(tǒng)技術(shù)觀有著根本的不同，傳統(tǒng)的技術(shù)觀認(rèn)為，人支配技術(shù)，技術(shù)為了某種目的，成為主體的工具，借助于工具主體改造客體，為人類服務(wù)。但是，在海氏這里，人也成為被促逼的對(duì)象，技術(shù)真正消解了主客二分，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的超越。由于現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)求性要求對(duì)人的存在方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了重要作用，導(dǎo)致了對(duì)理性和世界的嚴(yán)重破壞。它引發(fā)了一系列對(duì)人類有害的影響：環(huán)境的破壞、能源的危機(jī)、核武器的威脅等，完全是人和自然界被限定在技術(shù)生產(chǎn)上的結(jié)果。同樣，這種強(qiáng)制性也束縛和改變了作為技術(shù)主體的人，使人只著眼于技術(shù)活動(dòng)而放棄了人應(yīng)有的其他思想和行為，成為一個(gè)完全的技術(shù)活動(dòng)者，這樣使思想和行為無限豐富的人，也變成了單一的技術(shù)人，人就只限于從事技術(shù)活動(dòng)。這種強(qiáng)求性要求對(duì)整個(gè)世界的破壞將使存在者失去靈性、使人類失去自我、失去了自己生存的家園。當(dāng)技術(shù)已成為一種超于人之上的異己力量即駕馭人的一種“座架”[3]938時(shí)，人將何以自處？一般大眾滿足于文化和進(jìn)步，而具有獨(dú)立頭腦的海氏卻懷著不安的預(yù)感，現(xiàn)代人---這個(gè)從事勞動(dòng)的理性動(dòng)物，當(dāng)陶醉于他的制作物之中，借此把自身撕裂開來之時(shí)，人也消解于虛無之中成為下落不明的“物”了。

海德格爾以其敏銳的洞察力透過表面欣欣向榮、蒸蒸日上的現(xiàn)代技術(shù)成果，看到的卻是一幅現(xiàn)代人遠(yuǎn)離居所、無家可歸的世界圖景。技術(shù)與人的悖反性存在及其對(duì)現(xiàn)實(shí)物的破壞，是技術(shù)問題的根源。當(dāng)技術(shù)的本質(zhì)被異化的時(shí)候，就封鎖了其它人之為人的可能性，即掩蓋了人作為人而存在的其它可能的展現(xiàn)方式，甚至根本就可能把人的生存語義掩蓋住。因?yàn)樵谌说谋举|(zhì)展現(xiàn)方式中，人成了作為技術(shù)系統(tǒng)環(huán)節(jié)的持存物，一切新產(chǎn)品、新發(fā)現(xiàn)都在技術(shù)所規(guī)范的方式中被發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生出來，這使得人得到某種印象，以為只要按照技術(shù)本身的要求和規(guī)范去做就會(huì)產(chǎn)生出一切新東西，而忘記了這一切其實(shí)只是技術(shù)主宰的結(jié)果。人按照技術(shù)發(fā)展的要求制造出種種東西，又使人得到一種幻覺，以為人就是地球的主宰，這種幻覺進(jìn)而又導(dǎo)致一個(gè)宿命性的結(jié)論，似乎人到處并且總是只和自己照面，就是說，不是技術(shù)支配人而是人在支配技術(shù)?？傊?，海氏“技術(shù)之思”的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容豐富而深刻，他對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的分析和批判有明顯的人學(xué)性，他并沒有停留于這些表面現(xiàn)象的描述，一反以往哲學(xué)家對(duì)技術(shù)所產(chǎn)生的消極影響的表面性的批判，而是深入地對(duì)技術(shù)進(jìn)行了尋根究底地現(xiàn)象學(xué)探問，不僅追溯了現(xiàn)代技術(shù)世界全面異化的淵源，還進(jìn)一步通過比較古今技術(shù)對(duì)人類生存狀況的不同影響，深刻揭示了技術(shù)生存時(shí)代人類的面臨的諸多困境。

三、海德格爾技術(shù)生存論的本體論轉(zhuǎn)向

在20 世紀(jì)30 年代以后，海德格爾更多地關(guān)注人類整體的生存狀態(tài)，并由此而追問科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存的意義。在當(dāng)代人類對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的反思和追問中，海德格爾獨(dú)具慧眼，批判和顛覆了主體形而上學(xué)的科學(xué)技術(shù)本質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)本質(zhì)觀的本體論轉(zhuǎn)向，[4]47給后人特別是正在大力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的我們擺正對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度、防止和消除各種異化、樹立科學(xué)發(fā)展觀提供了有益的啟示。海氏認(rèn)為，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的一切悲觀主義和樂觀主義的態(tài)度都是粗率、武斷的，而一切認(rèn)為技術(shù)中立的觀點(diǎn)也是目光短淺的。他對(duì)科技的本質(zhì)的追問決不僅僅是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，而是懷著對(duì)整個(gè)人類生存、人類未來、人類命運(yùn)的極度關(guān)切之情，通過追問技術(shù)的生存悖論，以超凡的睿智洞察和分析了技術(shù)對(duì)人類生存狀況之影響，深刻地揭示了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)面臨重大危險(xiǎn)，并以自己特有的方式提出了為技術(shù)時(shí)代解救人類的生存之道。

在他看來，現(xiàn)代技術(shù)能使我們創(chuàng)造出那些毀滅性的武器，它給人類帶來了最大的生存威脅，我們能大規(guī)模地屠殺人甚至整個(gè)毀滅那支撐我們生存的大地與植物，第二次世界大戰(zhàn)就是實(shí)證。歐洲國(guó)家開發(fā)出武器時(shí)，它們便被推向了用武器來互相敵對(duì)的方向。出現(xiàn)這種情況并不是由于幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人充滿了極權(quán)欲，而是技術(shù)決定論的整個(gè)理解框架把歷史推向了對(duì)這巨大毀滅性力量的使用。當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)到和認(rèn)識(shí)到技術(shù)所加之我們的那種非常具體的危險(xiǎn)時(shí)，我們常常通過試圖掌握或控制更新的技術(shù)去克服之。然而，這種反應(yīng)只能證實(shí)我們恰恰被技術(shù)力量所驅(qū)使，卻沒有改變使我們成為技術(shù)傀儡的理解框架。由于技術(shù)的毀滅生命的力量是非常真實(shí)的，因此，它的最大危險(xiǎn)就在于它能完全遮蔽我們的精神本性和生存本性，以至于我們將失去屬于人的一切。此外，技術(shù)框架能引導(dǎo)我們把自己也看做原料像事物一樣被貯存，把我們自己理解為可以隨意被驅(qū)使的勞動(dòng)力。我們不僅根據(jù)技術(shù)理解世界的事物，而且也在這種框架中理解我們自己。由于現(xiàn)代技術(shù)中生存矛盾的激化，事物的意義和價(jià)值被技術(shù)縮減為物質(zhì)和材料。一切東西都成為技術(shù)意志的單純的可塑造、可加工的物質(zhì)，物化同樣已降臨到人身上，人也成為原料。易言之，人已被過度理性化的現(xiàn)代技術(shù)所異化，人被迫讓渡出屬于人的生存語義，成為身份迷失、下落不明的物了。人的任何形式的獨(dú)立性、自身性和尊嚴(yán)將難以存在，人也將成為純技術(shù)操作的對(duì)象。如，克隆技術(shù) 、人類基因組計(jì)劃等現(xiàn)代生物技術(shù)確實(shí)讓我們看到人性的“縮減”。

現(xiàn)在看來，用物化的方式展現(xiàn)人和事物，把一切存在者皆降格為單純的材料，這同時(shí)也就意味著把一切東西加以齊一化。而且，這種齊一化最終不可避免地歸宿到作為普遍等價(jià)物的“貨幣”上，其結(jié)果人被貨幣化、符號(hào)化、物化。這世界真的變了，因?yàn)槿撕褪挛镌谧飨嗤氖?，即技術(shù)把它們的生存日益放入到錢的浮動(dòng)中，最終屬于人的一切生存語義終將被過度的物化效應(yīng)所消解，技術(shù)的危險(xiǎn)威脅著“使人成為人”的真正本性。海氏還認(rèn)為，如果我們以一種我們能夠認(rèn)識(shí)到技術(shù)危險(xiǎn)的方式經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，也就能認(rèn)識(shí)到技術(shù)是揭示人的生存命意一種模式，正是這種理解框架使事物對(duì)于我們來說成為可接近的，也正是這種框架支配我們?nèi)ギ?dāng)下去理解、去領(lǐng)會(huì)人存在的真實(shí)能力。我們認(rèn)識(shí)到，我們是技術(shù)世界整體的一部分，因此我們不能輕易地和任意地改變這個(gè)技術(shù)生存框架。我們認(rèn)識(shí)到，在人類歷史的進(jìn)程中，理解存在的方式已經(jīng)變了，這種理解就是拯救的力量。顯然，在技術(shù)能毀滅我們的同時(shí)，也同樣存在著它將拯救我們的希望。在海德格爾對(duì)技術(shù)的生存之思中，他沒有單純地否定或排斥技術(shù)。他雖然揭示了技術(shù)沉淪之不可避免，但始終包含著某種積極的肯定和承認(rèn)。他認(rèn)為，盲目地去攻擊技術(shù)世界是愚蠢的，把技術(shù)世界詛咒為魔鬼的勾當(dāng)是目光短淺的，因?yàn)閷?duì)于我們大家來說，技術(shù)世界的設(shè)備、器械、機(jī)器在今天是不可或缺的；更為重要的是，技術(shù)展現(xiàn)已經(jīng)是決定人與事物、與自然、與世界、與一切存在者之間關(guān)系的支配力量，技術(shù)生存是基本的不可逃避的事件。對(duì)它的否定、排斥或解構(gòu)，只能是一切存在者的又一次崩塌，并且這種崩塌之后，世界將還會(huì)是什么，簡(jiǎn)直 不可思議。今天，現(xiàn)代技術(shù)開始對(duì)人的自由構(gòu)成全面的威脅，通過發(fā)展和改進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)本身，并不能使人類從這種困境中解脫出來。相反，反對(duì)一切技術(shù)也是一種幻想，因?yàn)槿说纳姹举|(zhì)正是由技術(shù)建構(gòu)起來的?；诖?，海氏主張哪里有危險(xiǎn)哪里也就有拯救，也就是說救渡仍然根植并發(fā)育于技術(shù)之生存本性中。技術(shù)的本質(zhì)是存在和活動(dòng)，即古今技術(shù)并沒有什么不同，不同的只是人類對(duì)待自然的生存態(tài)度。只要人們意識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)改變?nèi)藢?duì)待事物和自然的態(tài)度，也就會(huì)改變?nèi)伺c物、人與自然人與技術(shù)的悖反性關(guān)系，因此人也就擺脫了技術(shù)的異化統(tǒng)治，重返本真的詩(shī)意棲居而得到救渡。

四、海德格爾所設(shè)想的技術(shù)生存悖論的詩(shī)意拯救

在海德格爾看來，要克服技術(shù)生存悖論，道路只有一條即實(shí)現(xiàn)思與詩(shī)的結(jié)合。這種道路包括兩種態(tài)度，一是，向著物而泰然處之。生存主義的“向死而生”、“向死而在”要求我們，不要片面地執(zhí)著于一種技術(shù)表象，不要一味地追逐于一種表象的價(jià)值取向，這實(shí)際就是一種人類生存態(tài)度的自然主義轉(zhuǎn)向。也就是要人類讓技術(shù)對(duì)象立足于事物本身，既入于日常世界之中，又出于日常世界之外，從而本真地棲居于自身，即讓它們作為物棲息于自身之中。這種物不是什么絕對(duì)的東西，相反，它本身依賴于更高的東西。這種對(duì)技術(shù)世界的自然主義態(tài)度，海氏命名為：向著物而泰然處之。二是，對(duì)于神秘而虛懷敞開。也就是要人類向技術(shù)的本質(zhì)敞開自身 ，洞悉技術(shù)世界的隱蔽的意義。意義要求深度、不可見的特質(zhì)、隱秘的維度和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。向著神秘而虛懷敞開，是強(qiáng)調(diào)技術(shù)世界隱蔽意義的自我敞亮態(tài)度。一個(gè)缺乏意義的世界，就是一個(gè)無深度的世界、一個(gè)虛無主義的世界。[5]177技術(shù)生存視域要求用理性的深度模式來剝開人的生存的神秘面紗，以揭示技術(shù)生存底層的實(shí)在和構(gòu)成實(shí)在自身的那些神秘力量。

這兩種態(tài)度都能允諾人類一種可能性生存，讓人類以一種不同的詩(shī)意方式棲居在這個(gè)世界中，也就是給予人類一線希望 ，讓人類獲得一種新的“根基持存性”而得到拯救 ，重返自己的家園?！疤┤惶幹焙汀疤搼殉ㄩ_”是技術(shù)生存所要求的兩種基本生存態(tài)度，海氏借非對(duì)象性的詩(shī)意看護(hù)和非知性的神秘啟悟，根本上就是要為技術(shù)時(shí)代的人類探尋一個(gè)適合他們生存的世外桃源，以便找到一條生存解放之途，“以烘托和澄明‘在’的意義”。[6]272海德格爾認(rèn)為科學(xué)不是存在之真理的自然發(fā)生，而無非是對(duì)已經(jīng)敞開的生存領(lǐng)域的“擴(kuò)建”。按海氏的思路，藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)都是一種“解蔽”活動(dòng)，都是創(chuàng)造性的活動(dòng)，是歷史和文化上升的審美力量。藝術(shù)是一種具有原始性意義的“解蔽”，技術(shù)則只是對(duì)藝術(shù)原始的揭示活動(dòng)所敞開的領(lǐng)域的一種“擴(kuò)建”，一種“再造”。只有藝術(shù)或詩(shī)，才能與“思”在人的生存的內(nèi)在本源處互相照面，并能夠把真正的東西帶入最純粹地自我呈現(xiàn)的美學(xué)光輝之中。詩(shī)意生存是一種人生態(tài)度和信念，它讓我們不迷失于現(xiàn)實(shí)的煩惱與困惑之中，一種美好的感覺如太陽雨般灑滿全身，讓我們?cè)跁r(shí)間中流逝，又在時(shí)間中誕生。

在藝術(shù)或詩(shī)與思的結(jié)合里，不用去追問存在者的理由，不再去追問為何而在、因何而在。海氏希望人們推拒這種無由追問，因?yàn)檎沁@種追問使人不得安寧，不允許中止和停泊。這種無由追問可以一直推進(jìn)到無限，這正是一切技術(shù)方法令人不安的根源。人及一切存在者應(yīng)該是詩(shī)意地存在，詩(shī)意地棲居。詩(shī)意地棲居就是保持慈愛與童心的同在，人的詩(shī)意棲居只有在人逗留的物中才能實(shí)現(xiàn)。在物中逗留，不是像現(xiàn)代人類那樣一味征服物、消滅物，不是使物從屬于人、為人而在，而是讓“物”在技術(shù)世界的生存活動(dòng)中自由到來，讓“物作為物”而自然自在。質(zhì)言之，在物里逗留，即在與物打交道時(shí)遵守物的規(guī)律，按照物體本身的規(guī)律實(shí)現(xiàn)人的必需。只有這樣在物里逗留，人才能實(shí)現(xiàn)天人合一：拯救大地，接受天空，期待諸神，引導(dǎo)自己，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。這就是海德格爾拯救技術(shù)生存悖論的最后詩(shī)意歸宿。詩(shī)是那種能使得我們保護(hù)、保持與庇護(hù)事物與它們本性中的神秘之物，它也能使我們度量自身、飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆而盤旋空靈之中。正是詩(shī)，首次將人帶回大地，氣定神閑、悠然自得地安居。海氏認(rèn)為，詩(shī)昭示、推動(dòng)并給予我們一種神圣之感，使我們最終學(xué)會(huì)如何把現(xiàn)代科技建立在詩(shī)意生存風(fēng)格的價(jià)值選擇之上。[7]海氏透過現(xiàn)代科技展示的一派進(jìn)步與光明的景象，看到的不是人類的美好未來，而是一個(gè)精神貧乏的時(shí)代。但他并沒有要求人類退回古代人的生存狀態(tài)中去，既不能退回到那個(gè)時(shí)期的未受傷害的鄉(xiāng)村面貌，也不能退回到那個(gè)時(shí)期的有限的自然知識(shí)。而只是希望人類借鑒一下古代人與自然的和諧關(guān)系，在這個(gè)技術(shù)生存時(shí)代尋求人類與自然和諧相處、共生共榮，只是借此反思并期待著人類重新找到一種本真的與自然和諧相處的詩(shī)意生存方式。

[1]海德格爾. 林中路[M]. 上海：上海譯文出版社，2004.

[2]朱榮英. 西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向及其生存意境[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(1).

[3]海德格爾. 海德格爾選集（下）[M]. 孫周興，譯. 上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[4]陳嘉明. 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[M]. 北京：人民出版社，2001.

[5]張志偉，等. 西方哲學(xué)問題研究[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[6]鄒詩(shī)鵬. 生存論研究[M]. 上海：上海人民出版社，2005.

[7]朱榮英. 當(dāng)代科技的價(jià)值負(fù)載及其后學(xué)批判[J]. 鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(3).

Heidegger's Theory of Post-modern Technology and its Poetic Representation

ZHU Rong-ying
( Moral Education Department of Henan University, Kaifeng 475001, China)

Heidegger's philosophy of time and have their own unique survival realize that his philosophy is to consider the product of time, the philosophy must be able to really "time to think," Yun-of philosophy and thinking is in essence the content and spirit of survival time rational to catch. Give him his own philosophy of the survival of a difficult task, that is, it must be able to prove that they have made to the time of diagnosis and the ability to predict not only the general thesis put forward the idea, but also be able to make decisions and route specific strategy planning, while the diagnosis must be the closest the nature of time, must be time to change the living conditions and quality of life for shape thinking on transportation.

Heidegger；theory of post-modern technology；study described situation；poetic rescue

book=39,ebook=1

B516.54

A

1673-2030(2010)01-0039-05

河南省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究中心資助課題（SKJ2007—2008）。

2009-12-18

朱榮英（1963—），男，河南尉氏人，河南大學(xué)馬列德育部教授，馬克思主義研究院研究員，碩士生導(dǎo)師。