認(rèn)識(shí)與回應(yīng)：當(dāng)代中國(guó)政治思潮研究

唐建兵

（淮北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，安徽 淮北 235000；安徽大學(xué) 政治學(xué)系，安徽 合肥 230039）

·博士（生）論壇·

認(rèn)識(shí)與回應(yīng)：當(dāng)代中國(guó)政治思潮研究

唐建兵

（淮北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，安徽 淮北 235000；安徽大學(xué) 政治學(xué)系，安徽 合肥 230039）

當(dāng)代中國(guó)政治思潮猶如中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的一面鏡子，既隨社會(huì)變遷而起伏跌宕，又是一種隱形驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)著中國(guó)政治的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)政治思潮是復(fù)雜的、多層面的社會(huì)歷史背景和文化學(xué)術(shù)背景交相輝映的產(chǎn)物，是特定群體價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，只能主動(dòng)回應(yīng)、認(rèn)真研究、科學(xué)應(yīng)對(duì)。

政治思潮；馬克思主義；嬗變；演進(jìn)

在馬克思主義被教條化理解，社會(huì)主義被模式化操作，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義的那個(gè)特殊年代，人們的思想觀念不敢有絲毫不敬之舉，更不可能越雷池半步，稍有不慎，便會(huì)招致殺生之禍。然而束縛人們思想枷鎖的閘門(mén)一旦開(kāi)閥，其結(jié)果不難預(yù)料。1979年改革的春風(fēng)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)政治思潮展開(kāi)的邏輯起點(diǎn)。自此以來(lái)，各種政治思潮猶如雨后春筍，噴薄而出，形成了百家競(jìng)起、異說(shuō)爭(zhēng)鳴、異彩紛呈、相互滲透的生動(dòng)而復(fù)雜的局面。在新的歷史起點(diǎn)上，回首30年來(lái)的中國(guó)政治思潮，對(duì)于我們分析和解決中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路上的棘手問(wèn)題，思考中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)之路，不乏有借鑒意義。

一、從政治思潮談起

要準(zhǔn)確把握政治思潮，筆者認(rèn)為首先需對(duì)社會(huì)思潮有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。不防這樣題解，社會(huì)思潮是一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，是一定歷史時(shí)期在一定的社會(huì)階級(jí)階層中流行，具有一定的理論作為主導(dǎo)，并通過(guò)一定的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)行為、觀念文化和學(xué)術(shù)理論而得到顯著表現(xiàn)的社會(huì)思想潮流的總和。[1]社會(huì)思潮從性質(zhì)上講，是一種意識(shí)形態(tài)形式，反映一定階級(jí)或階層的價(jià)值需求；從其表現(xiàn)形式來(lái)看，是多種多樣的；從學(xué)科分類上講，社會(huì)思潮一般分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)思潮、社會(huì)政治思潮、社會(huì)文化思潮及社會(huì)哲學(xué)思潮等等。一定程度上折射政治發(fā)展進(jìn)程的政治思潮作為社會(huì)思潮極為重要的內(nèi)容，勢(shì)必引起學(xué)界的極大興趣。

政治思潮既有作為社會(huì)思潮的共性，又有其特殊性。就政治思潮，學(xué)界有不同的理解與認(rèn)識(shí)，徐大同《現(xiàn)代西方政治思潮》作如下界定，“政治思潮是反映社會(huì)中某一階級(jí)、階層、集團(tuán)或某一部分人的利益和要求，基于對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，由一批思想家來(lái)表達(dá)，并為社會(huì)中一些人們所認(rèn)同的政治理論、信念、觀點(diǎn)和主張；它常和某個(gè)政黨、政治組織或政治運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，是指導(dǎo)和解釋它們政治行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。”[2]以此基礎(chǔ)上，可以對(duì)政治思潮的界定作進(jìn)一步分析。首先，政治思潮體現(xiàn)鮮明的政治價(jià)值，反映特定群體的利益和要求。“以馬克思主義的觀點(diǎn)看，一切都是清楚明白的，不同階級(jí)立場(chǎng)的人們根本政治觀點(diǎn)是不同的”。[3]任何政治思潮都是特定群體基于基本的價(jià)值追求通過(guò)價(jià)值觀念在思想理論形態(tài)上反映出來(lái)。其次，特定群體基于政治價(jià)值有明確的價(jià)值指向。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值問(wèn)題很容易成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。為得到一些人群的認(rèn)同，獲得一定的群眾基礎(chǔ)，每一種政治思潮都把價(jià)值問(wèn)題擺在相當(dāng)突出的地位。在某種意義上說(shuō)，價(jià)值指向是政治思潮的核心，是各種政治思潮相區(qū)別的最根本標(biāo)志。所以，歷史上各種政治思潮都試圖將本群體認(rèn)同的政治某一指向無(wú)限放大，甚至將其推向極至。如古典自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的完全自由而反對(duì)國(guó)家干預(yù)，而傳統(tǒng)保守主義則反對(duì)一切激進(jìn)的革命和革新。再次，政治思潮起源于人們對(duì)政治問(wèn)題的深度思考，即有明確的問(wèn)題取向。特定群體就如何看待社會(huì)問(wèn)題有自己的看法，諸如對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)如何看待，社會(huì)矛盾如何解決，社會(huì)弊病怎樣革除，現(xiàn)行社會(huì)關(guān)系與社會(huì)政治制度怎樣評(píng)價(jià)等問(wèn)題。政治理論、信念、觀點(diǎn)和主張正是特定群體對(duì)政治生活思索的成果。最后，政治思潮經(jīng)常與特定的政治運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。每種政治思潮都代表著特定群體的政治理論、觀點(diǎn)或主張，但這種政治理論或主張不能僅陳列在象牙塔或書(shū)齋里，只有見(jiàn)之于實(shí)踐，人們才能對(duì)此做出回應(yīng)。從一定意義上講，萌發(fā)于改革開(kāi)放后的當(dāng)代中國(guó)政治思潮，影響著中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的進(jìn)程。

二、當(dāng)代政治思潮：嬗變軌跡與演進(jìn)歷史

“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”這一大會(huì)的主題報(bào)告，對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，是刻骨銘心的記憶。以此為標(biāo)志，拉開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的序幕。在社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、人們思想活躍的急劇變化的時(shí)代，政治思潮如適得春雨，運(yùn)運(yùn)而生。

（一）當(dāng)代中國(guó)政治思潮泛起的復(fù)雜背景

如前所述，對(duì)西方政治思想、政治思潮有著豐富研究經(jīng)驗(yàn)的徐大同教授所言，特定政治思潮總是與復(fù)雜的、多面的社會(huì)歷史背景和文化學(xué)術(shù)背景相伴而生。勃興于上世紀(jì)70年代末的當(dāng)代中國(guó)政治思潮與特定的社會(huì)存在、文化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的。

1．變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：新舊體制的社會(huì)交替

當(dāng)代中國(guó)政治思潮異彩紛呈是中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代產(chǎn)兒。由于毛澤東晚年的錯(cuò)誤，熱衷于個(gè)人崇拜并在潛意識(shí)下將其不推向頂峰，高筑“神壇”，而“文化大革命”的錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)更是將中國(guó)社會(huì)帶入萬(wàn)丈深潭，致使人們思想僵化、迷信盛行。改革開(kāi)放讓新中國(guó)重新獲得了生機(jī)，社會(huì)主義優(yōu)越性再度體現(xiàn)。素有“中國(guó)第二次革命”之稱的改革開(kāi)放雖然是以和平的方式進(jìn)行的，但從改革的深度、廣度及影響力來(lái)看不亞于第一次革命，它同樣是新舊體制的相互交替。改革開(kāi)放的起步，宣告了毛澤東時(shí)代的結(jié)束，中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的開(kāi)始。這極大地解放了人們禁錮已久的思想，迷霧中的人們?cè)缫延X(jué)醒，社會(huì)各階級(jí)、階層及政治團(tuán)體積極地活躍于政治舞臺(tái)之上，表達(dá)其政治信念和思想主張，試圖依據(jù)自己設(shè)計(jì)的社會(huì)制度解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。

單就表面上看，當(dāng)代中國(guó)政治思潮的再度泛起，是對(duì)中國(guó)步入改革開(kāi)放時(shí)代及逐步融入全球化潮流的一種文化反應(yīng)。實(shí)事并非如此，任何一種政治思潮均是特定群體某種利益的表達(dá)，具有明確的問(wèn)題指向與實(shí)踐指向。新的時(shí)代，這些特定群體開(kāi)始對(duì)“文革”政治運(yùn)動(dòng)及其導(dǎo)致的災(zāi)難性后果進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)主義改革進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反思，思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)政治制度，尋求解決社會(huì)問(wèn)題的最佳答案。而政治思潮的實(shí)踐取向客觀上要求政治思潮不能僅僅停留在“虛幻的想象和抽象的批判，從而轉(zhuǎn)化為一種展現(xiàn)和支撐中國(guó)政治發(fā)展歷程的現(xiàn)代思想資源”[4]，探尋著自己設(shè)計(jì)的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑。

2．重獲新生的文化學(xué)術(shù)：“偽科學(xué)”再次登上歷史舞臺(tái)

“任何社會(huì)態(tài)度及行為，包括理論思維和政治情緒，都是發(fā)生在一定文化傳統(tǒng)中的，都有著文化與學(xué)術(shù)背景?！盵5]政治思潮作為特定歷史條件下的產(chǎn)物，總是離不開(kāi)一定的學(xué)術(shù)背景和學(xué)科基礎(chǔ)。眾所周知，1952年全國(guó)高校進(jìn)行院系調(diào)整，政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)被當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)被迫取消。從此，政治學(xué)在中國(guó)不再作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而長(zhǎng)期處于空白的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，幾乎不存在任何學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行研究、探討，政治思潮自然喪失了其賴以立足的學(xué)科基礎(chǔ)。時(shí)隔近30年后，在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補(bǔ)課?！盵6]根據(jù)這一講話精神，政治學(xué)科在我國(guó)高校陸續(xù)恢復(fù)。政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科的恢復(fù)、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的重新組建，為當(dāng)代中國(guó)政治思潮的產(chǎn)生提供了學(xué)科支撐和學(xué)術(shù)支撐。

根據(jù)徐大同教授對(duì)政治思潮的概念闡釋與分析，不難發(fā)現(xiàn)，任何一種政治思潮都是特定群體所持的價(jià)值觀念的反映，并提出與其價(jià)值觀念相適應(yīng)的解決某一社會(huì)問(wèn)題的理想社會(huì)政治制度或政治主張以及實(shí)現(xiàn)所主張的理想社會(huì)的道路。改革開(kāi)放的漸次展開(kāi)，政治學(xué)在中國(guó)的恢復(fù)與迅速發(fā)展，為中、外學(xué)術(shù)資源在中國(guó)的再度重逢提供了契機(jī)，自此西方政治思想及政治思潮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開(kāi)始大量引入中國(guó)并借助高校迅速傳播。透過(guò)自由化思潮、西化論、民主社會(huì)主義、民族主義等政治思潮的背后，可以依稀地看到西方政治思潮與中國(guó)現(xiàn)代政治發(fā)展契合的影子。這一點(diǎn)只要分析各種政治思潮的代表人物及影響群體就會(huì)一目了然。

急劇變化的社會(huì)存在及再度復(fù)興的文化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)為當(dāng)代中國(guó)政治思潮的勃興提供了適宜的土壤，而新的知識(shí)群體的出現(xiàn)、科學(xué)技術(shù)的日新月異及信息時(shí)代的來(lái)臨也對(duì)政治思潮的產(chǎn)生與發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

（二）當(dāng)代中國(guó)政治思潮的價(jià)值指向

價(jià)值觀念是一種政治思潮評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，也是其設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的依據(jù)。在不同歷史階段，因亟待解決的社會(huì)問(wèn)題不同，政治思潮關(guān)注的焦點(diǎn)就會(huì)發(fā)生變化，視為政治思潮核心的價(jià)值指向亦會(huì)隨之而變。

1．1978年“改革開(kāi)放”至1989年政治風(fēng)波：價(jià)值重估與否定權(quán)威并進(jìn)

確切地說(shuō)，在這一時(shí)期，不僅僅存在一種政治思潮，但其價(jià)值指向大致趨同，即圍繞著“文革”十年所否定的一系列價(jià)值觀念進(jìn)行重新估價(jià)?！拔母铩逼陂g，因受極“左”思想的指導(dǎo)，各項(xiàng)工作處于癱瘓狀態(tài)，許多價(jià)值觀念被徹底否定，諸如人道主義、民主觀念、人權(quán)觀念等，當(dāng)改革春風(fēng)將人們從“文革”的睡夢(mèng)中重新喚醒之時(shí)，陡然發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遭到否定的諸多價(jià)值觀念己經(jīng)使整個(gè)民族付出了慘痛代價(jià)。改革開(kāi)放序幕拉開(kāi)后，人們希望這些價(jià)值觀念能夠再次回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并在人們的心中扎根生長(zhǎng)。對(duì)“文革”的反思，直接引發(fā)人們對(duì)人道主義、民主觀念和人權(quán)觀念的重新估價(jià)。其中最為重要的是圍繞“民主”這一政治價(jià)值觀念的重新估價(jià)。價(jià)值重估運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、四項(xiàng)基本原則而展開(kāi)的，他們將馬克思主義解釋為人道主義，其直接目的在于否定馬克思主義的指導(dǎo)地位、抨擊共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，既而力主在中國(guó)實(shí)行西方的民主政治制度，使中國(guó)走上資本主義的發(fā)展道路，自由化思潮和民主社會(huì)主義思潮是最集中的體現(xiàn)。對(duì)這些消極的政治思潮，鄧小平同志早有覺(jué)察并表示過(guò)明確態(tài)度，但因中央在思想戰(zhàn)線上嚴(yán)肅的批評(píng)缺乏一貫性，加之外國(guó)勢(shì)力的挑撥，最終釀成了89年的政治風(fēng)波。風(fēng)波之后，別有用心的群體對(duì)“民主”的渴求并沒(méi)有退出政治舞臺(tái)，只是轉(zhuǎn)入地下蓄時(shí)待發(fā)，繼而在90年代變異為自由主義思潮重新登臺(tái)。

2．1992年“南方談話”至2006年十六屆六中全會(huì)：平等民主與民族復(fù)興相繼

在改革開(kāi)放的十字路口，中國(guó)再次面臨何去何從的艱難抉擇。在這一關(guān)鍵時(shí)刻，已經(jīng)退休的鄧小平再次站出來(lái)，發(fā)出“不改革就死路一條”的驚世聲響。鄧小平南方談話再次為改革開(kāi)放的中國(guó)指明了前進(jìn)的方向。1992年十四大毅然作出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定，正式在中國(guó)推行市場(chǎng)化改革。在中國(guó)市場(chǎng)化改革進(jìn)程中，出現(xiàn)了廣泛而急劇的社會(huì)分化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行的初期，由于黨對(duì)在社會(huì)主義國(guó)家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏經(jīng)驗(yàn)，市場(chǎng)化改革致使貧富分化相當(dāng)嚴(yán)重和社會(huì)公平缺失，它對(duì)相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)成員生活景況造成沖擊，特定意義上的”弱勢(shì)群體”大量出現(xiàn)。新的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)必須引發(fā)人們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家能否實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考。一批接受了西式教育的年輕知識(shí)分子乘勢(shì)而起，他們成為”弱勢(shì)群體”代言人，對(duì)市場(chǎng)體制的弊端進(jìn)行抨擊，將階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)再次搬上前臺(tái)，對(duì)自由主義關(guān)于人的自由與普遍主義的經(jīng)典訴求發(fā)出挑戰(zhàn)。他們強(qiáng)調(diào)民主、平等具有最高價(jià)值，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)大力推動(dòng)民主政治建設(shè)，加大政治改革的力度。

隨著中國(guó)市場(chǎng)化改革快速推進(jìn)及融入國(guó)際社會(huì)步伐的加快，使中國(guó)成為國(guó)際社會(huì)不可分割的一部分，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)來(lái)講已經(jīng)來(lái)臨。但世紀(jì)之交中國(guó)在全球化面前卻屢屢受挫，“銀河號(hào)事件”、“炸館事件”、中美撞機(jī)事件、小泉參拜靖國(guó)神社事件等都極大地刺激了中國(guó)民眾的民族情感，“民族復(fù)興”意識(shí)極大增強(qiáng)。民族主義思潮以社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的嶄新內(nèi)涵順勢(shì)再次復(fù)興?？陀^地講，新階段的民族主義思潮是較為溫和的、比較理性的，是對(duì)中國(guó)融入全球化時(shí)代的主動(dòng)回應(yīng)，是中國(guó)知識(shí)群體對(duì)中國(guó)加入全球化洪流國(guó)際出路的深度思考。此時(shí)的民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)資源，維系和鞏固政治共同體的凝聚力和共識(shí)的政治資源，增強(qiáng)了國(guó)人民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

3．2006年十六屆六中全會(huì)以后：多樣化政治思潮的多元價(jià)值指向共生

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！稕Q定》的頒布實(shí)施表明黨在思想戰(zhàn)線上的政策轉(zhuǎn)變，意味著黨的歷史方位發(fā)生了變化，也意味著執(zhí)政黨在對(duì)待黨外思潮的方式方法上有所調(diào)整，即在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位同時(shí)，又包容多樣化的社會(huì)思潮。改革開(kāi)放30年來(lái)，在中國(guó)這片特定的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍的土壤中孕育著多種政治思潮，其間既有積極、健康向上的諸如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義等政治思潮，也低級(jí)的庸俗的諸如新保守主義、民族主義、新“左”派等政治思潮，還有反動(dòng)的、腐朽的諸如新自由主義、民主社會(huì)主義等政治思潮。這些政治思潮，代表著社會(huì)中不同群體的特定利益，依據(jù)自己所持的價(jià)值指向，對(duì)社會(huì)問(wèn)題有自己的基本判斷。但面對(duì)瞬息萬(wàn)變的國(guó)際局勢(shì)、國(guó)內(nèi)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)體制，激烈地對(duì)撞與交鋒使得各種政治思潮不斷分化、重新組合，從而推動(dòng)著當(dāng)代中國(guó)政治思潮的發(fā)展演變。今天，在發(fā)展著的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，文化上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮盛世局面已日漸形成。

三、當(dāng)代政治思潮：消解之力與應(yīng)對(duì)之策

面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)政治思潮，避而遠(yuǎn)之、敷衍塞責(zé)是無(wú)用的，熟視無(wú)睹，放任自流也是非明智之舉動(dòng)。我們必須堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治思潮敢于主動(dòng)回應(yīng)，進(jìn)行認(rèn)真研究、科學(xué)分析。

（一）善于引導(dǎo)，掌握主動(dòng)

正如《高校理論戰(zhàn)線》主編田心銘同志所言，社會(huì)思想的多樣性，并不排斥指導(dǎo)思想的一元化；既要堅(jiān)持社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，也要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。這樣，才能將發(fā)展著的馬克思主義，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的地位凸顯出來(lái)。在政治思潮發(fā)展進(jìn)程中，主流意識(shí)形態(tài)必須掌握話語(yǔ)權(quán)，對(duì)非主流政治思潮的內(nèi)容我們可以不干涉，但是思潮討論什么題目，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該加以引導(dǎo)，而不能由著各種政治思潮隨意興風(fēng)作浪。被稱為西方馬克思主義的鼻祖葛蘭西說(shuō)過(guò)，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中—— 在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵7]前者意指上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后者則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者說(shuō)話語(yǔ)權(quán)。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢牢掌握著時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)，根據(jù)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展，適時(shí)提出了政治文明、構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、共享改革成果等課題，具有很強(qiáng)的前瞻性和主動(dòng)性。

（二）科學(xué)判斷，認(rèn)真研究

當(dāng)前，在中國(guó)政治思潮領(lǐng)域，主流政治思潮與非主流政治思潮并存，正面政治思潮與反動(dòng)政治思潮同在。鑒于當(dāng)前中國(guó)政治思潮差異性、復(fù)雜性特征，首先要做的是對(duì)各種政治思潮進(jìn)行科學(xué)判斷，正確判斷各種政治思潮的性質(zhì)，是積極的還是消極的，是高雅的還是庸俗的。對(duì)與主流政治思潮相適應(yīng)的積極的政治思潮，敢于汲取與借鑒其有益思想養(yǎng)分并應(yīng)給予正面引導(dǎo)，使其沿著主流政治思潮預(yù)設(shè)的方向發(fā)展，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)；而對(duì)與主流政治思潮相違背，甚至嚴(yán)重干擾了社會(huì)肌體和諧運(yùn)行和正常發(fā)展的政治思潮，必須堅(jiān)決制止，絕不手軟。當(dāng)然，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要學(xué)界認(rèn)真研究，才能為決策部門(mén)提供參考。

新的歷史起點(diǎn)上，在“尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的指引下，致力于追尋政治思潮這條真理之路的人們，當(dāng)代政治思潮無(wú)論從方法到內(nèi)容，仍需實(shí)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)中批判，在批判中借鑒。

[1]朱士群．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮：回應(yīng)與引領(lǐng)[J]．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：390．

[2]徐大同．現(xiàn)代西方政治思潮[M]．北京：高等教育出版社，2006：2．

[3]梅榮政，張曉紅．論新自由主義思潮[M]．北京：高等教育出版社，2004：134．

[4]劉建軍．當(dāng)代中國(guó)政治思潮：根源與演進(jìn)[J]．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：90．

[5]徐大同．當(dāng)代西方政治思潮[M]．天津：天津人民出版社，2004：6．

[6]鄧小平．鄧小平文選：第二卷 [M]．北京：人民出版社，1994：180．

[7]葛蘭西．獄中雜記[M]．北京：人民出版社，1983：316．

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2010－01－13

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮與馬克思主義理論建設(shè)”（06JZD001）

唐建兵（1975－），男，安徽懷遠(yuǎn)人，淮北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，安徽大學(xué)博士生。

責(zé)任編校秋晨