論墨子的“君子喻于利”

肖雙榮

（湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底 417001）

論墨子的“君子喻于利”

肖雙榮

（湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底 417001）

儒家認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，把“義”和“利”二者對立起來；而墨子則認(rèn)為，“義”和“利”二者是統(tǒng)一的。他把是否合乎天下之公利作為立言的法儀，由此出發(fā)，提出了有財相分、興利、除害等一系列政治主張。不僅如此，墨子還親身實踐其思想主張，終其一生“利天下為之”。

墨子；三表法；兼相愛；交相利

一、“觀其中國家百姓人民之利”

“利”這個概念的外延存在指向的歧異，有公利與私利、利他與利己的區(qū)別，在使用這個概念時，儒家和墨子的所指是有差異的。一般說來，儒家在談及“利”的時候，往往是指私利和利己，而墨子在談及“利”的時候，往往是指公利和利他。在儒家思想中，公利與私利、利他與利己往往互相矛盾，因此，“利”與“義”之間就存在對立關(guān)系，所謂“君子喻于義，小人喻于利”[1]里仁正是這種對立關(guān)系的體現(xiàn)。在墨子思想中，由于“利”主要是指公利、利他以及互利，“利”與“義”不僅不是對立關(guān)系，反而互相統(tǒng)一。正因為如此，墨子才能明確地把“利”確立為一個最重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他根據(jù)是否合乎“利”的原則，對儒家的一些主張和當(dāng)時的社會現(xiàn)象展開了批判，也提出了自己的一系列主張。

墨子思想誕生于百家爭鳴的先秦時代，諸子百家各抒己見，互相進(jìn)行辯論。出于論辯的需要，在闡述自己的思想主張時，墨子非常注重所述觀點(diǎn)的邏輯性。一方面，墨子通過自覺的邏輯思維批駁他人；另一方面，墨子力求觀點(diǎn)表述的嚴(yán)密，以免自己的言論被人所駁倒。無論是在墨辯各篇中，還是在其他各篇中，墨子的言論都體現(xiàn)了自覺的邏輯意識。在《非命》中，墨子指出，“執(zhí)有命者之言不可不明辯”，然而，“明辯此之說將奈何哉”？也就是說，怎樣來明辯執(zhí)有命者的言論的是非呢？墨子的回答是：“必立儀。”[2]非命·上所謂“儀”，這里是指“法儀”，也就是原則和標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，確立原則和標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行一切判斷的基礎(chǔ)：“雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法，”“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有?！盵2]法儀墨子進(jìn)一步指出：“言必有三表”，[2]非命·上即立言的法儀、明辯一切言論的是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“三表”。

《非命》有上、中、下三篇，每篇都開宗明義地提出了“三表”。三篇對“三表”的語言表述稍有出入，上篇稱“言有三表”，中篇和下篇都稱“言有三法”，因此，也有后世研究者將其合稱為三表法。具體到三表法的內(nèi)容，三篇的表述也稍有出入，其中，上篇的表述最為完整與嚴(yán)密，因此，后世研究者論及墨子的三表法，往往是以上篇的表述為準(zhǔn)。上篇曰“有本之者，有原之者，有用之者”，所謂“本之者”，就是“上本之于古者圣王之事”；所謂“原之者”，就是“下原察百姓耳目之實”；所謂“用之者”，就是“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。[2]非命·上

《非命》上篇所表述的三表法就是墨子所提出的三條判斷標(biāo)準(zhǔn)，不過，這些標(biāo)準(zhǔn)并非并列地處于同一個層面上，而可以歸納為兩類：一類是經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)，一類是實踐標(biāo)準(zhǔn)。其中的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)又分為兩種：首先是歷史經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)，即“上本之于古者圣王之事”；然后是現(xiàn)實經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)，即“下原察百姓耳目之實”。另一類則是實踐標(biāo)準(zhǔn)，即“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。同時，“三表”之中，“本之”與“原之”屬于思想的層面，而“用之”作為實踐活動，則是“本之”與“原之”之后最終要達(dá)成的目的。也就是說，提出任何主張，固然需要上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，然而，最根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)還是需要實踐的效果來支持，看這些主張是不是能夠“中國家百姓人民之利”。

墨子的思想主張是通過提出許多概念表達(dá)出來的，盡管他所提出的概念涉及社會政治的各個方面，然而，卻都是根據(jù)是否合乎“利”的原則提出來的，“利”是一個能夠統(tǒng)率這些概念的關(guān)鍵概念。

關(guān)于墨子的思想體系，大家的看法比較一致。根據(jù)《魯問》篇的記載，墨子本人曾經(jīng)對自己的思想進(jìn)行過很好的提煉和概括：“子墨子游魏越，曰：‘既得見四方之君子，則將先語？，子墨子曰：‘凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。曰：擇務(wù)而從事焉?！盵2]魯問在這段對話中，墨子采取對癥下藥的方式，從五個方面闡述了自己的思想主張，而每個方面的主張又細(xì)分為兩個相關(guān)或者相應(yīng)的方面，對仗十分整齊，最后統(tǒng)共為十大主張，其表述顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)了思想自身的系統(tǒng)性。

在這十個概念中，除了“兼愛”之外，其他九個概念中沒有一個是“利”，可是，卻沒有一個不以“利”為目的。“尚賢”，是由于“尚賢”乃為政之本，若一個國家擁有眾多的賢良之士，則“國家之治厚”，[2]尚賢·上可以求得國家之富與人民之眾，實際上就是求利?！吧型?，是由于上古未有刑政之時，語人異義，因此，必須立政長，上傳下達(dá)，壹同天下之義，“將以為萬民興利除害”。[2]尚同·中“節(jié)用”，就是主張凡是費(fèi)財勞力而不加利的事情，都不去做，“去無用之務(wù)，行圣王之道，天下之大利也”。[2]節(jié)用·上“節(jié)葬”，是由于厚葬久喪“必貧人民，必寡刑政，必亂若法”，[2]節(jié)葬·下不利生者的身心，不利正常的社會生產(chǎn)和生活，而節(jié)葬乃“不失死生之利者也”。[2]節(jié)葬·下“非樂”與“節(jié)用”無異，“上度之不中圣王之事，下度之不中萬民之利”。[2]非樂·上“非命”，是由于“執(zhí)有命者”“上以說王公大人，下以沮百姓之從事”，“命雖強(qiáng)勁”卻無益，“是非利害之辯不可得而明知也”。[2]非命·上“尊天”，是由于“天意曰：‘我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之’”，順天意者為義政，“上利于天，下利于人，無所不利”。[2]天志“事鬼”，是由于“鬼神能賞賢罰暴”，明鬼則可以使天下治，“豈非天下利事也哉”？[2]明鬼·下“非攻”，是由于攻國殺人眾多，毀壞城池，耽誤生產(chǎn)，“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多”，[2]非攻·中于人于己都十分不利。

“兼愛”這個概念與“利”的關(guān)系則與上述關(guān)系完全不同?！皭邸迸c“利”兩者的相互關(guān)系是，“愛”是原因和目的，而“利”則是手段和途徑。因此，人不是為了“利”而“愛”，即人不是為了自愛和自利而去愛人和利人；恰恰相反，人是因為愛人，才要去利人。從更高的意義上來說，人是因為愛而成為人的，“愛”是人之所以為人的“義”，也就是說，只有“愛”才是人的規(guī)定性，正如費(fèi)爾巴哈所說：“一個人愛得愈多，則愈是存在；愈是存在，則愛得愈多?！盵3]500“兼相愛”“交相利”是墨子思想中兩個最關(guān)鍵的概念，其中，“兼相愛”是墨子思想的核心，而“交相利”則是“兼相愛”的外化和表現(xiàn)。正因為如此，作為一種道德學(xué)說的墨子思想才顯現(xiàn)其崇高性，而不僅僅是功利主義者的庸俗哲學(xué)。

二、“務(wù)興天下之利”

墨子言必稱“利”，把是否有利于國家百姓人民作為立言的法儀，從各個方面闡述了墨家的公利、利他以及互利思想。歸納起來看，墨子這些利天下的思想主要包括三個方面。一是有財相分的平均利權(quán)觀，二是以增加社會財富總量為目的的興利觀，三是以興利為目的的除害觀。

在當(dāng)時的社會條件下，生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠發(fā)達(dá)，整個社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富非常有限，為了保證所有人尤其是下層人民具有基本的生活與生存條件，相對平均地分配社會財富是非常必要的。由此出發(fā)，墨子建立起平均主義的道德觀，把能否分人以財看作仁義之士的道德素養(yǎng)：“義者，亦有力以勞人，有財以分人”，[2]魯問認(rèn)為只有這樣的人才可以成為朋友：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，據(jù)財不能以分人者不足與友?！盵2]修身仁義之士為賢之道的途徑固然有很多，而分人以財則是其中的重要方面：“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！盵2]魯問為了讓自己有財相分的主張被人們接受，墨子甚至把這一主張說成是“天志”，即天的意志：“天之意……欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。”[2]天志·中

正是從這種有財相分的平均利權(quán)觀出發(fā)，墨子才提出了一系列的節(jié)用主張?！肮?jié)”是節(jié)制、節(jié)止、節(jié)度的意思，就是保持事物在某個合適的度量?！吨芤住坟韵笾杏泄?jié)卦，孔穎達(dá)疏曰：“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義，制事以節(jié)，其道乃亨。”[4]亨在某種意義上來說，節(jié)度的思想和中庸的思想是相通的，都是反對走向極端，也就是反對過度和不及，追求中正。節(jié)度的觀念可以應(yīng)用到許多方面，修身、治國要講節(jié)度，生產(chǎn)、生活也要講節(jié)度。具體到日常生活來說，節(jié)度就是要求做到節(jié)約、節(jié)儉，這樣才不會勞民傷財。

周易中的節(jié)度思想和墨子的節(jié)用思想是源流關(guān)系，墨子著重強(qiáng)調(diào)的是財用的節(jié)約和節(jié)儉。對于個人來說，不節(jié)儉是貧窮的重要原因：“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足”。[2]非命·中對于國家來說，節(jié)儉則是實現(xiàn)國泰民安的重要手段：“其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”。[2]辭過只要國家的統(tǒng)治階層自身做到節(jié)儉，然后再教導(dǎo)百姓節(jié)儉，就能夠很好地治國安民：“節(jié)于身，誨于民”，則“天下之民可得而治，財用可得而足?！盵2]辭過除了從整體上強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的必要性之外，墨子還把財用的節(jié)儉同不同階層的利益分配聯(lián)系起來，突出了節(jié)儉的道德觀念同實現(xiàn)社會公平和保證下層百姓人民的基本生存權(quán)利的聯(lián)系。

墨子的節(jié)用思想在除了《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《非儒》篇中有集中的體現(xiàn)之外，其他不少地方亦有體現(xiàn)，一般是從對追求奢華享受的權(quán)貴階層進(jìn)行批判的角度立論的。當(dāng)國家遭遇饑饉的時候，節(jié)用就尤其重要，這時候，政府應(yīng)當(dāng)自覺削減各級官吏的利祿：“歲饉則仕者大夫以下皆損祿五分之一，旱則損五分之二，兇則損五分之三，餽則損五分之四，饑則盡無祿，稟食而已矣。”[2]七患墨子還就如何節(jié)約作出了具體的規(guī)定：“故兇饑存乎國，人君撤鼎食五分之三，大夫撤懸，士不入學(xué)，君朝之衣不革制，諸侯之客、四鄰之使，饔飧而不盛，撤驂騑，途不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛。”[2]七患

墨子不只是從分配的層面來談?wù)撎煜轮?，他還強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造財富，增加社會財富的總量，以便讓百姓人民獲得更多的利益。他認(rèn)為，對于一個國家來說，基本生活資料的缺乏是一種深重的憂患：“畜種菽粟不足以食之，大臣不足治事，賞賜不能喜，誅伐不能威，七患也。”[2]（七患）國家的統(tǒng)治者必須把基本生活資料尤其是糧食的生產(chǎn)當(dāng)作頭等重要的事情來對待，“食者，國之寶也……圣人之所寶也。故《周書》曰：‘國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也?！酥^國備。”[2]七患既然滿足百姓人民對基本生活資料的需要是維持一個國家政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國家的當(dāng)權(quán)者就必須重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“：食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。”[2盡管國家不可能完全避免自然災(zāi)害，不過，墨子通過總結(jié)歷史經(jīng)驗得出一種認(rèn)識，即只要從生產(chǎn)和節(jié)用兩方面著手，未雨綢繆，是完全能夠應(yīng)對自然災(zāi)害的。大禹遭遇了七年大水，商湯遭遇五年大旱，五谷不收，卻沒有出現(xiàn)凍餓之民，是由于“其生財密，其用之節(jié)也”。[2]七患

“利”與“害”是一對矛盾的概念，凡是有損于天下之利的主張和行為都是“害”，因此，除害就是興利。墨子“非攻”，固然是出于其兼愛思想，出于對生命的尊重，正如公輸盤所說：“吾義固不殺人”；[2]公輸不過，這不妨礙墨子同時從是否“中國家百姓人民之利”的角度來進(jìn)行批判?！敖駧熗轿ㄎ闩d，起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也；春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”，[2]非攻·中“若使興師，君子庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇織紉，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也”，[2]非攻·下“今大國之攻小國也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事”。[2]耕柱一場戰(zhàn)爭結(jié)束后，勝利者一方面固然可以掠奪失敗者一方的百姓和財物，然而，在墨子看來，這其實是損人而不能利己的：“計其所得，反不如所喪者之多?！盵2]非攻·中

墨子重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作為政之本，因此，除了戰(zhàn)爭以外，墨子還反對一切妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動。墨子“非樂”，并非因為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲不樂，而是因為作樂需要使用大量樂工，妨礙他們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紉之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也?！盵2]非樂·上不僅如此，各種樂舞的觀賞也會耽誤百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：“今唯毋在乎農(nóng)夫，說樂而聽之，即必不能早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足；今唯毋在乎婦人，說樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績織紉，多治麻絲葛緒，細(xì)布繰，是故布繰不興?！盵2]非樂·上同時，墨子還反對各種奢華的裝飾，比如對車輿舟楫進(jìn)行過度的裝飾就會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他說：“飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑?！盵2]辭過墨子“非命”，對“執(zhí)有命者”進(jìn)行批判，重要原因之一就是因為宿命論會使農(nóng)業(yè)勞動者相信富貴有命，而不去從事辛勤的農(nóng)業(yè)勞動，導(dǎo)致基本生活資料的匱乏：“真若信有命而致行之”，“農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紉，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝?！盵2]非命·下

三、“利天下為之”

墨子不只是倡導(dǎo)兼相愛、交相利，他不滿足于立說論道，認(rèn)為僅僅宣講道理是不夠的：“禽子問：‘多言有益乎？’墨子曰：‘蛤蟆蛙蠅，日夜而鳴，舌干而人不聽之，今鶴雞時夜而鳴，天下震動。多言何益？’”[5]言語墨子還能夠知行合一，親身實踐其思想主張，他說：“名，不可簡而成也；譽(yù)，不可巧而立也”。[2]修身墨子一生都在為實現(xiàn)兼相愛、交相利的理想而奔走，就連墨家的批判者孟子都不諱言自己對墨子的溢美之辭：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之?！盵6]盡心·上可以說，墨子一生的事跡表明了他自己就是“君子以身載行”的典范。

墨子曾經(jīng)做過清廟之守，也在宋國做過一任大夫，本來完全可以躋身富有和權(quán)貴階層之中，在歌舞升平中去享受安逸舒適的生活，正如儒家所提供選擇之一：“獨(dú)善其身”。然而，為了實踐其兼相愛、交相利的社會理想，墨子放棄了那些利己而不能利天下的機(jī)會。據(jù)《渚宮舊事》記載，墨子曾經(jīng)親自到郢地向楚王獻(xiàn)書。楚王讀過以后，贊其為良書，就打算給墨子一個虛銜，以便把墨子留在楚國。不過，楚王并不打算實行墨子的主張。于是，墨子毅然辭別楚王。根據(jù)《墨子·魯問》的記載，墨子曾經(jīng)派自己十分器重的弟子公尚過到越國游說自己的思想主張。越王聽了之后非常高興，便要公尚過傳話，假如墨子愿意到越國去說教越王，越王將“裂故吳之地方五百里以封子墨子”。公尚過代為應(yīng)承下來，越王于是備車五十乘，準(zhǔn)備去魯國迎接墨子。公尚過回到魯國，把越王的決定告訴墨子。墨子向公尚過詢問越王的真實意圖，在得知越王并無誠意實行自己的主張時，墨子便拒絕去越國接受利祿。

墨子不僅自己不求利祿，并且以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的弟子們。據(jù)《墨子·耕柱》記載，墨子曾經(jīng)派弟子高石子去衛(wèi)國游說自己的主張，衛(wèi)國君主給予特別優(yōu)厚的待遇，賜予高石子卿位。高石子三次朝見衛(wèi)君，每次都詳盡地闡述墨家的思想主張；可是，衛(wèi)君并不采用高石子的意見。于是，高石子便離開了衛(wèi)國，回到墨子身邊。對于高石子的這一舉動，墨子贊賞有加。而據(jù)《墨子·魯問》記載，墨子還曾經(jīng)派遣勝綽到齊國去給項子牛做部下。不過，勝綽不僅沒有勸說項子牛實行墨家的主張，反而為了自己的利祿，三次跟隨項子牛進(jìn)攻魯國。于是，墨子便派高孫子把勝綽召回去。

比起先秦的其他學(xué)派來，墨家學(xué)派是一個組織更為嚴(yán)密的有思想、有教規(guī)、有活動的社會團(tuán)體。墨子對墨家門徒的要求十分嚴(yán)格，要求墨家弟子們以大禹作為榜樣，自苦為極，為天下百姓人民興利。《莊子》一書中記錄了墨子的一些言行：“墨子稱道曰：‘昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名山三百，支山三千，小者無數(shù)。禹親自操槖耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風(fēng)，櫛疾雨，置萬國，禹大圣也，而形勞天下也如此?！购笫乐?，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！盵7]天下莊子評論墨子及其門徒說：“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而悅之，……其生也勤，其死也薄，其道大觳”，[7]天下并且贊美墨子說：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫。”[7]天下

有了墨子的嚴(yán)格要求，墨家弟子能夠真正做到以身載道，禽滑厘就是其中最杰出的一個。據(jù)《墨子·備梯》篇記載，禽滑厘多年緊緊跟隨在墨子身邊，手腳全長滿了老繭，面色黎黑，隨時聽命于墨子，但他只是整天埋頭做事，從來“不敢問欲”。對于禽滑厘這樣一心苦行救世、形勞天下、不遂私欲的人，墨子稱贊他是仁義之士。正因為禽滑厘能夠這樣不遂私欲、謀利天下，他后來才被推選為墨家的第二代巨子。

墨子和墨家學(xué)派以興天下之利為己任，自苦為極，倡導(dǎo)節(jié)儉，決不是停留在言論宣教的層面，而是追求言行一致，以身載道。據(jù)《北堂書抄》記載，“齊王問墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，何如？’對曰：‘古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕！盵5]言語墨子正是這樣，得一善言，即以附其身，并且付諸親身的實踐，他自己從不追求舒適的物質(zhì)享受，在日常生活中能夠吃苦耐勞，堅持節(jié)儉自律，量腹而食，度身而衣。據(jù)劉向《說苑》記載：“禽滑厘問于墨子曰：‘錦繡糹希纻，將安用之？’墨子曰：‘惡，是非吾用務(wù)也！古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布。當(dāng)此之時，黼黻無所用，而務(wù)在完堅?！盵8]反質(zhì)墨子認(rèn)為過度作樂是奢華的享受，會消糜大量的社會財富，所以“非樂”，而墨子本人在生活中也不觀看樂舞?！袄@梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也?！盵9]七命《淮南子》說：“墨子非樂，不入朝邑之歌”，高誘注曰：“墨子尚儉，不好樂。縣名‘朝歌’，墨子不入?！盵10]泛山訓(xùn)孔子也贊揚(yáng)過節(jié)儉的美德：“奢則不遜，儉則固。與其不遜，寧固”，[1]述而不過，孔子提倡節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)是“儉不違禮”“用不傷義”，實際上仍然堅持了以禮制所規(guī)定的等級作為區(qū)別奢儉的標(biāo)準(zhǔn)，為貴族和富有階層追求奢華享樂的生活進(jìn)行了辯護(hù)?？鬃颖救艘埠茏非笊畹氖孢m與奢華，因此，墨子曾經(jīng)尖銳地批判道：“孔丘盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾。”[2]非儒·下

墨子具有崇高的道德感、強(qiáng)烈的責(zé)任感和深切的救世意識，他關(guān)心整個社會的治亂安危，關(guān)心人民百姓的貧富與生死，借用孟子的話來說，墨子甘心“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，擔(dān)當(dāng)起拯救天下蒼生之大任。墨子堅持克己利人，正如他自己所說的，“士損己而益所為”。[2]經(jīng)·上為了他人的利益，就是自己本能地不愿意做的事情也要努力去做，“為身之所惡而成人之所急”。[2]經(jīng)說·上墨子贊頌商湯，說商湯雖然貴為天子，富有天下，卻“不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神”，[2]兼愛·下以行兼愛交利之道。

墨子反對各諸侯國之間的相互攻伐、以強(qiáng)凌弱，不僅僅停留在道義譴責(zé)的程度，而是通過實際行動加以阻止，止楚攻宋的事跡就是最好的證明。墨子是在聽說楚國即將攻打宋國的消息后，率領(lǐng)弟子們奔郢阻止楚王的。根據(jù)《墨子·公輸》的記載，墨子是從齊國出發(fā)的，行十日十夜才抵達(dá)郢；而根據(jù)《呂氏春秋·愛類》和《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》的記載，墨子則是從魯國出發(fā)的，也是行十日十夜才抵達(dá)郢。這兩種記載誰是誰非在這里無關(guān)緊要，但有一點(diǎn)是肯定的，即墨子當(dāng)時所在的地方是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭地區(qū)的，他完全可以置身戰(zhàn)局之外，正如孔子所說的那樣“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，[1]泰伯可是，墨子沒有這樣做。他冒著被楚王和公輸盤殺害的危險，毅然前往，成功地制止了楚國的軍事行動。后來，墨家的第三代巨子孟勝為荊之陽城君守國，荊因故收陽城君之國，孟勝毅然傳巨子于田襄子，自己親率弟子御敵，與弟子八十三人死于戰(zhàn)斗之中。對于墨家學(xué)派來說，這一事件的發(fā)生有其必然性，正是“殺身成仁”“舍生取義”、犧牲自我、謀利他人的墨家精神的體現(xiàn)。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].上海:中華書局,1958.

[2]畢沅.墨子[M].北京:北京圖書館出版社影印,2002.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

[4]《十三經(jīng)注疏》整理委員會.周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]李昉.太平御覽[M].石家莊:河北教育出版社,1994.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].上海:中華書局,1960.

[7]楊柳橋.莊子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[8]向宗魯.說苑校證[M].北京:中華書局,1987.

[9]劉向.文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[10]劉安.淮南子[M].北京:華夏出版社,2000.

Mozi:A Gentleman Who Thought About Profit

XIAO Shuang-rong

（DepartmentofChinese Literature,Hunan College ofHumanities,Science and Technology,Loudi,Hunan 417001）

Mozi thought that justice coincided with profitwhile Confucians thought that they contradicted each other by the saying that“a gentleman thoughtabout justice,while a cipher thought about profit”.Mozi regarded the principle “whether it coincided with the public profit”as the standard to make a judgment and brought up such the ideasas sharing the wealth with others,makeing public profitand eliminating harm.Furthermore,Mozirealized hisideasby serving the public profitallhis life.

Mozi;three standards;loving each other;profiting each other

B224

A

1674-831X（2010）01-0120-04

2009-09-28

肖雙榮（1967-），男，湖南雙峰人，湖南人文科技學(xué)院副教授，博士生，主要從事中國古典哲學(xué)與美學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]