白族與苗族審美文化比較

趙臻

（遵義師范學(xué)院 初等教育系，貴州 遵義563002）

白族與苗族審美文化比較

趙臻

（遵義師范學(xué)院 初等教育系，貴州 遵義563002）

白、苗族在審美文化上存在著一系列差異，表現(xiàn)為服飾、建筑、審美精神、審美對(duì)象和審美偏向等方面，有必要對(duì)此進(jìn)行比較，揭示其差異和產(chǎn)生原因，這將深化我們對(duì)白族和苗族文化的理解，將少數(shù)民族審美文化研究推向深入。

白族；苗族；審美；比較

白、苗族是我國(guó)境內(nèi)人口較多，文化悠久的少數(shù)民族；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)特的審美文化，極大地豐富了華夏美學(xué)的種類，拓寬了美學(xué)實(shí)踐的范疇。有必要對(duì)白族和苗族審美文化進(jìn)行比較研究，揭示二者的本質(zhì)和差異。

本文所用“審美文化”一詞詞義不同于目前國(guó)內(nèi)學(xué)界所用含義，筆者認(rèn)為每個(gè)民族都有自己的民族文化，其中必然會(huì)形成一種特殊的審美文化。它在思辨能力高度發(fā)達(dá)的民族中體現(xiàn)為對(duì)純美的思考，在思辨能力不那么強(qiáng)的民族中表現(xiàn)為融哲思入生活的狀態(tài)——“善”。簡(jiǎn)言之，前者為“美”，后者為“善”，二者有思維偏向之別，無(wú)高低之分。

筆者認(rèn)為在白、苗族那里，審美文化以“善”的形態(tài)存在，表現(xiàn)為將對(duì)美的理解運(yùn)用于生產(chǎn)生活中，其對(duì)美的理解和對(duì)美的把握必然滲透于該民族的物質(zhì)和精神中。簡(jiǎn)言之，任何民族都以其把握美的規(guī)律在物質(zhì)、精神兩個(gè)方面進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，注意物質(zhì)、精神二者是形式與內(nèi)容的關(guān)系，在互契中生成具體文化存在物，其間精神與物質(zhì)是互相依存的，由此可通過具體文化存在物達(dá)到對(duì)審美精神的把握。注意不是所有文化存在物都是審美精神的體現(xiàn)，其有程度差別，只有那些最能體現(xiàn)審美精神的文化存在物才是我們考察的對(duì)象，它們可粗略分為：物質(zhì)和非物質(zhì)兩種，這不是物質(zhì)和精神的截然二分，只是依賴物質(zhì)程度的區(qū)別。本文先從白、苗族服飾和建筑方面入手，揭示出其審美文化上的差異，再?gòu)姆俏镔|(zhì)方面——審美精神上把握其差異，探究其在審美對(duì)象和審美偏向上的不同。

一、服飾上的差異：簡(jiǎn)潔與繁復(fù)

服飾是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最原始、直觀的特征，它承載著該民族對(duì)自然萬(wàn)物、自我認(rèn)知、生命的體悟和思考。在某種程度上，民族服飾就是該民族的性格，更是其審美精神、審美方式最為直觀的體現(xiàn)，白、苗族服飾在服飾構(gòu)成、裝飾、寓意方面有著明顯差異。從構(gòu)成上說“白族婦女服飾，各地有所不同，但主要是由頭帕、上衣、領(lǐng)褂、圍腰、長(zhǎng)褲幾個(gè)部分組成，上衣多用白色，也有鵝黃、湖藍(lán)、嫩綠、淺粉，外配大紅色或黑色領(lǐng)褂，以紅色為主，右襯結(jié)紐處有‘三須’、‘五須’銀飾，腰系繡花或深色短圍裙，下著白色、淺綠色、淺藍(lán)色長(zhǎng)褲；或上下一體，色彩一致；或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色彩對(duì)比中求一種和諧完美”。[1]

就裝飾而言，白族頭飾上彎月樣式、雪白的白絨、白色長(zhǎng)穗、鮮艷的山茶花和 “婦女的上衣袖口和衣襟上綴著象征魚鱗、魚人的銀白色泡子，在大小袖口、圍腰等處多繡各種海藻和菱角等水生植物圖案，褲腳邊上繡有海水波紋”[2]。就寓意來(lái)說，包頭上茶花、長(zhǎng)穗、白絨和彎月式樣，指代了“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”——大理四景，海藻等水生植物作為紋飾指代了洱海。顯然，白族服飾代表了對(duì)銀蒼玉洱的熱愛，用色尚白不僅是對(duì)干凈、純潔的崇尚，更是對(duì)清白做人、清白傳家的道德期許。

相較而言，苗族服飾在樣式、用色、裝飾等方面都體現(xiàn)了繁復(fù)的特點(diǎn)，繁主要是指服飾種類多樣，復(fù)指裝飾、圖紋等的復(fù)雜多樣。粗略來(lái)說，苗族服飾種類較多，“從服飾結(jié)構(gòu)、裝飾部位及穿著方式等形式的風(fēng)格看，苗族女裝可分為14型77式”[3]P79。就用色而言呈現(xiàn)出這樣特點(diǎn)：“冷色的青、藍(lán)、白底色。頭包青布帕和青絲帕，身穿青藍(lán)布衣或麻衫，褲子是青藍(lán)布加白布褲腰，鞋子是青面白底”[4]。

苗族服飾還出現(xiàn)了高度分化，不僅表現(xiàn)在花紋、圖案上，更表現(xiàn)在頭飾、銀飾中，李黔濱先生曾言：“苗族頭飾或高鬟寬髻，或盤辮短發(fā)，或錦帕素巾，或角梳伸展，或風(fēng)髻斜插，多姿多彩，百態(tài)紛呈?！盵5]冠的質(zhì)料就有木、銀、竹、布四種。苗族對(duì)銀飾有一種天然偏愛，在他們眼中銀不僅僅是財(cái)富的象征，更有不凡的道德意義，如富有、純潔等，苗族銀飾“品種樣式之多堪稱一絕，不僅有平常的銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈，也有供節(jié)慶祭祀用的銀牌、銀披肩、銀羽、銀泡和日常生活可用的銀筷、銀牙簽和銀耳掏等”[6]。

可見，苗族服飾較繁復(fù)，白族服飾相對(duì)簡(jiǎn)潔。究其原因，筆者認(rèn)為白、苗族服飾功能不一：苗族始祖蚩尤敗于黃帝、炎帝后，族人不斷南遷，服飾就便攜和記憶而言成為首選，高度繁復(fù)的服飾文化由此生發(fā)，它具有民族記憶和文化傳承雙重核心功能，成為了苗族自我族群劃分認(rèn)同和文化傳承的核心。相反，白族服飾雖有民族區(qū)別或自我認(rèn)同的功能，但只是附屬而非核心，白族自我認(rèn)同、劃分的標(biāo)準(zhǔn)不是服飾而是語(yǔ)言。一個(gè)外來(lái)人在白族地區(qū)最常被問到是“說白（語(yǔ)）”還是“說漢（語(yǔ)）”？說白的是本族人，說漢就是漢族人。可見，這是以語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行民族劃分和界定，它在白族地區(qū)得到了普遍體現(xiàn)，如白族人將生于斯、長(zhǎng)于斯、有白族血統(tǒng)卻不會(huì)講白族話的白族人稱為“假白族”。

二、匠心與自然：建筑上的差異

如果服飾是民族性格的微縮，建筑則是民族性格的擴(kuò)張，每個(gè)民族都會(huì)將對(duì)自然萬(wàn)物、生命體驗(yàn)，對(duì)時(shí)空的把握融入建筑中，這使得建筑在審美文化中極為重要。白族是我國(guó)極重視建筑藝術(shù)的少數(shù)民族，建筑史由來(lái)已久，汪寧生先生認(rèn)為“約公元前二千年代前期，洱海四周已形成與他處有別之新石器文化……約公元前二千年代末，至少在劍川地區(qū)進(jìn)入金屬時(shí)代。當(dāng)時(shí)居民濱水而居，建造一種‘干欄’式建筑。”[7]P724到了漢代，大理白族“經(jīng)營(yíng)水田稻作，有發(fā)達(dá)之灌溉設(shè)施，并有水上養(yǎng)殖業(yè)，且能建造重檐式樓房”[7]P725。

白族建筑藝術(shù)高超，種類繁多，按種類可粗略分為三種：宗教建筑、私人建筑、公共建筑。大理白族在三種建筑上造詣不凡，宗教建筑以崇圣寺三塔為代表，公共建筑以大理古城為代表，私人建筑以白族民居為代表。為了方便比較在此只談白族民居，筆者認(rèn)為審美文化更易在私人領(lǐng)域見出。

白族民居經(jīng)過了四種樣式：干欄式、井干式、土庫(kù)房和最后定形的 “三坊一照壁”、“四合五天井”。當(dāng)然，白族民居樣式還有“一房?jī)啥?、“六合同春”等樣式，但以“三坊一照壁”、“四合五天井”最為典型。“三坊一照壁”?jiǎn)單說便是三排廂房：主廂房和兩排側(cè)廂房，正對(duì)主廂房是白族特有的“照壁”，它有采光、隔音、美化等眾多功能。“四合五天井”指一個(gè)四排廂房，兩兩相交形成四合院，相鄰兩廂間相交后延伸，在邊上構(gòu)成小天井，邊上四個(gè)小天井和中天井構(gòu)成了五天井格局。白族民居著色講究、雕梁畫棟、精工細(xì)刻，上有詩(shī)、書、畫等多種藝術(shù)形式，白族庭院中植物與建筑相得益彰，盡顯白族建筑的大方秀美，呈現(xiàn)出人與建筑，建筑與自然間的和諧優(yōu)雅。

苗族建筑以吊腳樓最具特色，本文以它為代表探討苗族建筑。苗族由于歷史原因不斷遷徙，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，藏于深山險(xiǎn)溪中，大都聚族而居，所居之地依山傍水，風(fēng)光秀麗。在這種環(huán)境中苗族創(chuàng)造了中華建筑史上一絕——“吊腳樓”，它“一般建在20度至50度的斜坡上，屋基因地形被辟成上下兩級(jí)，下立長(zhǎng)柱，上立短柱，使前半間樓板與后半間地面持平，形成半邊樓。而每排柱的最外一根，自上而下截齊上層屋基處，使前面形成吊腳柱。吊腳樓也因此得名”[8]。吊腳樓是一種“干欄式”建筑，依山而建充分利用山地特點(diǎn)，主要用木料建成，展示了苗族人民高超的建筑技術(shù)和水平。其外觀上不上漆，也不修飾，盡顯木頭原色，盡顯原生態(tài)氣息。

白族民居和苗族吊腳樓存在著差異：首先，發(fā)展程度不同。白族建筑藝術(shù)水平較高，門類較廣，苗族建筑相較而言，處于干欄式建筑階段。其次，側(cè)重點(diǎn)不同：白族建筑發(fā)展水平較高，已達(dá)到了重檐式建筑階段，加上白族特殊的地理、文化、歷史等諸多因素使得白族建筑呈現(xiàn)金碧輝煌、精雕細(xì)刻、雕梁畫棟等特點(diǎn)，即白族建筑呈現(xiàn)出精致化、細(xì)膩化等特點(diǎn)。苗族吊腳樓屬“干欄式”建筑，加上苗族本身所處的地理、文化、歷史等諸多因素局限，使得苗族建筑更多地是憑借地利、因地制宜建筑，其大部分仍停留在實(shí)用階段，未來(lái)得及向精致化、細(xì)膩化方向發(fā)展，其審美價(jià)值自然較白族建筑少。

再次，文化構(gòu)成不同：白族民居深受漢族四合院影響，將多種文化、元素融合為一體，自成一格。其中不僅有儒家注重詩(shī)書傳家的影響，如照壁上都有詩(shī)、書彩繪及“清白傳家”箴語(yǔ)等，亦有道家所崇靈性的烙印如仙鶴彩繪，更有伊斯蘭文化印跡，費(fèi)茨杰拉德曾言：“用黑白相間的阿拉伯花紋裝飾后墻是大理這一地區(qū)所特有的，而在云南其他地方卻找不到；在后墻上開尖頂狀的窗戶是大理房屋建筑的另一個(gè)特點(diǎn)，這在中國(guó)普通建筑上看不到。這些裝飾的特點(diǎn)都來(lái)源于伊斯蘭文化的影響?！盵9]P45大理白族既受儒、道、釋文化影響，又受伊斯蘭文化、基督教文化等多元文化影響，其中佛教影響?yīng)q大，白族歷史上集體信佛，定佛教為國(guó)教，更特殊的是白族所奉佛教為密宗，在大理發(fā)展為阿叱力教派，建筑、雕刻上受此影響極深，名聞世界的劍川石寶山石窟中的雕塑多為此派人物。

苗族歷史上不斷被排斥和壓迫，遷徙不斷，居地極為偏僻，交通極為不便，妨礙了與其他文化間的交流和融合，其實(shí)用傾向尚未向更高層次進(jìn)化。苗族村寨本身面水背山、坐坡向河而建，就與自然環(huán)境深深契合，因?yàn)檫@樣“其視角為全向性的空間，在坡中，人們既可以俯視，又可以仰視?；酚欣谛纬闪己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，同時(shí)也可用之于防御?！盵10]可見，苗族建筑多從實(shí)用角度考慮，在與自然環(huán)境融合為一體時(shí)，未達(dá)到對(duì)自然的改造。因此，白、苗族建筑呈現(xiàn)出不同的差異，就其本質(zhì)而言，二者皆因地制宜，妙用地理環(huán)境；白族在依托自然中匠心橫溢，苗族則融自然為一體。

三、包容與反叛：審美精神上的差異

每個(gè)民族均有審美精神，它往往通過該民族的信仰、服飾、建筑等具體文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，在日常生活中起著重要作用。白族審美精神偏向于包容，眾所周知白族文化中既有儒、道、釋三家，也有自身的本主、自然、祖先崇拜，更有伊斯蘭、基督教文化影響，多元文化在此融合為一。白族對(duì)多種文化采取兼容并包、以我為主的態(tài)度積極汲取各種文化養(yǎng)分，它們已在白族人日常生活中和諧地統(tǒng)一。最顯著的便是在白族村落中，道教洞經(jīng)會(huì)，佛教蓮池會(huì)、圣諭堂（即談經(jīng)會(huì)）均依托于同一個(gè)本主廟，互不隸屬，又互相支持，在各種節(jié)日相約而去，結(jié)伴出游，分工明確又互幫互助，充分展示了白族審美文化的包容精神。它在白族建筑和其他審美對(duì)象上都有體現(xiàn)，建筑上文已論及，審美對(duì)象下文將涉，故不贅述。

苗族審美精神主要體現(xiàn)在苗繡著色和對(duì)象上，田魯先生認(rèn)為“苗族服飾以大量的紅、黃色彩進(jìn)行裝飾，形成紅、黃為主調(diào)的圖案，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)封建統(tǒng)治的反抗與不滿以及只有貧富之別，沒有貴賤之分的人生態(tài)度?！盵11]P46這種反叛的審美精神還體現(xiàn)在其衣飾上，“苗族遠(yuǎn)祖崇拜日、月、星、辰、并對(duì)大山河流有著深厚的感情，服飾的‘十二章’制將‘日、月、星辰、山’這四種圖案列為皇帝所獨(dú)用。此圖案雖為禁物，但苗族子孫不具強(qiáng)暴，仍將它繡制在服裝上?！盵12]就審美對(duì)象而言，苗族服飾上有眾多龍的形象，有牛龍、飛龍、蜈蚣龍等，這本是對(duì)只有皇帝才能用龍飾這一封建皇權(quán)思想的反叛，這種反叛意識(shí)深深植根于苗族濃郁的原始生命力中，苗族刺繡不像蘇繡的溫柔婉轉(zhuǎn)，而是充滿了濃郁生命氣息，苗繡中公雞、龍、蝴蝶等無(wú)不繡得肥碩而神采飛揚(yáng)，可以說不畏強(qiáng)權(quán)、濃郁的生命力是苗族反叛精神的審美精神來(lái)源和底色，它因歷代封建統(tǒng)治者的迫害鎮(zhèn)壓而不斷深化。

四、雅化與古樸：審美對(duì)象上的差異

民族審美精神在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的形式（審美對(duì)象），其差異必然導(dǎo)致了審美對(duì)象的差異，又由于其在眾多審美對(duì)象中表現(xiàn)不平衡，必然會(huì)導(dǎo)致普遍 （多個(gè)審美對(duì)象）與特殊（在某個(gè)中集中表現(xiàn)即審美偏好）的特點(diǎn)。

白族文化悠久，久受中原文化浸淫，生產(chǎn)力和建筑技術(shù)發(fā)達(dá)，早就創(chuàng)造了輝煌燦爛的南詔國(guó)、大理國(guó)文化，有崇圣寺三塔、劍川石寶山石窟、賓川雞足山等眾多文物古跡。白族很早就吸納了儒、道、釋三家文化和伊斯蘭、基督教文化，形成了一套以本主為中心，兼有儒、道、釋和泛神崇拜的白族文化，審美對(duì)象受此影響，形成了以建筑為中心，兼有雕刻、雕塑、彩繪等空間藝術(shù)，有以“漢字白讀”和以漢語(yǔ)創(chuàng)作的“山花體”等時(shí)間藝術(shù)?？傊?，白族審美文化歷史悠久，發(fā)展充分，呈現(xiàn)出精致、雅化特征，這主要是白族“兼容百家，自成一格”文化達(dá)到了某種高度后的必然結(jié)果。同時(shí)，白族審美對(duì)象極多，有自然萬(wàn)物、宗教崇拜、建筑等，最具特色的為白族民居。

白族民居極其講究，就裝飾來(lái)說，“普通的傳統(tǒng)民居、現(xiàn)代民居建筑上多為民間畫師的精美作品，作者多為佚名。經(jīng)典民居、公共建筑注重精工彩繪，建筑上多為民間優(yōu)秀畫師、地方專業(yè)畫家的作品或少量國(guó)家級(jí)書畫家的墨寶?！盵13]就建筑上的繪畫來(lái)說，“畫的內(nèi)容有山水、花卉、禽鳥、走獸、蟲魚、人物等，手法以寫意為主。書法多用于行、楷、草、隸、篆等字體。所有作品形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)，強(qiáng)調(diào)意境?！盵13]白族民居有雅化特征，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）建筑和裝飾均呈現(xiàn)出精致化特點(diǎn)，照壁自不待言，連門窗上都雕刻有各式花鳥魚蟲；（2）內(nèi)部講究將建筑美與自然美相結(jié)合，有精致的假山活水、庭有花臺(tái)，上有各種精心挑選培育、艷而不俗的花卉，主為蘭花、山茶、梅花等。

相較而言，苗族審美對(duì)象眾多，它鮮明地體現(xiàn)在有形、無(wú)形的文化載體中，筆者認(rèn)為按其載體來(lái)分可粗略地分為文字（主要是史詩(shī)、神話）、建筑（以吊腳樓為代表）、服飾（包括刺繡、銀飾等）。按內(nèi)容可粗分為自然萬(wàn)物、神話崇拜、抽象紋飾等，其中自然萬(wàn)物包括了動(dòng)物與植物。就動(dòng)物而言，有蝴蝶、狗、牛、蝙蝠、魚、蛙等，皆與苗族宗教神話有密切聯(lián)系的；就植物而言有石榴、牡丹、荷花、桃花、楓木、蘭草等；就神話崇拜而言有苗龍——蝦龍、鳥龍、飛龍、蜈蚣龍、牛龍、人龍等和麒麟、鳳凰等，抽象紋飾有“ㄨ”“#”、“S”、“V”等。

苗族建筑以吊腳樓最獨(dú)特，它因地制宜，用自然界中石頭與木頭修砌而成，房子上無(wú)精雕細(xì)刻，無(wú)雕梁畫棟，顯示出濃郁的古樸氣息，這在審美對(duì)象多為自然物、神話等物上也能得到證實(shí)。如果認(rèn)真觀察苗族刺繡，便可發(fā)現(xiàn)其濃郁古樸氣息：有上古傳說的龍鳳，有祈愿多子多福的石榴、魚，有對(duì)生活美好向往的鳳戲牡丹；其著色大膽而鮮艷，其刺繡夸張而古樸，充斥其間的是一種濃郁的生活氣息，一種古樸的重拙之美。苗族銀飾亦是如此，苗家姑娘遍身銀飾不僅是美的裝飾，更是對(duì)自家富有直率的表白。苗族審美對(duì)象呈現(xiàn)出古樸風(fēng)格，主要與苗族以上古文化為主干，兼有巫術(shù)、蠱文化有關(guān)。苗族與外界交流不多，文化源初性未受到影響，巫術(shù)、蠱文化都確信萬(wàn)物有靈，自然萬(wàn)物和人之間有著神秘聯(lián)系，因此苗族審美對(duì)象出現(xiàn)原始自然萬(wàn)物，呈現(xiàn)出古樸氣息。白、苗族文化在審美對(duì)象上分別呈現(xiàn)出雅化與古樸底色，審美偏好有差異，白族偏向建筑，苗族偏向服飾。

五、苗族與白族審美文化差異成因

苗、白族審美文化呈現(xiàn)上述差異，主要原因有：

（一）苗族歷史上不斷遷徙，使其無(wú)法集中時(shí)間和精力，將審美精神注入到除服飾外其他物質(zhì)形式上，遷徙時(shí)易攜性和遷徙中種族不斷分流，導(dǎo)致了服飾的高度繁復(fù)；白族所處的洱海地區(qū)物產(chǎn)豐富，地形相對(duì)封閉，使其能在服飾外發(fā)展出其他物質(zhì)形式。

（二）苗族沒有建立自身獨(dú)立的國(guó)家和政權(quán)，所居地和生產(chǎn)力水平極易被打斷，無(wú)法發(fā)展出高度成熟的建筑藝術(shù)；白族由于地處邊疆，中央政權(quán)鞭長(zhǎng)莫及，又建立了自己政權(quán)和國(guó)家——南詔國(guó)、大理國(guó)等，國(guó)力強(qiáng)盛，使建筑藝術(shù)和生產(chǎn)力水平不斷累積向更高層次發(fā)展。

（三）苗族始祖蚩尤與炎、黃帝爭(zhēng)霸失敗，不斷被排斥和迫害，在某種程度造成了苗族封閉的心理和叛逆不屈的民族性格，白族地處南方絲綢之路和茶馬古道交匯點(diǎn)，深受多元文化的影響，白族政權(quán)強(qiáng)大，生活環(huán)境優(yōu)越，形成了積極學(xué)習(xí)外來(lái)文化的包容性格。

綜上所述，白、苗族在審美文化呈現(xiàn)一系列差異，是歷史、文化、地理環(huán)境等多因素共同作用的產(chǎn)物。

（注：本文系貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“云南白族與貴州苗族審美文化研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：0604143）

[1]趙淑琴.大理白族婦女服飾的美育功能[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(7):5.

[2]吳錫標(biāo),陳瑩靜.少數(shù)民族服飾中的圖騰崇拜遺存[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(6):75.

[3]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,1998.

[4]黃玫菊.論苗族服飾的淵源及其形式美[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(1):136.

[5]李黔濱.苗族頭飾概說——兼析苗族頭飾成因[J].貴州民族研究, 2002,(4):50.

[6]艾晶.苗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用研究[J].貴州民族研究,2006,(1): 32.

[7]汪寧生.汪寧生論著萃編(上卷)[M].昆明:云南民族出版社,2001.

[8]梁子.山地文化的一種景觀:中國(guó)苗族的居住和建筑[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(2):17.

[9][澳]C.P.費(fèi)茨杰拉德,劉曉峰、汪暉譯.五華樓:關(guān)于大理民家的研究[M].北京:民族出版社,2006.

[10]王紅,潘興忠,顧永堂.生態(tài)環(huán)境與苗族干闌建筑形態(tài)的研究[J].環(huán)境科學(xué)與技術(shù),2006,(7):95.

[11]田魯.藝苑奇葩——苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2006.

[12]龍湘平.苗族服飾文化內(nèi)涵研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2007,(2):99.

[13]張輝.蒼洱毓秀文墨幽香——大理白族地區(qū)的建筑及彩繪藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究,2008,(2):42,43.