儒家之“和”及對(duì)“和諧社會(huì)”構(gòu)建的啟示

王瓊燕

（武漢大學(xué)東湖分校，湖北 武漢430000）

儒家之“和”及對(duì)“和諧社會(huì)”構(gòu)建的啟示

王瓊燕

（武漢大學(xué)東湖分校，湖北 武漢430000）

基于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，先秦儒家所形成的社會(huì)思想的主旨在于維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)整體和諧?！昂停誓苌f(wàn)物”，這一思想為儒家認(rèn)同和發(fā)展。這種孕生于社會(huì)失范時(shí)期的和諧觀包含著一整套修身、齊家、治國(guó)的思想，涉及到個(gè)人修為、人際關(guān)系與社會(huì)整合多個(gè)維度，歷經(jīng)2000余年，在構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代仍然具有啟示作用。

和的狀態(tài)；和與分配；大同世界

一、“和”及“和”之狀態(tài)

和，是古代的一種樂(lè)器，發(fā)出的音樂(lè)和諧而動(dòng)聽(tīng)。因此后人就以“和”來(lái)說(shuō)明和諧、和順、協(xié)調(diào)之義。后來(lái)的“和如琴瑟”、“鸞鳳和鳴”等成語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明協(xié)調(diào)、和諧的夫妻關(guān)系等，其中的“和”，就是協(xié)調(diào)、和諧之義。而和的狀態(tài)，就是多種成分、因素，各個(gè)局部和諧共生在一起，也就是多元的統(tǒng)一，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)古代文獻(xiàn)有許多說(shuō)明。從定位來(lái)說(shuō)：“天尊地卑，乾坤頂矣；卑高以陳，貴賤位矣。”[1]“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币晕徽f(shuō)：孔子論政，把“正名”放在第一位，要求做到“君君、臣臣、父父、子子”[2]，使君臣父子都能處于他們應(yīng)處的地位。荀子論人與禽獸之別說(shuō)：人之區(qū)別于禽獸，在于“人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”[3]，又說(shuō)：“制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等。”[4]這個(gè)“分”，主要就是禮對(duì)人們不同地位的規(guī)定?！拔弧?，又可叫做“所”；又有“各有其所”、“各得其所”的說(shuō)法。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》就提到“上下皆得其所之謂信，信非至齊也?！盵5]《漢書(shū)·東方朔傳》也有“元元之民，各得其所”[6]。程子說(shuō)：“萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖?！备鱾€(gè)局部成分、因素在和的總體中各得其所，體現(xiàn)在“度”上。只有各個(gè)部分、各種成分、因素都適度，才有整體的和。不可以“過(guò)”，亦不能“不及”，孔子曰：“過(guò)猶不及。”[7]要實(shí)行中庸之道，也就是說(shuō)社會(huì)生活、人們的言行都要適度，這樣才可能有社會(huì)的和諧。個(gè)體的適度，是達(dá)到總體和諧的前提和基礎(chǔ)。適度也就是“中”，而各得其所的“和”就體現(xiàn)在“中”上。所以程子又說(shuō)：“使萬(wàn)物無(wú)一所失者，斯天理，中而已?！薄昂汀迸c“中”不可分，所以又稱(chēng)為“中和”。

“和”是歷代國(guó)人所追求的最高境界，是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和存在形式。如同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史伯所言“和實(shí)生物”，“和”是多樣性的統(tǒng)一，所以它是豐富的具有生命活力的，而單一的事物相加，即“以同俾同”，事物既不會(huì)發(fā)展也不能持久?！昂汀币恢弊鳛樽罡吣繕?biāo)指引著人們不斷的向著和諧奮進(jìn)，一旦達(dá)到“和”、“太和”的境地，所有的一切都可自然而然的發(fā)展，天地萬(wàn)物都可以順應(yīng)自身本性順暢怡然，就可以達(dá)到和諧淳樸之境界。當(dāng)然，這也正是“和”的可貴之處?？鬃釉唬骸昂蜑橘F?！薄昂蜑橘F”是基于“和實(shí)生物”的認(rèn)識(shí)，由“和實(shí)生物”這一根本宇宙觀派生出來(lái)的根本的價(jià)值觀?！昂蛯?shí)生物”是天之道，是一種自然而然的天然狀態(tài)：“和為貴”則下衍為人之道，是人順應(yīng)本性而又促進(jìn)社會(huì)和諧的自然和認(rèn)為協(xié)調(diào)的狀態(tài)。對(duì)“和”追求，并非僅僅只出于善良愿望或“積善成圣”的愿望，也不是僅僅靠一個(gè)兩個(gè)“圣人”的努力就可以實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)天道、人道，對(duì)人自身及人類(lèi)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，“和”從而又引申為一種處理事務(wù)的原則態(tài)度?！昂蜑橘F”是以“和”為人道追求的最高目標(biāo)，是由此而來(lái)的根本價(jià)值追求。從積極的層面上講，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中周致、縝密的處事之道，對(duì)于人們八面玲瓏地立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可謂影響數(shù)千年。從消極的層面上講，曾一度被誤解為息事寧人、明哲保身。按儒家正統(tǒng)思想及其積極入世的性格，從積極的層面上理解似乎更加符合先人的心聲。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化和細(xì)化，將其作為為人處事的指針。“和而不同”則是從對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“和而不同”的理念是理性的、文明的、開(kāi)放的，它與文化專(zhuān)制表現(xiàn)出來(lái)的“惟我獨(dú)尊”“排除異己”是格格不入的，是對(duì)“和實(shí)生物，同則不繼”的進(jìn)一步剖析，從人的方面來(lái)說(shuō)，是待人處事應(yīng)遵循的根本態(tài)度及其分解。

二、“和”與“分配”

“和”的最高境界是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵8]主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使萬(wàn)事萬(wàn)物各盡其才、各得其所，并且在此基礎(chǔ)上，尋求更高層次的“和”，呈螺旋上升狀態(tài)，不斷趨于圓滿。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵9]“同”，是指相同或者類(lèi)似事物的簡(jiǎn)單疊加，沒(méi)有不同的聲音、沒(méi)有不同的見(jiàn)解、沒(méi)有相異的因素，難以產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的事物?！昂汀?，則是不同因素的滲透和互補(bǔ)，是雜糅差異的統(tǒng)一。一以概之，和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種差異并協(xié)調(diào)之。和諧不是無(wú)原則的附和、同一，而恰是在眾多差異中尋求一個(gè)最合理的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物并行不悖。

郭齊勇先生曾論述了關(guān)于“分配”的問(wèn)題：孔子注意到分配正義、社會(huì)公正問(wèn)題，反對(duì)貧富過(guò)于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。[10]在重“禮”執(zhí)“禮”的前提下，充分發(fā)揮“禮”的功能——使社會(huì)財(cái)富與權(quán)力的分配與再分配有等級(jí)、有節(jié)度、有秩序，并導(dǎo)之以整體和諧。荀子主張的“禮”是使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)”。[11]“禮本于天”，“禮”的秩序源于宇宙的秩序。“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”。秩序的價(jià)值有神圣性，同時(shí)就有抽象性、合理性、公共性、公義的內(nèi)涵。這種人與人的差異性社會(huì)原則的“禮”不僅受制于“天”，而且其內(nèi)在精神是“仁”?！叭省备哂凇岸Y”。荀子在肯定人的現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)性差異時(shí)，并沒(méi)有忘記“公平”、“正義”。也就是說(shuō)最終的落腳點(diǎn)是在“公平”、“正義”，一種承認(rèn)個(gè)體特性下的重新排列，以求達(dá)到“和”。分與和涉及的是分配正義、社會(huì)公正問(wèn)題，從實(shí)質(zhì)的、根本的意義上講，其落腳點(diǎn)依然是“和”。當(dāng)然，這是一種隱性的，或者在某種程度上說(shuō)，是一種對(duì)立面的“和”，也就是在“分”所體現(xiàn)的“和”，由“分”促進(jìn)的，或者說(shuō)是由“分”實(shí)現(xiàn)的“和”。

三、“大同世界”思想中體現(xiàn)的對(duì)“和”的向往

孔子提出“大同世界”的理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[12]“大同世界”基于人類(lèi)的自然本性，其實(shí)現(xiàn)和建立有賴(lài)于人的自然情感。按孔子的想法，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭是人生來(lái)就有的自然情感，只是由于社會(huì)環(huán)境的影響而被掩蓋了。因此，只要充分發(fā)揮和利用人的這種自然情感，和諧美滿其樂(lè)融融的家庭首先可以建立，繼而在此基礎(chǔ)上將整個(gè)世界建設(shè)為一個(gè)和諧大家庭。在先秦儒家的社會(huì)思想中，個(gè)人是一個(gè)社會(huì)性的范疇，個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)交往中形成的人際關(guān)系密不可分，先秦儒家“仁”與“禮”的出發(fā)點(diǎn)，在于個(gè)人的修為。余英時(shí)先生認(rèn)為，儒家德治或禮治秩序的建立，存在兩個(gè)相關(guān)但完全不同的程序。第一個(gè)程序是從 “反求諸己”開(kāi)始，由修身逐步推展到齊家、治國(guó)平天下，是“內(nèi)治”的程序。這種個(gè)人修為首先將社會(huì)規(guī)范、道德體系加以?xún)?nèi)化，然后由內(nèi)而外擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，達(dá)到“修己以敬”，“修己以安人”，最終達(dá)到“修己以安百姓”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們也應(yīng)該意識(shí)到道德內(nèi)化的作用，樹(shù)立社會(huì)主義榮恥觀，公民心中應(yīng)該有一個(gè)清晰明確、和諧統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范體系。整個(gè)社會(huì)的和諧始于公民內(nèi)心的和諧，公民內(nèi)心的和諧始于公民素質(zhì)的普遍提高，這也正如荀子所說(shuō)：曰心知道，然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。“大同”乃“和”的一種集中表現(xiàn)?！按笸澜纭钡脑O(shè)想雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，但是他表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，并激發(fā)了一代又一代人為實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)而努力奮斗。

四、對(duì)“和”的追求

追求“和”的世界，不可避免關(guān)涉到我們賴(lài)以生存的環(huán)境，必然要求人和自然界和諧相處。作為一種隱性的利害關(guān)系存在，人與自然的關(guān)系在很長(zhǎng)一段時(shí)期曾經(jīng)被忽視?？墒牵阌怪靡?，環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的客觀條件，是人們生活于其中、能夠影響人的一切外部條件的總和。人類(lèi)生存環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大類(lèi)。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的最根本的條件，社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)自身能動(dòng)行為作用而形成的人類(lèi)生存發(fā)展條件的總和。只有人能夠和環(huán)境和諧相處，用環(huán)境來(lái)陶冶人的情操，提高人的精神境界，并能像愛(ài)護(hù)自己一樣保護(hù)環(huán)境，才能被稱(chēng)之為“美”、“和諧”。劉述先在全球倫理的建構(gòu)這一背景下闡揚(yáng)儒家的“為己之學(xué)”及“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。他尤以宋儒“理一分殊”的睿識(shí)，來(lái)解決既尊重差別又平等互待的問(wèn)題，并接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元。調(diào)動(dòng)儒家資源來(lái)參與新的環(huán)境倫理、生命倫理的建構(gòu)亦已成為熱點(diǎn)?！吨杏埂分刑?、地、人、物各盡其性的原則為歷代儒家所重視，這的確是生態(tài)與生命倫理的一個(gè)重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。盡己性、人性、物性即是讓天地萬(wàn)物各遂其性，各適其情，即是參贊天道，反之，參贊天道即在于能使自己、他人和天地萬(wàn)物都得到充分的生長(zhǎng)發(fā)展，得以各盡其性分。儒家主張“仁者與天地萬(wàn)物為一體”，儒學(xué)中的自律、仁愛(ài)、不傷害、公義原則等，均有重大的價(jià)值和世界意義。

牟鐘鑒先生對(duì)新仁學(xué)構(gòu)建的基本思考如斯：“我以為仁學(xué)的重建可以將愛(ài)、生、通三大原則綜合起來(lái)，再加上誠(chéng)的原則，并在內(nèi)容上加以增補(bǔ)，可以形成新仁學(xué)的體系。這個(gè)新仁學(xué)以愛(ài)為基調(diào)，以生為目標(biāo)，以通為方法，以誠(chéng)為保證?！盵13]其中，“愛(ài)”的原則表現(xiàn)為惠人利人和尊敬人（的人格和權(quán)利）的統(tǒng)一；“生”的原則表現(xiàn)為保護(hù)生命和生態(tài)；“通”的原則表現(xiàn)為人際關(guān)系之間的廣泛溝通。他又將折中新仁學(xué)歸結(jié)于“仁和通愛(ài)之學(xué)”，它“以‘仁’為核心理念，以愛(ài)為基礎(chǔ)情感，主張?zhí)煜乱患?，天人一體，和而不同，通暢無(wú)礙，看重和愛(ài)護(hù)生命，提倡修己成物，向往世界大同。”很清楚，這些觀點(diǎn)都反映了牟先生新仁學(xué)的基本精神對(duì)先秦儒學(xué)思想，尤其是“和”的思想的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展使一個(gè)開(kāi)放的、流動(dòng)的、豐富多彩的公共世界展現(xiàn)于人們面前，和諧的社會(huì)需要一個(gè)積極的促進(jìn)公共生活發(fā)展的倫理精神維系，以防止公民缺乏公德意識(shí)，防止人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系趨于混亂與緊張。其實(shí)也就是渴望達(dá)到一種“民胞物予”的“和”的美好境地。

[1]易·系辭上.

[2]論語(yǔ)·顏淵.

[3][4]荀子·王制.

[5]語(yǔ)叢一.

[6]漢書(shū)·東方朔傳.

[7]論語(yǔ)·先進(jìn).

[8]禮記·中庸.

[9]論語(yǔ)·子路.

[10]論語(yǔ)·季氏.

[11]荀子·禮論.

[12]禮運(yùn)·大同.

[13]牟鐘鑒.走近中國(guó)精神[M].華文出版社,1999-01.