傳播理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與國(guó)家文化軟實(shí)力的提升

郭 璞,冷運(yùn)生

〔河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南開封 475003〕

傳播理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與國(guó)家文化軟實(shí)力的提升

郭 璞,冷運(yùn)生

〔河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,河南開封 475003〕

現(xiàn)代傳播的特質(zhì)在于維護(hù)公眾利益。只有創(chuàng)造出真正作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一時(shí)代精神精華的先進(jìn)文化,形成符合人民群眾需求、引導(dǎo)人民群眾更好地認(rèn)識(shí)世界并改造世界的精品文化并不斷提高傳播能力,才能真正地維護(hù)人民群眾的根本利益并使我們的創(chuàng)造得到人民的認(rèn)可,進(jìn)而在不斷的傳播中推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的良性發(fā)展,使文化軟實(shí)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)倍增效應(yīng),最終達(dá)到提升國(guó)家文化軟實(shí)力的目的。

傳播理念;文化軟實(shí)力;先進(jìn)文化;傳播能力

自從美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟權(quán)力”一詞并逐漸形成了“軟實(shí)力”理論以來(lái),有關(guān)“軟實(shí)力”的理論和問(wèn)題得到了世界的普遍關(guān)注。在我國(guó),黨的十七大報(bào)告明確提出了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的要求,“文化軟實(shí)力建設(shè)”自然也就成了我國(guó)學(xué)界的一個(gè)熱門話題。現(xiàn)在,隨著《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》更進(jìn)一步明確提出“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮,提升國(guó)家文化軟實(shí)力”的要求并給予了系統(tǒng)的闡釋,“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”不僅將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大規(guī)劃,而且也必然成為學(xué)界義不容辭的重大理論課題?？v觀近年來(lái)的研究成果,不論是約瑟夫·奈關(guān)于軟實(shí)力的論述,還是十七大報(bào)告中的建設(shè)國(guó)家軟實(shí)力的闡述都強(qiáng)調(diào)了文化作為一種可以共享的事物影響著人們的行動(dòng)。一方面,對(duì)于文化軟實(shí)力的提升而言,尤其是對(duì)于文化能夠作為軟實(shí)力可以被迅速倍增的力量的手段而言,學(xué)界已經(jīng)比較普遍地將文化傳播作為提高文化軟實(shí)力的極其重要的手段;另一方面,考察近年來(lái)文化傳播的現(xiàn)實(shí),讓我們大為詫異的是:我們視為能夠迅速使得文化軟實(shí)力取得倍增效應(yīng)的傳播,不僅沒(méi)有達(dá)到迅速提升文化軟實(shí)力的目的,一些內(nèi)容的傳播及其手段有時(shí)候竟然還遭到各種各樣的指責(zé)。那么,在這樣的情況下,我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力的提升與文化傳播本身之間的關(guān)系并進(jìn)而達(dá)到“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮,提升國(guó)家文化軟實(shí)力”的目的呢?

一

關(guān)于文化,所有的定義都強(qiáng)調(diào)過(guò)同一個(gè)問(wèn)題,那就是文化首先必須是在人的思想中產(chǎn)生或者存在著。我們當(dāng)然也就可以知道,任何一種文化雖然都可以通過(guò)這樣那樣的手段進(jìn)行傳播與交流,而且“即使在遠(yuǎn)古也只有得到技術(shù)支持的文化才能稱之為文化。因?yàn)槲幕请x不開傳承的,而傳承是必須記錄的。一個(gè)事物是文化的,因?yàn)樗潜徽宫F(xiàn)的,即是說(shuō)被記錄或‘寫下的’?！盵1]但是,不論這種文化在多大的程度上可以通過(guò)什么樣的手段來(lái)感染別人,這里的一個(gè)基本前提其實(shí)是作為接受者的一方必須能夠在一定的程度上接受這種文化,而對(duì)于并不具有接受能力或者雖有接受能力卻根本不需要接受,甚至根本就不想接受的任何群體與個(gè)人,文化的這種傳播與接受其實(shí)就是一種根本不存在的東西。正是如此,某種文化之所以能夠有吸引力,其實(shí)并非首先取決于特定的文化本身,恰恰相反,它其實(shí)是由接受者的需要決定了的。對(duì)于文化本身而言,是因?yàn)槿魏挝幕际翘囟ㄈ巳簩?duì)于特定的社會(huì)的特定的反映,因而也自然只能是在特定的情況下才能夠被特定的人群所接受的東西。當(dāng)我們一談到文化的傳播,我們自然想到的首先是某種文化所具有的價(jià)值觀,或者基本精神的傳播 (因?yàn)橹挥羞@樣理解,我們所謂的感染力才成為傳播手段的依據(jù))。但是,不幸的是,一種文化之所以會(huì)遭到拒絕——或者說(shuō),一種文化之所以被別的文化所拒絕——恰恰是因?yàn)榘谶@種文化中的價(jià)值觀,而不是別的東西。那么,既然如此,當(dāng)我們不考慮接受者——其實(shí),在真正的接受意義上,這樣的所謂的“接受者”是不能被稱為接受者的——的需要,僅僅只是憑借自己的一廂情愿,那么,我們又怎么能夠使得某種文化得到我們需要的傳播呢?一種文化之所以在某個(gè)特定的社會(huì)于某個(gè)特定的人群產(chǎn)生,這固然是對(duì)于這一特定人群特定的實(shí)踐活動(dòng)的反映,但是,就是在這樣的實(shí)踐中卻不能不包含著特定人群的特定需要——也即他們特定的利益。同樣,一種文化之所以能夠被某個(gè)特定社會(huì)的特定人群所接受,固然表現(xiàn)于這一文化本身的傳播,但是正是在這樣的接受過(guò)程中,接受者正是由于這一文化能夠滿足他們的需要——也即滿足了他們的利益——才對(duì)于這一文化本身表示了認(rèn)同。

不僅如此,對(duì)于某種本身并非應(yīng)該被稱為文化的東西,其實(shí)也往往并不缺乏吸引力,可以說(shuō),美利堅(jiān)合眾國(guó)的先民們并非受到了印第安人的文化吸引,就是現(xiàn)在那些“確實(shí)都希望在美國(guó)生活”的千百萬(wàn)人[2]又有多少是被美國(guó)文化而不是被美國(guó)能夠創(chuàng)造的物質(zhì)利益所吸引的呢?事實(shí)上,就是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“體現(xiàn)在產(chǎn)品和交流之中的美國(guó)大眾文化具有廣泛的吸引力”[3]的約瑟夫·奈本人也不得不承認(rèn):“華盛頓也許失去了對(duì)以美國(guó)為基地的跨國(guó)公司的某些管轄權(quán),但它們的老板持有美國(guó)護(hù)照,可由美國(guó)法院傳喚到庭,在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家處于危急關(guān)頭之時(shí),會(huì)首先聽從華盛頓的召喚。同時(shí)美國(guó)政府獲得了對(duì)美國(guó)境內(nèi)更多外國(guó)公司的更大管轄權(quán)。它們都明確意識(shí)到,美國(guó)市場(chǎng)是最值得競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)?！盵3]可見,正是“美國(guó)市場(chǎng)”這一具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量的超級(jí)大國(guó)所擁有的能夠創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所才是一個(gè)“最值得競(jìng)爭(zhēng)”而充滿了吸引力的場(chǎng)所!就此而言,對(duì)于這些跨國(guó)公司的老板,美國(guó)政府根本就無(wú)須對(duì)他們進(jìn)行文化的傳播,他們也無(wú)須美國(guó)政府對(duì)他們進(jìn)行文化的或者價(jià)值觀的傳播——他們可以沉浸于完全不同于美國(guó)價(jià)值觀的任何一種文化,但是,他們卻經(jīng)不起美國(guó)法院——也許其他什么機(jī)關(guān)的傳票的“召喚”還是“傳播”?

正是如此,我們說(shuō)一切傳播與接受的關(guān)鍵都是利益,或許可能會(huì)被認(rèn)為是過(guò)于偏激,但是,如果我們承認(rèn)對(duì)于一切傳播與接受而言,沒(méi)有一次現(xiàn)實(shí)的傳播能夠離開人的需要——也就是人的利益,恐怕就連為著德性而甘愿赴死的蘇格拉底也毫無(wú)疑義——畢竟,蘇格拉底之死的背后就是利益!對(duì)于凝聚力而言,它固然可以來(lái)源于共同的價(jià)值觀念,來(lái)源于共同的文化,其實(shí),也正是這種文化本身體現(xiàn)著一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的共同利益。而且,就事實(shí)本身而言,這種凝聚力也更主要地來(lái)源于共同的利益,來(lái)源于人與人之間的交往關(guān)系——當(dāng)然主要是生產(chǎn)關(guān)系[4]——這里,“由約瑟夫·奈本人親筆簽發(fā)的美國(guó)法院的傳票”就是一個(gè)典型的例子[5]。正是如此,現(xiàn)代傳播理念越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到了傳播的真正要義。這里,羅貽榮先生在其所著的《文學(xué)·自我·傳播》中的一段話頗能說(shuō)明問(wèn)題:

對(duì)話之于傳播,不是一種可有可無(wú)的理論點(diǎn)綴和附會(huì),而是關(guān)乎傳播學(xué)的核心問(wèn)題?？紫檐娫谒摹吨R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的公共關(guān)系》一書中指出:“公共利益觀才是公共關(guān)系的核心問(wèn)題”,“抽掉公共利益,連公共關(guān)系本身都沒(méi)有了存在的理由,還奢談什么核心?”與公眾利益保持一致的公共關(guān)系和傳播,才有生命力,才能體現(xiàn)現(xiàn)代傳播學(xué)的宗旨。[6]

顯而易見,羅先生的意見乃是著重于傳播的“對(duì)話”方法,但是,事實(shí)上,對(duì)于整個(gè)傳播學(xué)的理念而言,這里的“公眾利益保持一致的公共關(guān)系和傳播,才有生命力,才能體現(xiàn)現(xiàn)代傳播學(xué)的宗旨”,無(wú)疑才真正揭示了傳播能夠成之為傳播的本質(zhì)!而且,也正是這種傳播的理念,才能夠真正使得文化軟實(shí)力的倍增效應(yīng)能夠成為現(xiàn)實(shí)。同樣道理,《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》才不僅在這一部分一開始就明確了“滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求”的基本前提,而且,還在強(qiáng)調(diào)“提高全民族文明素質(zhì)”的同時(shí),提出了“推進(jìn)文化創(chuàng)新。適應(yīng)群眾文化需求新變化新要求,弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化,使精神文化產(chǎn)品和社會(huì)文化生活更加豐富多彩”的基本要求,極其鮮明地表達(dá)了只有在這樣的前提下,才可以討論如何“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”這樣的傳播問(wèn)題。

二

那么,我們究竟應(yīng)該怎樣全面理解傳播理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并進(jìn)而在新的傳播理念指導(dǎo)下通過(guò)文化的傳播來(lái)“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮,提升國(guó)家文化軟實(shí)力 ”呢?

我們現(xiàn)在使用的“傳播”概念,譯自英文“communications”,雖然它一開始就在其最初的希臘文的詞根中包含有與別人建立一種關(guān)系的含義,并由古羅馬政論家西塞羅定義為把握一件事情或者是與別人建立一種關(guān)系。[7]長(zhǎng)期以來(lái),它卻更多地被理解為天然地包含著“從上到下”和“管理”或者至少是主動(dòng)的傳播者“勸服”被動(dòng)的接受者的含義,最多也只是被理解為“交流、溝通”的含義,正是如此,傳播一直被作為一種工具,聯(lián)系于它最初的含義,由“傳播”而與別人建立的關(guān)系自然成為了一種管理與被管理,接受與被接受的關(guān)系。這樣的傳播,自然只能是從傳播者的立場(chǎng)出發(fā)、根據(jù)傳播者的意愿——當(dāng)然,有的時(shí)候,或者大多數(shù)的時(shí)候,對(duì)于傳播者來(lái)說(shuō),這可能是從一種極其善良的意愿發(fā)生的,它或許少不了也考慮到接受的對(duì)象,但是,也僅僅只是作為對(duì)象才被考慮的,這樣的傳播對(duì)于接受者而言,或許并不是毫無(wú)收益,但是歸根結(jié)底,它首先維護(hù)的是傳播者的利益,而對(duì)于接受者而言,則只有認(rèn)同與否的選擇,而沒(méi)有決定傳播內(nèi)容的選擇。一個(gè)被傳播的信息究竟是否能夠被接受,主要的并不是傳播者的問(wèn)題,也不是傳播的手段問(wèn)題,而是內(nèi)容的問(wèn)題。正是如此,隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步,隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高,人們逐步擺脫了古代社會(huì)的“人的依賴關(guān)系”[8],隨著社會(huì)本身的發(fā)展——包括物質(zhì)條件的發(fā)展改變了社會(huì)交往形式,個(gè)人——包括傳播者與接受者越來(lái)越取得了獨(dú)立的形式,人作為獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體越來(lái)越獲得別人的認(rèn)同,這里主要是指?jìng)鞑フ?、管理者、社?huì)組織等等。由此,傳播的意義也逐步地轉(zhuǎn)為“交流與溝通”的含義。

我們所說(shuō)的傳播理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是傳播理念的又一次重大的、徹底的變革,正是這種新的質(zhì)變,傳播第一次開始考慮了公共的利益——接受者的利益,而不是傳播者的利益。這里仍然不能排除把個(gè)人的利益夸大為整體利益的事實(shí),這里所維護(hù)的利益仍然還不是每個(gè)個(gè)體“自由而全面發(fā)展的”的權(quán)益。但是,這種理念的誕生,順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展,對(duì)于傳播事業(yè)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用,使得傳播找到了正確的方向。它不僅使得整個(gè)傳播活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的變化,并有可能逐步地實(shí)現(xiàn)傳播手段的完全變革,更重要的是它真正地改變了傳播的內(nèi)容,因而也改變了傳播的意義。正是如此,這樣的傳播理念,必然使得文化軟實(shí)力的倍增效應(yīng)能夠成為現(xiàn)實(shí)。

三

那么,我們又該怎樣以新的傳播理念來(lái)實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的倍增效應(yīng)呢?

現(xiàn)代傳播理念的核心就在于維護(hù)公共利益也即接受者的利益而不是傳播者的利益。馬克思主義認(rèn)為,“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,一定的文化 (當(dāng)做觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì);”[9]由此可見,文化作為特定社會(huì)的反映,首先必然是人們?cè)跁r(shí)代的實(shí)踐中對(duì)于自身主觀需要與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用形成的認(rèn)識(shí),這樣的認(rèn)識(shí)既然離不開人的主觀需要,離不開一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì),自然也就離不開其中的價(jià)值觀。在新的活動(dòng)中,也必然根據(jù)實(shí)踐的目標(biāo)、實(shí)踐的過(guò)程、實(shí)踐獲得成果的分配形成新的價(jià)值觀念,而且,也必然在實(shí)踐活動(dòng)中形成對(duì)于實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)——不僅能夠認(rèn)識(shí)其表象而且能夠認(rèn)識(shí)其本質(zhì)并最終把握客觀事物存在與發(fā)展的規(guī)律。另一方面,所謂“又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)”[10],這充分表明文化本身又具有影響客觀事物發(fā)展的作用。如果這樣的文化是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的文化,是正確地認(rèn)識(shí)了客觀事物的文化,它就必然是能夠使得社會(huì)更好地向前發(fā)展的文化,是先進(jìn)的文化。反之,它則必然是落后的文化或反動(dòng)的文化。只有這種先進(jìn)文化才能夠不僅體現(xiàn)著廣大人民的根本利益,而且能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)世界、改造世界來(lái)實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益。這樣的文化也就能夠具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這樣的文化的傳播、傳承與認(rèn)同,也就能夠更好地維護(hù)公共利益,可以使文化軟實(shí)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)倍增效應(yīng)。為了文化軟實(shí)力的全面提升,我們首先必須能夠創(chuàng)造出先進(jìn)文化,使得傳播本身能夠得到可以傳播的內(nèi)容。

縱觀黨和政府對(duì)于社會(huì)主義精神文明、政治文明以及我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的論述,不論是“三個(gè)代表”所強(qiáng)調(diào)的“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”還是胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中所指出的“找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位,創(chuàng)造民族文化的新輝煌,增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,提升國(guó)家軟實(shí)力,是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！盵10],尤其在黨的十七大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望,要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會(huì)文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”[11]的論述,都無(wú)不體現(xiàn)著中華民族發(fā)展的時(shí)代要求,都無(wú)不體現(xiàn)了我黨一貫為了人民、一切為了人民的價(jià)值追求。也正是如此,《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出的“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)和諧文化,發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求,充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能,建設(shè)中華民族共有精神家園,增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的這一目標(biāo),才能夠以對(duì)于時(shí)代發(fā)展與人民利益的關(guān)注明確提出文化軟實(shí)力的內(nèi)容問(wèn)題。如果我們不能正確把握這一點(diǎn),那么關(guān)于提升文化軟實(shí)力的研究也就無(wú)異于緣木求魚。

對(duì)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、對(duì)于不斷推進(jìn)的文化創(chuàng)新而言,現(xiàn)階段必然成為一個(gè)呼喚先進(jìn)文化、呼喚精品文化的時(shí)期。因而這也是當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)該有所作為、大有作為的歷史時(shí)期[12],是當(dāng)代的傳播者應(yīng)該有所作為、大有作為的歷史時(shí)期。我們只有牢牢把握時(shí)代脈搏、關(guān)注時(shí)代精神、不斷總結(jié)人民群眾的生活實(shí)踐,才能更好地反映社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造出真正作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一時(shí)代精神精華的先進(jìn)文化,形成符合人民群眾需求、引導(dǎo)人民群眾更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精品文化,才能真正地維護(hù)人民群眾的根本利益并使得我們的創(chuàng)造得到人民的認(rèn)可,進(jìn)而在不斷的傳播中推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的良性發(fā)展,以先進(jìn)文化、精品文化來(lái)豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活,促進(jìn)文化軟實(shí)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)倍增效應(yīng),最終達(dá)到提升國(guó)家文化軟實(shí)力的目的。

對(duì)于傳播而言,不僅在于傳播什么,而且在于怎樣傳播乃至使用什么樣的手段進(jìn)行傳播。因而,面對(duì)不斷形成的先進(jìn)文化與精品文化,要不斷改進(jìn)傳播手段并提高傳播能力。使得先進(jìn)文化與精品文化真正能夠由深?yuàn)W到淺顯,由抽象到具體,由“小眾化”到“大眾化”,真正成為人民群眾自己的文化,從而全面提高人民群眾的凝聚力、創(chuàng)造力并賦予人民群眾以強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在創(chuàng)新公共文化事業(yè)服務(wù)運(yùn)行機(jī)制的同時(shí),我們必須始終秉承惠及全體人民的原則,“始終把社會(huì)效益放在首位,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一”,通過(guò)政府主導(dǎo)、公益性骨干文化單位示范以及社會(huì)力量的積極參與,構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系。同時(shí)又不斷強(qiáng)化對(duì)于現(xiàn)代傳播理念的認(rèn)識(shí),更新信息傳播的技術(shù),拓展傳播渠道,豐富傳播手段,提高傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性,努力構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系。

總之,只有牢牢把握時(shí)代脈搏,著力創(chuàng)造先進(jìn)文化與精品文化,切實(shí)保障廣大人民群眾的根本利益,才能進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展與傳播,提升我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)而全面提升我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力。

注釋:

[1] [法]讓—弗朗索瓦·利奧塔.非人 [M].北京:商務(wù)印書館,2000:162.

[2] 約瑟夫·奈曾借用一位歐洲學(xué)者的話說(shuō):“確實(shí),全世界千百萬(wàn)人都希望在美國(guó)生活”。參見:[美]約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎 [M].北京:軍事譯文出版社,1992:161.

[3] [美]約瑟夫·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力 [M].門洪華,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005:108.

[4] 人們習(xí)慣上認(rèn)為,在馬克思那里,在生產(chǎn)關(guān)系概念被準(zhǔn)確地使用之前,馬克思使用“交往關(guān)系”替代了生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)這是一種誤解。在馬克思那里,即便他積極準(zhǔn)確地界定了生產(chǎn)關(guān)系以后,他也一直沒(méi)有放棄過(guò)使用交往關(guān)系一詞。事實(shí)上,他只是在交往關(guān)系中提煉出了生產(chǎn)關(guān)系。

[5] 這里,順便說(shuō)一句,看看《開國(guó)大典》何以能夠吸引如此之多的外國(guó)公民來(lái)認(rèn)同中國(guó)的革命文化與解放文化,也許能夠更好地體會(huì)文化吸引力和凝聚力在文化傳播中的意義。

[6] 羅貽榮.文學(xué)·自我·傳播[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006:363.

[7] 陳衛(wèi)星 .傳播的觀念[M].北京:人民出版社,2004.

[8] 馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因而,家長(zhǎng)制的、古代的 (以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去,現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)?！瘪R克思恩格斯全集:第 30卷,中文第二版 [M].北京:人民出版社,1995:107-108.

[9] 毛澤東.毛澤東選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1951:663-664.

[10]胡錦濤.在第八次文代會(huì)、第七次作代會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2006-11-11.

[11]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是,2007(21).

[12]正如海涅所說(shuō),“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路,因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)的本土上,就像用魔法呼喚出來(lái)一樣?！?海涅.海涅選集 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:305.)

(責(zé)任編輯:樊 霞)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.06.017

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2010-11-03

郭 璞(1986-),男,河南汝南人,河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理思想史。冷運(yùn)生(1972-),男,河南濮陽(yáng)人,河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè),碩士研究生,研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^與社會(huì)發(fā)展。