試析孔子和墨子教育思想的異同

劉曉箏

〔河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)編輯部,河南鄭州 450002〕

試析孔子和墨子教育思想的異同

劉曉箏

〔河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)編輯部,河南鄭州 450002〕

儒家創(chuàng)始人孔丘和墨家創(chuàng)始人墨翟都是偉大的思想家,儒家與墨家都重視教育問(wèn)題,提出了許多重要的教育思想?？鬃雍湍釉诮逃饔蒙隙伎隙ń逃仨殲樯鐣?huì)政治服務(wù),都認(rèn)為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵浴？鬃犹岢雠囵B(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才。墨家主張培養(yǎng)“必興天下之利,除天下之害”的兼士或賢士。在教育內(nèi)容、教育教學(xué)原則、教育對(duì)象以及對(duì)待古代文化典籍等方面,孔子和墨子既有相同之處,也有不同之處。

孔子;墨子;教育思想

自公元前 770年周平王東遷洛邑,至公元前221年秦并六國(guó),前后 500年,王室日衰,諸侯爭(zhēng)霸,七國(guó)稱(chēng)雄,史稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期,是中國(guó)社會(huì)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期,生產(chǎn)力的大解放,帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,促成了政治的變革,“禮崩樂(lè)壞”的局面標(biāo)志著王權(quán)的衰落。在這種局面下,文化教育方面也隨之發(fā)生變化。其主要標(biāo)志是官學(xué)衰落,私學(xué)興起。

一、孔子和墨子私學(xué)簡(jiǎn)介

1.孔子私學(xué)

孔子生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于王權(quán)衰落、禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩期。此時(shí),統(tǒng)治階級(jí)忙于政治爭(zhēng)斗,無(wú)暇顧及教育,“天子失官,學(xué)在四夷”,文化和教育下移?？鬃舆m應(yīng)社會(huì)需求,首創(chuàng)私學(xué),而且規(guī)模、影響都很大,實(shí)現(xiàn)了從“學(xué)在官府”到“百家之學(xué)”的轉(zhuǎn)變,破除了“政教合一”的禁錮,使教育獨(dú)立化,開(kāi)辟了中國(guó)古代教育發(fā)展的新篇章,推動(dòng)了歷史發(fā)展,培養(yǎng)了眾多人才,為當(dāng)時(shí)的社會(huì)作出了重大貢獻(xiàn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2.墨子私學(xué)

墨子是孔子之后開(kāi)設(shè)私學(xué)規(guī)模、影響較大者。墨子曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō),厚葬靡財(cái)而貧民,(久)服傷生而害事,故背周道而用夏政。”他自立門(mén)戶(hù),開(kāi)辦私學(xué),創(chuàng)立了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家學(xué)派獨(dú)樹(shù)一幟,重視科技教育,包括光學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)以及木工、防守器械等方面的知識(shí)和技術(shù),從學(xué)者眾多,“徒屬?gòu)洷?弟子彌豐,充滿(mǎn)天下”?！秴问洗呵铩吩?“孔墨之后學(xué),顯榮于天下者眾矣,不可勝數(shù)?！比?、墨兩家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并稱(chēng)“顯學(xué)”。

儒家與墨家都重視教育問(wèn)題,提出了許多重要的教育思想。但兩者既有相同之處,也有不同之處。

二、孔子和墨子教育思想中的相同之處

1.在教育作用上都肯定教育必須為社會(huì)政治服務(wù)

第一,孔子繼承了文王、周公的道德和文化傳統(tǒng),倡導(dǎo)以德治國(guó),執(zhí)行德治、仁政。孔子認(rèn)為,治理國(guó)家只靠政令、刑律,不如徳治和禮教?？鬃诱J(rèn)為政治、道德和教育三者是密不可分的統(tǒng)一整體,教育是德政教化的手段。他在《論語(yǔ)·為政》篇中提出“為政以德”,希望國(guó)君用道德教化來(lái)治理國(guó)家。依靠政令和刑律,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥”,不如“道之以德,齊之以禮”,使民眾做到“有恥且格”。他指出只有重視道德修養(yǎng)與教育,才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序,百姓才能安居樂(lè)業(yè),國(guó)家才能昌盛繁榮?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)與道德教育,不僅可提高社會(huì)個(gè)體的道德素質(zhì),對(duì)治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)安定也有不可低估的作用。社會(huì)由個(gè)體組成,要建立良好的社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣,必須注意個(gè)人的道德修養(yǎng)與教育,社會(huì)成員個(gè)人的道德素質(zhì)是社會(huì)道德風(fēng)氣的基礎(chǔ),社會(huì)道德風(fēng)氣又影響著社會(huì)成員的道德面貌,兩者相互依存,相互影響?？鬃影呀逃吹帽日?、刑律更為重要有效。他雖然認(rèn)為教育和政治關(guān)系密切,但并不把二者等同,教育只是通過(guò)傳播文化、培養(yǎng)人的道德情操、提高人的素養(yǎng)來(lái)影響政治。

第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,他希望通過(guò)教育提高民眾的覺(jué)悟和素質(zhì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善,使大家“兼相愛(ài),交相利”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病,他認(rèn)為連年征戰(zhàn),勞民傷財(cái),百姓不得安居樂(lè)業(yè),就是因?yàn)槿藗冎g“不相愛(ài),交爭(zhēng)利”。因此,他提出兼愛(ài)、非攻的主張,強(qiáng)烈希望停止戰(zhàn)爭(zhēng),使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”;他反對(duì)奴隸主世襲制度,主張尚賢、尚同,希望統(tǒng)治者與勞動(dòng)人民“兼相愛(ài),交相利”,共同建設(shè)一個(gè)公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序的理想社會(huì)。

2.教育和環(huán)境能夠改變?nèi)诵?/p>

在教育和人性關(guān)系方面,孔子和墨子都認(rèn)為人性可變,環(huán)境和教育能影響和改變?nèi)诵浴?/p>

第一,孔子明確提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”?！靶浴敝傅氖侨讼忍斓乃刭|(zhì),“習(xí)”則指的是后天教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？鬃诱J(rèn)為人的本性是很接近的,后來(lái)有較大差別,主要是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的,是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果,任何人只要接受教育,努力向?qū)W,就一定能獲得成功。因此,孔子特別重視教育。他認(rèn)為人只有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”才能獲得一切知識(shí)能力和美德。但是孔子保留了命定論殘余,把人性分成等級(jí),認(rèn)為“唯上智與下愚不移”,承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。

第二,墨子也重視環(huán)境和教育的作用,他發(fā)展了孔子“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的思想,他認(rèn)為人的本性如素絲,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”,人們所處的環(huán)境和所受的教育使人們形成了不同的人性。墨子以染絲為例,說(shuō)明環(huán)境和教育對(duì)人的作用及影響。墨子反對(duì)“命定”論,認(rèn)為“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”,否定了孔子“唯上智與下愚不移”的理論,強(qiáng)調(diào)人性平等,肯定了教育和環(huán)境可以改變?nèi)诵?同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主動(dòng)精神,認(rèn)為人的富貴貧賤不是先天決定的而是后天環(huán)境和教育以及人主觀(guān)努力的結(jié)果。

三、孔子和墨子教育思想中的不同之處

1.教育目的不同

第一,在教育目的上,孔子提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?即“士”和“君子”,讓“士”和“君子”參與國(guó)家政事管理。同時(shí)孔子還主張“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,將學(xué)優(yōu)和仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái),以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu),贊成“任人唯賢”,反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“任人唯親”的世襲制度,以培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的治術(shù)人才。

第二,墨子代表小生產(chǎn)者的利益,主張培養(yǎng)“以兼易別”的兼士或賢士,就是“必興天下之利,除天下之害”的人。墨子認(rèn)為只有兼士才能做到“愛(ài)人若愛(ài)己”,才能清除“亂不得治”“饑不得食”“寒不得衣”“勞不得息”的社會(huì)弊端,使天下太平。

2.教育內(nèi)容不同

第一,在教育內(nèi)容上,孔子從培養(yǎng)治國(guó)安民的治術(shù)人才的教育目的出發(fā),以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝為主 ,學(xué)習(xí)《詩(shī) 》《書(shū) 》《禮 》《樂(lè) 》《易 》《春秋 》等六經(jīng),他認(rèn)為“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”具有重要的教育作用,因而重點(diǎn)突出對(duì)《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》的學(xué)習(xí)并將其作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的教材。他要求學(xué)生:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！彼f(shuō):“誦《詩(shī) 》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì);雖多,亦奚以為?”他認(rèn)為弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)》,可以培養(yǎng)他們“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”的才能,要求學(xué)生要按照《詩(shī)》的觀(guān)點(diǎn)立身處世。他主張“行有余力,則以學(xué)文”,特別強(qiáng)調(diào)思想品質(zhì)和倫理道德教育?？傮w來(lái)說(shuō),孔子忽視自然科學(xué)知識(shí)的傳授,輕視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的教育,偏重于文事。

第二,墨子為了培養(yǎng)“賢士”“兼士”,在主導(dǎo)思想上,以“兼愛(ài)”為中心,強(qiáng)調(diào)道德教育和無(wú)差別的愛(ài),以培養(yǎng)賢士、兼士高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的政治信念。在教育內(nèi)容和方法上,注意自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)和技能以及論辯才能的培養(yǎng)、訓(xùn)練,幫助學(xué)生獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng);培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力,使他們具有說(shuō)服他人、推行自己政治主張的才能?？傮w來(lái)說(shuō),墨子的教育內(nèi)容突破了六藝的范圍,具有自己的特色。

3.對(duì)“行”的看法不同

第一,孔子強(qiáng)調(diào)的行是道德實(shí)踐,以“禮”“仁”為核心,以“孝”為基礎(chǔ)。在道德教育方法上,主張?jiān)V諸內(nèi),不主張?jiān)V諸外,主張培養(yǎng)具有“禮”“仁”“孝”品質(zhì)的君子。他認(rèn)為一般知識(shí)的學(xué)習(xí)也要貫穿著道德教育,以知識(shí)學(xué)習(xí)促進(jìn)道德修養(yǎng)。淵博的學(xué)識(shí)能避免道德的偏差,學(xué)而不行,停留在口頭,等于未學(xué)。他重視道德實(shí)踐,把“禮”“仁”貫徹實(shí)施于社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面,提倡知行結(jié)合,學(xué)以致用。他重視倫理道德的培養(yǎng),十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。在道德修養(yǎng)方面,強(qiáng)調(diào)欲望服從理性,以行為動(dòng)機(jī)作為衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。提出“克己復(fù)禮為仁”的道德標(biāo)準(zhǔn),“克己”要求從自我做起,有一種高度的主觀(guān)自覺(jué)能動(dòng)性?！叭省笔侵饔^(guān)意識(shí),道德是人們內(nèi)心的思想情感,它通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。道德修養(yǎng)和道德教育的最終目的在于道德實(shí)踐,身體力行是道德的基礎(chǔ)。孔子所說(shuō)的道德教育的內(nèi)容包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。在《論語(yǔ)》中有多處強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行的言論,孔子提出“君子恥其言而過(guò)其行”,“君子欲訥于言而敏于行”,“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”,要達(dá)到“我欲仁,斯仁至矣”的理想道德境界,必須言行一致,把內(nèi)在的道德品質(zhì)與外在的表現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái),“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！辟|(zhì)是指內(nèi)在的道德品質(zhì),文則指外表的禮儀行動(dòng)?？鬃诱J(rèn)為只有內(nèi)在的好品質(zhì)而沒(méi)有相應(yīng)的外在表現(xiàn),就容易流于粗野;只有外在的表現(xiàn)而沒(méi)有內(nèi)在的道德品質(zhì),就會(huì)流于虛浮。把內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),才能成為文質(zhì)彬彬的君子。孔子以此來(lái)協(xié)調(diào)封建社會(huì)的人際關(guān)系,維護(hù)上尊下卑的封建統(tǒng)治。

第二,墨子強(qiáng)調(diào)的“行”內(nèi)容更寬泛。在道德教育上主張“無(wú)差別的愛(ài)”,以兼愛(ài)實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和睦;以“非攻”去除“強(qiáng)凌弱,眾暴寡”的非正義征戰(zhàn);以“尚賢”破除世襲特權(quán),實(shí)現(xiàn)賢人政治;以“節(jié)用”“非樂(lè)”制止勞民耗財(cái);以“非命”鼓勵(lì)人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,在社會(huì)實(shí)踐中自強(qiáng)不息。通過(guò)“天志”“明鬼”約束統(tǒng)治者的行為,使之體恤百姓。生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、軍事方面的“行”,目的在于幫助兼士獲得各種實(shí)際本領(lǐng),培養(yǎng)思維邏輯能力和論辯能力,推行自己的政治主張。墨家所培養(yǎng)的兼士,不僅接受了“兼愛(ài)”“非攻”的系統(tǒng)道德教育,掌握了豐富的文化科學(xué)知識(shí),而且還具備了運(yùn)用科學(xué)技藝到實(shí)踐中的能力。墨子主張動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一,以此作為判斷“行”的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為一個(gè)完全的道德行為,應(yīng)該兼有內(nèi)外各種因素。在行為未發(fā)之前,有動(dòng)機(jī)、欲望等因素;在行為出現(xiàn)后,應(yīng)有實(shí)際的效果。這兩個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。由此可見(jiàn),墨家十分注重思想與實(shí)踐的結(jié)合,在道德教育方法上不僅訴諸內(nèi)也同時(shí)訴諸外。墨子的教育目的是培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的兼士,這些“兼士”“賢士”必須具有一定的實(shí)踐能力。

4.教育教學(xué)的原則不同

第一,關(guān)于教育教學(xué)的原則,孔子采取了“叩則鳴,不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度,對(duì)傳授學(xué)生知識(shí)方面,則采取了“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”的“拱己以待”的被動(dòng)方法。

第二,墨子采取了與孔子完全不同的教育教學(xué)原則。墨子以“興天下之利,除天下之弊”為己任,他想以“上說(shuō)下教”的社會(huì)教育手段實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想,不贊成儒家“拱己以待”的教育原則。因此,墨子采取了積極主動(dòng)的“強(qiáng)說(shuō)人”的態(tài)度。他主張?jiān)诮虒W(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,對(duì)學(xué)生“勸教”“說(shuō)教”,“叩則鳴,不叩亦鳴,問(wèn)則答,不問(wèn)則講”。

5.教育對(duì)象不同

第一,在教育對(duì)象上,孔子教人是“來(lái)者不拒”,提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張,擴(kuò)大了受教育的對(duì)象,打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷,使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)上、時(shí)間上又允許學(xué)習(xí)的人,不論貧富、貴賤、國(guó)別,都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì),擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,最大限度地開(kāi)發(fā)了人才的來(lái)源。

第二,墨子則進(jìn)一步拓寬了孔子的教育對(duì)象范圍。他主張每個(gè)人都要接受教育,將“王公大人”和“匹夫徒步之士”都作為自己的教育對(duì)象,將受教育的群體擴(kuò)大至下層勞動(dòng)者。墨子對(duì)不來(lái)者也主動(dòng)施教,他發(fā)揮“強(qiáng)說(shuō)人”的主動(dòng)精神,送教上門(mén),以教人為己任,希望用“上說(shuō)下教”的方法實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。

6.對(duì)待文化典籍的差異

第一,在對(duì)待古代文化典籍方面,孔子注重“述”,偏重于古代文化知識(shí)、政治知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn),采取“信而好古,述而不作”的保守態(tài)度。晚年他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神,整理編輯了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等六書(shū)。孔子在文化教育方面的最大貢獻(xiàn)之一就是整理、保存了我國(guó)古代文化典籍。

第二,與孔子相比,墨子在文化典籍方面更偏重“作”,即具有“述而又作”的創(chuàng)造性精神。他認(rèn)為:“吾以為古之善者則述之,今之善者則作之,欲善之益多也?！辈粌H應(yīng)該繼承古代文化中善的東西,還要?jiǎng)?chuàng)造出新的善來(lái),使善的東西日益增多;不僅要繼承古代文化知識(shí)、政治知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn),而且要把它們運(yùn)用于實(shí)踐中,在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善、擴(kuò)充和發(fā)展這些間接經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革,促使思想領(lǐng)域空前活躍,私學(xué)興起,養(yǎng)士之風(fēng)盛行,直接推動(dòng)了各個(gè)學(xué)派發(fā)展,形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒家和墨家當(dāng)時(shí)并稱(chēng)“顯學(xué)”,是當(dāng)時(shí)影響最大的兩個(gè)學(xué)派,它們之間既有激烈論爭(zhēng),也有相互吸收、滲透,從而達(dá)到了學(xué)術(shù)上的繁榮,極大促進(jìn)了各自的進(jìn)一步發(fā)展。儒家和墨家的教育思想都包含有很多的合理主張,對(duì)后世有十分深遠(yuǎn)的影響,至今仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

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[5] 毛禮銳,沈灌群.中國(guó)教育通史:第一卷 [M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005.

[6] 劉曉箏.從《四書(shū)》看儒家道德修養(yǎng)與道德教育思想[J].河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2008(5).

(責(zé)任編輯:樊 霞)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.06.018

B22

A

1008-3928(2010)06-0085-04

2010-10-10

劉曉箏 (1973-),女,河南開(kāi)封人,教育學(xué)碩士,河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校講師。