關(guān)于“孝敬父母”倫理觀的解讀

宛德龍 楊瑞先

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030）

關(guān)于“孝敬父母”倫理觀的解讀

宛德龍 楊瑞先

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州 730030）

孝敬父母,尊敬老人是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德,然而在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生一些與人們生活常理不符的案例。本文通過具體事例的描述,進(jìn)一步闡述為什么要孝敬父母以及怎樣才能做到孝敬父母等社會(huì)倫理道德。

孝敬;贍養(yǎng);倫理道德;和諧

孝敬父母、尊重老人這一中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)展到今天又被賦予新的內(nèi)容——共產(chǎn)主義倫理道德觀,以與舊的維護(hù)封建秩序的倫理觀念相區(qū)別:既要孝敬、尊重父母,又不應(yīng)一味盲從。我們要以現(xiàn)代人的眼光審視之,并用自己的實(shí)際行動(dòng)使這一光榮的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

一、孝敬父母乃“萬(wàn)善之首”

1.對(duì)父母要“孝敬”“孝順”,也就是盡心奉養(yǎng)父母、順從父母的意志。中國(guó)有句古話:百善孝為先。孝道作為一種美好的德行,一直被炎黃子孫推崇稱道。早在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》中已言及孝?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中首先強(qiáng)調(diào):“弟子入則孝?！辈⑶覍?duì)當(dāng)時(shí)人們只管吃喝的贍養(yǎng)方式予以駁斥?！墩撜Z(yǔ)》記載:“子游問孝。子日:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”在孔子看來(lái),尊敬老人僅有好吃好喝是不夠的,這同養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別。那么什么才算是真正意義上的孝呢?子日:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝”(《為政》)“事父母,能竭其力”(《學(xué)而》)在孝敬父母方面,我們要“敬養(yǎng)”“善養(yǎng)”尊敬老人,要經(jīng)常關(guān)心、問候他們,使老人精神愉快。并且認(rèn)為“父在觀其志,父沒觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！?/p>

2.“孝順父母”同樣是《古蘭經(jīng)》最基本的倫理觀之一。真主說(shuō):我曾命人孝敬父母。當(dāng)他長(zhǎng)到壯年,年滿四十歲的時(shí)候,他祈求說(shuō):“我的主啊!求你啟示我,使我感謝你所施與我和我父母的恩惠,并行你所喜悅的善事。求你為我改善我的后裔。我確已向你悔罪,我確是一個(gè)順服者?！盵1]以此來(lái)說(shuō)明一定要孝敬父母,并求真主賜福于他們,寬恕他們。艾布胡萊勒傳述,一個(gè)人來(lái)問穆圣:“安拉的使者啊!我最應(yīng)該善待誰(shuí)?”穆圣說(shuō):“你的母親?！薄捌浯问钦l(shuí)?”“你的母親?！薄霸倨浯文?”“你的父親?！盵2]依《古蘭經(jīng)》教導(dǎo),繼承和發(fā)揚(yáng)父母的優(yōu)良品德,終生學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)光大,才是真正的孝敬父母。

3.按照馬克思主義倫理觀:孝是規(guī)范子女對(duì)父母的道德范疇,是人類血緣親情關(guān)系在個(gè)體家庭中父母與子女關(guān)系的反映。[3]毛澤東曾說(shuō):“我們還是要提倡父慈子孝——我們主張家庭和睦、父慈子孝、兄愛弟敬,和和氣氣過光景。”[4]尊敬父母,贍養(yǎng)老人,既是社會(huì)主義道德的要求,也是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)。尊老愛幼從來(lái)都是我國(guó)勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。怎樣對(duì)待老人,可以從家庭生活的這個(gè)窗口看出一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德風(fēng)貌。對(duì)于社會(huì)主義條件下的子女來(lái)講,既要尊敬父母,照顧好他們的生活,又不應(yīng)一味盲從,對(duì)于父母直言中不正確的也照章辦理。我們提倡的是社會(huì)主義條件下的尊敬父母、贍養(yǎng)老人的新風(fēng)尚。[5]

二、我國(guó)法律關(guān)于“孝”的規(guī)定

黨和國(guó)家為了確保老年人的合法權(quán)益,除了建立老年人的生活、醫(yī)療等保障機(jī)制外,近些年還加大了立法的力度,以法律的形式來(lái)規(guī)范人們的行為。依照我國(guó)的司法解釋,“贍養(yǎng)”是指子女對(duì)父母在經(jīng)濟(jì)上的供給、生活上的照料和精神上的慰籍,2001年 4月 28日通過的新的《中華人民共和國(guó)婚姻法》,其中第二條規(guī)定保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益,并在家庭關(guān)系一章中對(duì)老人的婚姻自由權(quán)、受贍養(yǎng)權(quán)、繼承權(quán)給予保護(hù)。父母或祖輩在一定情況下有要求子女或?qū)O輩付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利;子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù),不因父母的婚姻關(guān)系變化而終止等。第二十一條規(guī)定子女對(duì)父母有贍養(yǎng)和扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí),無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。義務(wù)人有能力贍養(yǎng)而拒絕贍養(yǎng),構(gòu)成遺棄,情節(jié)惡劣的,應(yīng)依法追究其刑事責(zé)任。同時(shí)還規(guī)定:因父母曾無(wú)力撫養(yǎng)子女,子女在成年后仍然負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)?；橐龇楦改缸优g規(guī)定了撫養(yǎng)、贍養(yǎng)對(duì)等的權(quán)利義務(wù),但并非說(shuō)這兩個(gè)權(quán)利是必須對(duì)應(yīng)的,子女在成年后不能將父母履行了撫養(yǎng)教育義務(wù)作為自己履行贍養(yǎng)父母義務(wù)的條件。也就是說(shuō)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)是無(wú)條件的。同時(shí)《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》,更為詳細(xì)地規(guī)定了成年子女及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人所要承擔(dān)的贍養(yǎng)義務(wù)。對(duì)拒不履行的依照治安管理處罰條件的有關(guān)規(guī)定處罰,構(gòu)成犯罪的,依法追究刑事責(zé)任。

三、現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于孝敬父母的實(shí)例

在現(xiàn)實(shí)生活中常出現(xiàn)許許多多的人出于親情,懷抱一顆感恩的心,真心真意地報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。這些人為我們做出了很好的榜樣。他們的品德是高尚的,是我們應(yīng)該追求的。

平民田世國(guó)在得知母親患了尿毒癥,決定將自己的腎給母親。他召集了家人商量此事說(shuō):“母親操勞了一輩子,如今到了享福的時(shí)候,我們能眼睜睜地看著她老人家受苦嗎?如果那樣還要我們兒女干什么?”結(jié)果手術(shù)很成功!他的腎在母親體里工作正常!

再如幾年前中央電視臺(tái)上播出的普通礦工謝廷信的故事:謝廷工在妻子病故后,三十年如一日傾情照顧亡妻的三位親人,并把照顧前岳父母一家作為再婚的條件。其大孝至愛的事跡震撼了國(guó)人。

我們常說(shuō)要報(bào)答我們的父母,到底該去做些什么呢?筆者認(rèn)為:我們首先要言傳身教,身體力行,以身作則,起模范帶頭作用。其次要同家庭培養(yǎng)親情——我中有你,你中有我,相互誰(shuí)也離不開誰(shuí)。最后希望通過本文的論述能喚起讀者的思索,能夠在社會(huì)形成一種人人孝敬父母、尊重老人的良好道德風(fēng)尚。

[1]馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng) [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[2]劉楨.解讀古蘭經(jīng)[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社,2004.

[3]許全興.毛澤東與孔夫子 [M].北京:人民出版社,2003.

[4]毛澤東選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社, 1996.

[5]衣芳.馬克思主義倫理學(xué) [M].山東:濟(jì)南出版社,2004.

G0

A

1009-6981(2010)03-0057-02

2010-05-12

宛德龍,男,山東莘縣人,西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

[責(zé)任編輯郭清梅]