論古老社會的司法智慧
——神明裁判

李紅麗

（武警石家莊指揮學(xué)院 政工教研室，河北 石家莊 050061）

論古老社會的司法智慧
——神明裁判

李紅麗

（武警石家莊指揮學(xué)院 政工教研室，河北 石家莊 050061）

神明裁判是早期人類在不能利用自己的智慧處理糾紛時而本著對超自然力量的敬畏和崇拜利用巫術(shù)處理糾紛的一種機(jī)制。巫術(shù)在早期人類的生活中占有十分重要的位置。從巫術(shù)到神明裁判，既是早期人類古老智慧的使然，又是早期人類在司法制度中的一種必然選擇。

原始信仰；巫術(shù)；神明裁判

巫術(shù)與神明裁判的關(guān)系是研究早期法律和司法所不可忽視的一種現(xiàn)象。在原始社會中，成文法沒有出現(xiàn)，糾紛卻是不可避免。遇有真?zhèn)尾幻鞯摹耙砂浮睍r，人們便通過巫術(shù)請求公正無私的神靈來辯別是非曲直，這在中西法制史上都是有案可查的事實(shí)。在古代中國，人們最熟悉的神明裁判莫過于皋陶治獄、神獸斷案的“觸角神判”；[1]《漢謨拉比法典》中的第2條、131條、132條等記錄了“水審”、“對神發(fā)誓”等神明裁判的形式。[2]P1-8由此可見，早期社會常常利用巫術(shù)來維護(hù)社會秩序，這和原始人類的信仰有著非常密切的關(guān)系。

一、原始的魔幻世界

（一）原始信仰

自然界的有序性往往意味著必然性，這種必然性在原始人眼里是充滿敬畏和神秘感的。英國著名人類學(xué)者愛德華·泰勒在其人類學(xué)經(jīng)典名著《原始文化》中說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！盵3]P589他認(rèn)為原始人的世界觀是“萬物有靈”，即一切事物都是具有人格化的神靈，萬事萬物皆有生命。這個觀點(diǎn)現(xiàn)在已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始人對各種動植物的圖騰崇拜也是對此的印證。

早期的原始人類不僅相信萬物有靈，而且還認(rèn)為人與萬事萬物是融為一體的，即物我同一，人的靈與萬事萬物的靈都通過一種神秘力量聯(lián)系在一起，彼此是相通的。法國人類學(xué)家列維·布留爾在其著作《原始思維》中提出了“原始思維互滲律”，即原始人認(rèn)為可以通過“接觸、傳染、轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)距離作用、占據(jù)、感應(yīng)等想象的形式，作用于其它客體、存在物、現(xiàn)象；從而使原來的那些客體、存在物、現(xiàn)象同時既是它們自身，又是其他什么東西。”[4]P70我國神話傳說中出現(xiàn)的“人首蛇身”的共工、伏羲、女蝸等半人半獸的形象，就說明了這一點(diǎn)。

萬物有靈論、物我一體的觀念共同形成了早期人類的信仰，這也是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因。

（二）巫術(shù)的產(chǎn)生

在早期人類的眼中，這個由神靈控制的世界既讓他們敬畏又讓他們不得不依賴，生存下去的本能又使他們不能一味地屈服。于是，他們運(yùn)用他們的思維方式來把握這個世界，使神靈順從自己的意思：風(fēng)調(diào)雨順，得福避災(zāi)。早期人類與神靈交流、溝通的方式就是巫術(shù)。我國學(xué)者臧振對此有過生動的描述：

“當(dāng)原始人與自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)、技能派不上用場的時候,當(dāng)事情到了走投無路的時候，當(dāng)愿望大受挫折的時候,強(qiáng)烈的欲求使他感情洶涌，于是，他攥緊了拳頭，向想象中的敵人打去，或者把身邊的陶罐摔個粉碎，或者把手中的木棍一折兩段，同時，發(fā)出憤怒的咒罵以求發(fā)泄怒火，或者號啕大哭，高舉雙臂，猛烈振動……其中有一次，與這一系列行為同時，敵人倒霉了，矛盾解決了，目的達(dá)到了。于是聰明的原始人認(rèn)真地回憶這次成功的每一個細(xì)節(jié)：陶罐的形制,木料的品種，咒罵的內(nèi)容，動作的順序……他們相信只要完整地重復(fù)這一套動作，就能取得類似的效果。如果沒有達(dá)到目的，那是儀式不周或咒語有誤，或者是遇到了力量更為強(qiáng)大的反巫術(shù)。這就是巫術(shù)產(chǎn)生的簡單過程。”[5]P1-2

這就是說，早期的人類雖信仰萬物有靈，但并不只是被動地懾服于神靈的威嚴(yán)，還主動地想辦法征服它,使其也能服從于人的意志。這正是巫術(shù)得以產(chǎn)生的根源。所以說，巫術(shù)是早期人類在與自然界進(jìn)行生存搏斗的過程中發(fā)展出的一種手段，但因人們囿于對大自然的認(rèn)識程度，它被賦予了許多超自然的神秘色彩。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基說：“巫術(shù)——哈，這個字眼本身就好像充滿了魔力，在背后代表著一個神秘莫測、光怪陸離的世界?！盵6]P52

二、巫術(shù)形式與神明裁判

（一）巫術(shù)形式與神明裁判的相似性

巫術(shù)在早期人類的生活中占有十分重要的位置。人們不僅通過求雨巫術(shù)、狩獵巫術(shù)、祭山神、水神巫術(shù)等祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬物豐收，還通過巫術(shù)維持其社會秩序?！肮糯S多法律若不以咒的力量來維持其效力，便將成為無人遵守的具文，同時酋長若不以巫術(shù)為司法的手段，他便無法擔(dān)負(fù)司法上的責(zé)任了。 ”[7]P285

神明裁判是幾乎所有的古老民族在處理社會糾紛時普遍使用的方法。瞿同祖說：“神判法（ordeal）是各民族原始時代所通用的一種方法?！盵8]P270神明裁判又稱 “神意裁判”、“神判”、“神斷”，是指人們在不能利用自己的智慧處理糾紛時而本著對超自然力量的敬畏和崇拜來處理糾紛的一種機(jī)制。其通常作法是把當(dāng)事人置于一種危險境地，若當(dāng)事人無恙，則其就是清白無辜的，因?yàn)槿藗兿嘈啪哂谐芰Φ纳耢`是最公正的。古今中外神明裁判的形式多種多樣，有“沸湯神判”、“發(fā)誓神判”、“動物神判”、“熱鐵神判”、“占卜神判”等。

許多史料記載的巫術(shù)形式與神明裁判有著驚人的相似性。比如，在黔東南和黔南一些苗族、侗族地區(qū)，過去實(shí)施熱鐵神判的方法是，巫師令被嫌者赤足踩踏燒紅之鐵斧或鐵鏵頭，以其腳部是否燙傷作為判定其是否行竊的依據(jù)。然而，也正是在這些地區(qū)，過去巫師在行巫術(shù)時，踏踩熾熱之鐵犁也是常用之法。1965年貴州圖書館油印之《獨(dú)山縣志》“信仰民俗”謂：“民間祀有壇神者，三五年間，必請此巫作法一次，謂之‘慶壇’。有時，或踏燒犁，或扒刀山，各顯神通，無惑乎為之者深信而不疑也?！笨梢哉J(rèn)為，苗族、侗族中的踩鐵鏵或踏鐵斧的神明裁判形式，即是來自當(dāng)?shù)匚讕煛疤纭钡奈仔g(shù)。

又如，在彝族中，過去曾有一種將一塊燒得熾熱之石頭分別置放于失主和被嫌者手上，以其是否被烙傷而定其為有過或無過的神明裁判方式。然而，這種以手握取燒紅之石塊，也正是過去彝族之巫師所常常耍弄的一種巫術(shù)手段。在四川冕寧等地彝族中，先前在墓地上舉行埋葬死者之葬儀時，巫師照例要當(dāng)場將一燒紅之石頭拿在手中，并在樹叢中來回穿梭跑動，以祭奠死者之靈魂。而在貴州威寧彝族中，當(dāng)小孩久病不愈，請巫師“治病”時，巫師將一黃色石塊燒得赤熱，并握于自己手中，繞著病人來回念咒作法，以便將該病者失去之靈魂再“招”回來?？梢哉J(rèn)為，彝族中令爭訟雙方手握燒紅之石塊以斷是非之神明裁判，原本來自彝族“畢摩”作法時以手握熾熱石塊之巫術(shù)。

（二）神明裁判的實(shí)質(zhì)

針對巫術(shù)形式與神明裁判的一致性，有的學(xué)者提出“神明裁判是一種巫術(shù)形式”，[9]P416還有的學(xué)者提出“神明裁判來源于巫術(shù)”。[10]P136這兩種觀點(diǎn)都點(diǎn)明了巫術(shù)與神明裁判的密切關(guān)系，但并沒有反映出神明裁判的實(shí)質(zhì)。神明裁判應(yīng)是人類古老的一種司法活動，巫術(shù)在早期司法中的運(yùn)用就體現(xiàn)為神明裁判。

在四川涼山彝族舉行的“乃克奪”（捧鏵）神判（一種熱鐵神判）中，整個過程十分復(fù)雜，它分為7個步驟：1.當(dāng)事人雙方需先按習(xí)慣恭請“畢摩”（巫師）和證人；2.“畢摩”和證人共商舉行神判的時間和地點(diǎn)；3.屆時由原告將公雞、白布、酒、鐵鏵等神判物品送到現(xiàn)場；4.生火、燒鏵、“畢摩”念咒，最后說出“神靈已至，將保護(hù)正義者安然無恙，使邪惡的人受到懲罰”之類的話；5.由證人將燒紅的鐵鏵置于被告手上并向前慢走九步；6.檢查被告的手是否燒傷；7.宣布神判結(jié)果。[11]P74-81

從形式上看，在這個神明裁判中，雙方當(dāng)事人按照一定的程序向“畢摩”（巫師）提出請求，這一階段相當(dāng)于當(dāng)事人提出告訴階段；“畢摩”（巫師）和證人決定舉行裁決的時間和地點(diǎn)，這相當(dāng)于法官決定開庭的時間和地點(diǎn)；在實(shí)施神判的過程中，“畢摩”（巫師）宣布一些規(guī)則，這相當(dāng)于法庭查證階段；最后由“畢摩”（巫師）宣布判決結(jié)果，這相當(dāng)于法官的宣判。在整個過程中，神廟成了最早的“法庭”，巫師或首領(lǐng)成了最早的“法官”，神明裁判具備了司法活動的形式。

從實(shí)質(zhì)上看，神明裁判的實(shí)施是在人們的糾紛產(chǎn)生之后，通過人人敬仰的神靈的裁決，它首先確立了人們行為對錯的評判標(biāo)準(zhǔn)，通過當(dāng)時人們認(rèn)可的方式給無辜的人以清白，實(shí)現(xiàn)了正義；其次，神明裁判的實(shí)施化解了社會矛盾，重塑了人與人之間的關(guān)系；最后，在神明裁判的實(shí)施過程，無論是“捧熱鐵”、“含熱鐵”，還是將當(dāng)事人“投水”等，這些方式都給公眾以強(qiáng)大的威懾力，這在一定程度上打擊了邪惡行為，維護(hù)了社會秩序。實(shí)現(xiàn)正義、化解矛盾并給公眾以震懾力，這就是司法活動的實(shí)質(zhì)作用。

三、神明裁判——古老社會的智慧

神明裁判作為一種古老的司法活動，它依據(jù)當(dāng)時人們的認(rèn)知——萬物有靈和物我一體的觀念，通過當(dāng)時人們認(rèn)為的可行方式——用巫術(shù)在人與神之間的進(jìn)行溝通，使人們心目中的正義獲得神靈和公眾輿論的雙重保障，進(jìn)而穩(wěn)定了社會秩序，這體現(xiàn)了早期人類的智慧。

以早期人類的思維方式處理糾紛的必然結(jié)果就是運(yùn)用巫術(shù)進(jìn)行神明裁判，這是當(dāng)時的一種理性選擇。處理糾紛的司法機(jī)制是通過對事件的回放來實(shí)現(xiàn)公平與正義，而怎樣實(shí)現(xiàn)事件的回放受人們認(rèn)知水平及制度設(shè)計(jì)的影響，在早期人類眼中整個世界是由神秘力量控制的，正所謂“人不知道天知道”，公正無私的神知道事情的真相，會實(shí)現(xiàn)人類的公平與正義，所以神明裁判是早期人類處理疑案糾紛的必然制度。

追求公平與正義是人類的天性。神明裁判也是早期人類追求公平、正義的具體體現(xiàn)。在早期人類眼里，神不僅僅是神，還是“公正、公平、正義”的維護(hù)者和代言人，神明裁判使人們心目中的正義通過神靈體現(xiàn)出來，這不僅使早期人類的爭訟具有了神圣的目的，在某種意義上還給司法、法律帶上了神圣的外衣?？梢?，神明裁判在對于人們把法律視為神圣上也起到了極為重要的作用。

在人類社會中，一切的法律和制度，其最終目的都是為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會秩序。在神明裁判那里，雙方當(dāng)事人按照一定的儀式實(shí)施某種等待神靈的裁決的行為，這些儀式看似樸素，但這些儀式對人們的觀念帶來一定的影響，人們樸素的正義觀在不知不覺中融入了這種神情莊重的儀式中，而最早的正義觀念，可能就是在這神圣的儀式中得以體現(xiàn)、提升的?？傊?，在今天看來這種非理性的訴訟形式卻散發(fā)著一種程序的光輝，這種程序所起的作用決不亞于我們現(xiàn)代的司法程序，或許還是我們現(xiàn)代司法程序的起源。

[1]許慎.說文解字[M].載:“麋，解麋，獸也，似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。”

[2]夏祖恩.《漢漠拉比法典》與《十二銅表法》比較略論[J].福州:福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報,2003,(3).

[3][英]愛德華·泰勒,連樹聲,譯.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[4][法]列維·布留爾,丁由,譯.原始思維[M].上海:商務(wù)印書館,1995.

[5]臧振.蒙昧中的智慧——中國巫術(shù)[M].北京:華夏出版社,1994.

[6]馬林諾夫斯基.巫術(shù)宗教科學(xué)與神話[M].北京:中國民間文藝出版社,1986.

[7][8]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京:中華書局,2006.

[9]杜文忠.神判與早期習(xí)慣法[A].法律史論集[C].北京:法律出版社, 2004,(5).

[10]夏之乾.神意裁判[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,1993.

[11]鄧敏文.神判論[M].貴陽:貴州人民出版社,1991.