生態(tài)哲學的功能與生態(tài)素質(zhì)的提升

包慶德

(內(nèi)蒙古大學哲學學院,內(nèi)蒙古呼和浩特 010021)

生態(tài)哲學的功能與生態(tài)素質(zhì)的提升

包慶德

(內(nèi)蒙古大學哲學學院,內(nèi)蒙古呼和浩特 010021)

生態(tài)素質(zhì)作為以生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論為核心、以生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀為觀照、以生態(tài)思維方式和生態(tài)行為規(guī)范為主要內(nèi)容的人的內(nèi)化物,它必然體現(xiàn)當今乃至未來人類素質(zhì)的主體內(nèi)容和發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。在新的歷史條件下,生態(tài)哲學的研究應(yīng)全面強化在有效提升人的生態(tài)素質(zhì)方面的獨特功能。

生態(tài)哲學;生態(tài)素質(zhì);生態(tài)思維方式;生態(tài)行為規(guī)范

全球性生態(tài)危機,無疑是當今人類社會普遍關(guān)注的熱點問題之一。其成因是多方面的,其中人的生態(tài)素質(zhì)的普遍低下是一個重要因素。

1 生態(tài)哲學與生態(tài)素質(zhì)

面對全球性生態(tài)環(huán)境危機,人類有必要對已往的思維方式和行為規(guī)范進行全面的反省和深刻的反思。生態(tài)哲學正是學界反思人與自然關(guān)系的演化進程,面向生態(tài)環(huán)境危機的嚴峻現(xiàn)實,展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動中提升出來的哲學新形態(tài)。在新的歷史條件下,生態(tài)哲學的研究應(yīng)全面強化在有效提升人的生態(tài)素質(zhì)方面的獨特功能。

在生態(tài)哲學視界中,人作為“社會存在物”肯定而且必須能動地利用自然和改造自然。同樣地,人作為一種有意識的社會性存在應(yīng)該而且能夠合理地保護自然、管理自然,乃至建設(shè)自然。也正是在這種意義上,我們可以說,人是地球上生態(tài)道德的承載者和“代理人”,人能夠也必須肩負起保護地球上生命的重任。這一神圣的權(quán)力、責任和義務(wù)理應(yīng)經(jīng)由人類特有的社會——生態(tài)實踐而得以實現(xiàn)。而這里所謂的實踐,就是主體能動地改造并改善、利用并保護、管理并建設(shè)客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。如眾所周知,人類的實踐活動之所以不同于動物的本能活動,集中地表現(xiàn)在人的實踐活動是在一定意義、目的指導(dǎo)下的活動,是主觀見之于客觀的東西,是內(nèi)在素質(zhì)自覺顯現(xiàn)并積極張揚的過程。

一般而言,人類從事實踐活動的性質(zhì)、程度和水平在很大程度上取決于人們先天秉賦的基礎(chǔ)上,經(jīng)環(huán)境和教育的影響而形成的較為穩(wěn)定的、內(nèi)在的和基本的素質(zhì)。也就是說,人們從事實踐活動的能力水平,從主體的角度來看,取決于人的先天自然素質(zhì)、社會心理素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。需要指出的是,社會文化素質(zhì)不僅包括作為人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而獲得的科學文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、審美體驗素質(zhì)等綜合體,還應(yīng)該而且必須包括面向新世紀的人的生態(tài)思維——實踐方式等在內(nèi)的生態(tài)素質(zhì)。而所有這些特別是人類生態(tài)素質(zhì)的強化和提升,對人們的實踐活動能力和水平的發(fā)揮起著主導(dǎo)因素的作用。也正是在這個意義上,特別強調(diào)全面提升人類的生態(tài)素質(zhì)對全球性生態(tài)環(huán)境問題的合理解決所具有的重大而深遠的意義。

當代全球生態(tài)危機幾乎涉及人類所從事的一切實踐活動的各個領(lǐng)域,它是人類不合理的實踐活動所引發(fā)的人的生存環(huán)境的破壞,反過來對人類的持續(xù)生存和進一步發(fā)展所產(chǎn)生的負面效應(yīng)和生態(tài)威脅,本質(zhì)上是人類生存與發(fā)展的危機。人類走出此困境的唯一出路,只能是社會歷史的社會—生態(tài)實踐。然而,不同社會歷史時期的人類實踐活動的能力和水平又取決于人們從事實踐活動所具備的素質(zhì)。生態(tài)素質(zhì)作為以生態(tài)世界觀和生態(tài)方法論為核心、以生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀為觀照、以生態(tài)思維方式和生態(tài)行為規(guī)范為主要內(nèi)容的人的內(nèi)化物,它應(yīng)該而且必然體現(xiàn)當今乃至未來人類素質(zhì)的主體內(nèi)容和發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。

2 生態(tài)素質(zhì)的時代特征

第一,生態(tài)素質(zhì)協(xié)調(diào)人的自然與社會屬性的雙重性。人既是自然的存在,又是社會的存在,是二者的統(tǒng)一。從人的自然屬性來講,人本身是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[1],“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活”[2]。換言之,人與自然兩者之間的關(guān)系,也就是自然界內(nèi)部的關(guān)系。即使是從人的社會屬性來講,也不能絕對地超越自然界。馬克思曾引用配第“勞動是財富之父,土地是財富之母”[3]的名言來論證勞動和自然是形成產(chǎn)品的兩個原始要素。馬克思指出:“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程,不管它特殊的社會性質(zhì)如何,在這個部門(農(nóng)業(yè))內(nèi),總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起。”[4]就是說,包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的自然界是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟繁榮和社會進步的前提條件。因此自然界與人既有適應(yīng)性的一面,又有不適應(yīng)性的一面。就適應(yīng)性而言,自然提供了人類生存與發(fā)展的基本條件,它構(gòu)成人類生存發(fā)展須臾不能離開的生物圈。沒有這種適應(yīng)性,也就不會有人類的生成。為此人類應(yīng)該而且必須保護這些自然生態(tài)系統(tǒng)。就自然界對人類的不適應(yīng)性而言,人類雖“脫離”自然界而成為其“對立面”,還必須同自然界打交道,獲得生存發(fā)展的物質(zhì)生活資料。但地球擁有的生態(tài)資源和能源并非取之不盡用之不竭,自然界也不會自動滿足人類的需要。自然界只提供人類生存發(fā)展的可能性,而使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性仍需要人類改造自然并創(chuàng)造價值。

第二,生態(tài)素質(zhì)凸顯人的思維與實踐方式的雙向性。傳統(tǒng)思維與實踐方式具有明顯的單向性。如以發(fā)展生產(chǎn)力為例,人們只注重對自然的單向征服、改造和統(tǒng)治等索取活動,而對人類自身生存發(fā)展于其中的自然生態(tài)環(huán)境缺乏保護、改善和建設(shè)等維護平衡的自覺意識。最終人類顧此失彼,頻遭懲罰報復(fù)。人具備了生態(tài)素質(zhì),必然就會在具體的行為過程中采取尊重生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和行為,理性地對待生態(tài)系統(tǒng)。因為生態(tài)思維是從生態(tài)哲學維度審視人與自然的關(guān)系,并以其協(xié)同進化與和諧發(fā)展為價值取向的思維方式。它既有人與自然的整體性和協(xié)調(diào)性、存在關(guān)系的多元性和價值聯(lián)系的多樣性、有機開放性和有序循環(huán)性、資源有限性與認識無限性等特征,又有協(xié)調(diào)人的自然與社會屬性的雙重性、滲透人的思維與行為習慣的雙向性以及輻射人的環(huán)保與發(fā)展能量的雙效性等功能。在此前提下,有效地強化生態(tài)和諧實踐,而生態(tài)和諧實踐是在生態(tài)和諧思維方式指導(dǎo)下,合理改造人與自身生存發(fā)展其中的自然界,自覺維護生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡,并以其協(xié)同進化與和諧發(fā)展為價值取向的現(xiàn)代實踐方式。生態(tài)和諧實踐既有講求人的社會屬性與生物屬性的統(tǒng)一、真理原則與價值原則的統(tǒng)一、改造自然與保護自然的統(tǒng)一等時代特征,又具有序處理好人際之間的人態(tài)平衡、協(xié)調(diào)好人地之間的生態(tài)平衡,特別是調(diào)整好人己之間的心態(tài)平衡等和諧功能。

第三,生態(tài)素質(zhì)張揚人的環(huán)保與發(fā)展能量的雙效性。傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人普遍缺乏生態(tài)素質(zhì),因而在處理生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化、經(jīng)濟繁榮與環(huán)境改善問題上無能為力,在協(xié)調(diào)眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益問題上無所作為。其實,環(huán)境與發(fā)展二者相互依存互為條件,既相互適應(yīng)又相互制約。而生態(tài)意識客觀地要求傳統(tǒng)發(fā)展觀、價值觀應(yīng)由單純追求經(jīng)濟價值目標轉(zhuǎn)向全面追求經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值三位一體的綜合價值目標,力主并張揚在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展,在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)意識提倡和發(fā)育人的全球觀念,提醒和加強人環(huán)保意識,提高和維護人的生存質(zhì)量,提升和強化人的發(fā)展能量,從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3 提升人們的生態(tài)素質(zhì)

第一,當代大教育的“綠色滲透”。在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《21世紀議程》明確指出:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵?！瓰榍髮嵭?環(huán)境與發(fā)展教育應(yīng)當納入各個學科,并且應(yīng)當采取正規(guī)和非正規(guī)方法及有效的傳播手段?！盵5]1994年《中國21世紀議程》對教育提出更高要求:“加強對受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸。……將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個教育過程中。”[6]1996年,原國家教委、原國家環(huán)保局和中宣部聯(lián)合頒布《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》(1996—2010年),倡導(dǎo)開展創(chuàng)建綠色學校活動,作為提高中華民族生態(tài)素質(zhì)的文明工程。通過十多年的不懈努力,這項活動已取得重大進展。

第二,當代大中小學的“綠色教育”。中國政府于1996年在世界自然基金會(WW F)的資助下成立了面向中小學的“綠色教育研究中心”;1998年清華大學在國內(nèi)率先提出創(chuàng)辦“綠色大學”的創(chuàng)意,并于1999年5月26～28日在清華大學舉辦了“大學綠色教育國際學術(shù)研討會”。會議的主題是:綠色大學教育的挑戰(zhàn)、經(jīng)驗和建設(shè)。會議的目的是:提高對在大學開展綠色教育的重要性認識,掌握綠色大學教育的整體思路和方法,并在中國實施綠色大學教育。會議突出了清華大學“開展綠色教育、倡導(dǎo)綠色科技、建設(shè)綠色校園”的“三綠工程”的創(chuàng)意,并把綠色教育作為世界一流大學綜合素質(zhì)教育的有機構(gòu)成。清華大學提出的創(chuàng)意,得到國家教育部和國家環(huán)境保護總局的積極支持和國內(nèi)近30所重點大學的熱烈響應(yīng);2000年5月11～16日,由哈爾濱工業(yè)大學主持召開了“第一屆全國大學綠色教育學術(shù)研討會”,這次會議上哈工大提出“建設(shè)一個中心(環(huán)境與社會研究中心),搞好三個推進(環(huán)境理論研究、環(huán)境宣傳教育和環(huán)境直接行動)”為標志的把工科大學辦成“綠色大學”的全新模式。綠色教育是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),是強化和提升人的生態(tài)素質(zhì)的重要方面。通過綠色教育拓展學生的綠色視野,增強學生的環(huán)保意識,培養(yǎng)學生的綠色情懷,提升學生的生態(tài)素質(zhì),引導(dǎo)學生站在更高的歷史時空維度上關(guān)注人與自然、人與社會的現(xiàn)實與未來。總之,當代中國的綠色教育正深入人心。

第三,當代社會公眾的“綠色參與”。在歷史上,中華民族曾以其燦爛的文化享譽世界。改革開放以來,我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但隨著我國經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展,人口因素的不斷增長,生態(tài)危機也在日趨加重,提高全體公民的生態(tài)素質(zhì)已成為當務(wù)之急。中華民族素有崇尚自然、熱愛自然和與大自然和諧發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史條件下,系統(tǒng)地開發(fā)和有效地挖掘中國傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)哲學思想這一寶貴的精神財富,并在社會公眾中全面地確立生態(tài)的危機意識、生存的生態(tài)意識、生活的質(zhì)量意識、生產(chǎn)的綠色意識、人口的節(jié)制意識、資源的節(jié)約意識、環(huán)境的保護意識、增長的集約意識、消費的適度意識、發(fā)展的和諧意識,是時代的迫切要求。

每個公民應(yīng)該自覺地學習生態(tài)哲學,培養(yǎng)和提高自身的素質(zhì),并積極參與人類環(huán)保知識的普及與宣傳活動,肯定能為人類生態(tài)素質(zhì)的全面提升做出自己應(yīng)有的貢獻。實際上,“作為確定的人,現(xiàn)實的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點,那都是無所謂的。這個任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵7]如果進一步明確而自覺地意識到這一點并肩負起我們的時代使命和任務(wù),對于人的生態(tài)素質(zhì)的全面強化和科學發(fā)展觀的有效貫徹無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.374-375.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1974.168.

[3]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1998.57.

[4]馬克思恩格斯全集:第39卷[M].北京:人民出版社,1974.406.

[5]21世紀議程[M].北京:中國環(huán)境科學出版社,1993.297-298.

[6]中國21世紀議程[M].北京:中國環(huán)境科學出版社,1994.34.

[7]馬克思恩格斯全集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1960.329.

The Function of Ecological Philosophy and Promotion of Human Being’s Ecological Basic Essence

Bao Qingde
(Faculty of Philosophy,Inner Mongolia University,Hohhot Inner Mongolia 010021)

Ecological basic essence,as the core of ecological world outlook and ecological methodology,the notion consulting of ecological values and ecological ethics,its primary coverage is ecological mode of thinking and ecological behavioral norms.It inevitably reflects the main content of human quality and the leading tendency at p resent even in the future.In the new historical situation,ecological philosophy reserch should strengthen the unique functions in promoting human’s ecological basic essence.

ecological philosophy;ecological basic essence;ecological mode of thinking;ecological behavioral norms

N 031

A

1008-813(2010)02-0001-04

10.3969/j.issn.1008-813X.2010.02.001

2010-03-06

包慶德(1960—),男,遼寧阜新人,內(nèi)蒙古大學哲學學院教授,博士,主要研究生態(tài)哲學。