堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)作用

趙 豐

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的偉大旗幟。馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值的靈魂，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮著理論基礎(chǔ)和精神支柱的作用，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。

一、馬克思主義的科學(xué)性和真理性已經(jīng)為歷史發(fā)展進(jìn)程所證明

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，根本原因在于馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。

第一，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。盡管世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，出現(xiàn)許多聞所未聞的新情況，遠(yuǎn)不是馬克思當(dāng)年所能具體預(yù)見(jiàn)的，一些個(gè)別論斷已不適應(yīng)今天的需要，盡管世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在上個(gè)世紀(jì)80年代末和90年代初經(jīng)歷重大曲折和挫折后，尚未走出低谷，但是馬克思主義的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法仍然是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。人類社會(huì)迄今為止的發(fā)展仍然沒(méi)有越出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。20世紀(jì)末，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)搞過(guò)一次千年偉人網(wǎng)上評(píng)選，評(píng)選結(jié)果是馬克思遙遙領(lǐng)先，高居榜首。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。

第二，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見(jiàn)，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說(shuō)過(guò)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵1]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，頁(yè)258。歷史上，也曾經(jīng)有過(guò)種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說(shuō)，但從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣，與各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國(guó)作家在談到19世紀(jì)以來(lái)的歷史巨變時(shí)說(shuō)，沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有馬克思，當(dāng)今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力。自馬克思主義誕生以來(lái)，一個(gè)半世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了，實(shí)際的情況仍然是，馬克思主義的世界觀“遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。[2]《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，頁(yè)212。

第三，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說(shuō)，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義真理觀的內(nèi)在要求。馬克思主義是真理，但它并未窮盡真理，而是進(jìn)一步開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義追求認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和真理的發(fā)展，認(rèn)為真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，任何真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。實(shí)踐無(wú)限，理論發(fā)展也就沒(méi)有止境。馬克思主義集人類認(rèn)識(shí)之大成而誕生，又需要始終敞開(kāi)胸懷，不斷用人類新的認(rèn)識(shí)成果來(lái)豐富、發(fā)展自己。只有這樣，才能使相對(duì)真理不斷地向絕對(duì)真理攀升。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

第四，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。近代以來(lái)，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人嘗試過(guò)、尋覓過(guò)西方的各種思想武器。西方的各種思潮都在我國(guó)先后出現(xiàn)過(guò)甚至流行過(guò)，如無(wú)政府主義、無(wú)政府工團(tuán)主義、互助運(yùn)動(dòng)、新村主義、合作主義、基爾特社會(huì)主義、伯恩施坦主義等都是曇花一現(xiàn)，都是中國(guó)思想史上極為短暫的過(guò)客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國(guó)的問(wèn)題。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。在人類思想史上，還沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵3]毛澤東：“反對(duì)本本主義”，《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，頁(yè)111。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，走上了社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

二、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元化，而不能搞多元化

每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如馬克思指出的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，頁(yè)98。不僅社會(huì)主義國(guó)家，而且世界上任何一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。

古今中外，任何國(guó)家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么不同，不管社會(huì)思想多么復(fù)雜，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者說(shuō)指導(dǎo)思想都是一元的。在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評(píng)資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識(shí)形態(tài)。

有人認(rèn)為，當(dāng)代西方國(guó)家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，沒(méi)有起主導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。這是不對(duì)的。資本主義的歷史表明，極端個(gè)人主義始終是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心。資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會(huì)關(guān)系的反映，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)必然要以極端個(gè)人主義為核心內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心，極端個(gè)人主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)無(wú)孔不入、無(wú)所不在、盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系不僅有力維護(hù)了資本主義社會(huì)的內(nèi)部統(tǒng)治，而且成為資本主義在世界上推行霸權(quán)的重要工具。

有人認(rèn)為，多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，應(yīng)該放棄所謂的“正統(tǒng)”及一元化觀念；有人提出，應(yīng)該消解、廢除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”，宣布“馬克思主義只是諸多學(xué)說(shuō)中的一種”，馬克思主義不應(yīng)占主導(dǎo)地位；還有人把馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會(huì)科學(xué)有它的地位”，但馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)。這些都是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

指導(dǎo)思想多元化論者的一個(gè)主要觀點(diǎn)，就是認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位會(huì)妨礙發(fā)展民主。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，馬克思主義者從來(lái)都是民主的積極倡導(dǎo)者和真誠(chéng)的實(shí)踐者。中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個(gè)重要的政治目標(biāo)。民主從來(lái)都是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的，總是與一定階級(jí)的思想、一定國(guó)家的制度相聯(lián)系。抽掉民主的社會(huì)內(nèi)容特別是階級(jí)內(nèi)容而當(dāng)作抽象的信條，是剝奪大多數(shù)人的民主、實(shí)行少數(shù)人特權(quán)的政治勢(shì)力慣常玩弄的思想游戲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。馬克思主義關(guān)于民主的理論，揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)指明了方向。那種不要以馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因?yàn)槟菢拥拿裰?，最終必然要導(dǎo)致社會(huì)主義制度的解體。而社會(huì)主義制度一旦解體，廣大人民群眾的民主權(quán)利及其他一切權(quán)利都將付諸東流。

我們強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個(gè)歷史時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)思想占統(tǒng)治地位有一個(gè)根本的不同，就是馬克思主義作為我們的思想武器，不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，而且因?yàn)樗鼇?lái)自于實(shí)踐，同時(shí)是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。就是說(shuō)，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可以不同，但符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。當(dāng)今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)實(shí)際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個(gè)，這就是中國(guó)化的馬克思主義。只有以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國(guó)走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！盵5]胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年10月。這一科學(xué)論斷，深刻闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的地位和作用，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力、全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，關(guān)鍵是要深刻理解究竟是什么決定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的體系，其中的各個(gè)部分不但相互聯(lián)系、相互作用，而且有核心和邊緣、本質(zhì)和現(xiàn)象之別。一種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，就是指那種滲透在意識(shí)形態(tài)所有部分之中，起著決定性作用的靈魂和核心，包括它究竟代表的是什么階級(jí)、群體的利益，它的基本指導(dǎo)思想，以及它所昭示的方向道路是什么等等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。這是一個(gè)包含著靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)的完整系統(tǒng)的思想理論體系。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的觀念反映、理論表現(xiàn)，歸根到底是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的。社會(huì)主義在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中。我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的探索過(guò)程。鄧小平同志對(duì)此作出了歷史性貢獻(xiàn)。他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1994年版，頁(yè)373。之后，我們黨還先后提出人的全面發(fā)展、社會(huì)公平正義、民主法治是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性等重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義文化的根本內(nèi)容、社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，就要緊緊抓住、準(zhǔn)確體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，最集中地反映社會(huì)主義道路的“關(guān)鍵之點(diǎn)”。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，這是同一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不可分割的支點(diǎn)。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位具有根本性。離開(kāi)馬克思主義指導(dǎo)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)迷失方向，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)歸于失敗。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義基本路線、根本目的、總體布局、戰(zhàn)略目標(biāo)的總體反映和價(jià)值體現(xiàn)，它是圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題展開(kāi)的，是為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路服務(wù)的。沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就失去了根基。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展的社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義精神文明是它的重要內(nèi)容和重要特色。在馬克思主義指導(dǎo)下，立足我國(guó)基本國(guó)情，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與當(dāng)代人類文明發(fā)展相一致的民族精神、時(shí)代精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱，是社會(huì)主義中國(guó)凝聚力、向心力的精神源泉，是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)和諧、奮發(fā)向上的精神力量。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

總之，抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就抓住了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，就從根本上堅(jiān)持了社會(huì)主義；就能在人們思想觀念深刻變化、空前活躍的情況下引領(lǐng)社會(huì)思潮、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，最大限度地把全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。