試論“大一統(tǒng)”思想與中華民族凝聚力

★李佑球

試論“大一統(tǒng)”思想與中華民族凝聚力

★李佑球

“大一統(tǒng)”思想作為中華文化核心理念之一，內(nèi)涵豐富，在五千年歷史長河中，一直維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚著億萬中華兒女的精神血脈，具有不可磨滅的歷史功績和當(dāng)代價(jià)值。

大一統(tǒng)；民族凝聚力；歷史貢獻(xiàn)；當(dāng)代價(jià)值

作為中華民族政治文化的重要組成部分，“大一統(tǒng)”思想一直維系著中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚著億萬中華兒女的精神血脈，構(gòu)成了中華民族文化的內(nèi)核和靈魂。

一、“大一統(tǒng)”概念及其演變

“大一統(tǒng)”思想包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國土統(tǒng)一；在政治概念上，它是指國家權(quán)力高度集中；在時(shí)間概念上，它是指江山永固，長久統(tǒng)一。它濫觴于夏商，形成于兩周，經(jīng)漢儒闡發(fā)而成體系。

夏商時(shí)期，原有禪讓制退居幕后，“家天下”觀念由此形成，權(quán)力被高度集中。周朝通過分封制將國家權(quán)力按照血緣關(guān)系進(jìn)行劃分，形成天子、諸侯至于平民的統(tǒng)治格局，一統(tǒng)天下的局面及意識(shí)開始顯現(xiàn)。

進(jìn)入春秋，周天子地位一落千丈，天下一統(tǒng)、萬宗歸一的格局被打破，你爭我奪、連年不息的兼并戰(zhàn)爭給百姓生活帶來了極大的傷害，天下一統(tǒng)再次成為人們共識(shí)?？鬃硬贿z余力正樂刪詩，編寫《春秋》，提出“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的王道秩序，希望全國一切重大活動(dòng)決定權(quán)都掌握在最高統(tǒng)治者“天子”手中。荀子進(jìn)一步提出“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想，管仲甚至還提出了具體制度上的“大一統(tǒng)”，即“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄?！盵1]與此同時(shí)代的公羊高在為《春秋》作傳時(shí)，明確提出了“大一統(tǒng)”概念。他說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”這是“大一統(tǒng)”最早見于文字的記載。

漢儒董仲舒承繼前派各家，將“大一統(tǒng)”進(jìn)一步闡發(fā)引申，形成了完整的政治評(píng)價(jià)體系和政治哲學(xué)理念。他認(rèn)為“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。意即天下一統(tǒng)應(yīng)成為生活的常態(tài)與歷史的基本要求。為達(dá)到這一目標(biāo)，他重構(gòu)了西周建立的天、民、君三者關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君權(quán)天賦。由于“天”神秘高懸，具有不可知性，天、民、君關(guān)系實(shí)際變成了君民關(guān)系。如此一來，權(quán)利再次被高度集中在國君手中，“大一統(tǒng)”中的“一”也就意味著國家統(tǒng)一于天子手中。保衛(wèi)國家的統(tǒng)一，領(lǐng)土的完整和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，從此被視為正統(tǒng)觀念，成為了中華民族的最高原則和目標(biāo)。

二、“大一統(tǒng)”思想對(duì)民族凝聚力的影響

南京大學(xué)歷史系教授計(jì)秋楓在《“大一統(tǒng)”的思想來源及其歷史影響》一文中曾對(duì)中國歷史分合狀況作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是封建時(shí)代的中國實(shí)際上有42%的時(shí)間是在非統(tǒng)一的局面中渡過的。由統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，“大一統(tǒng)”思想存在的主要意義并非是作為一種實(shí)際狀態(tài)，而是作為一種理念長期影響著中華民族思維方式和價(jià)值觀念。

1、華夷同源，天下一統(tǒng)的民族觀

春秋以前，“夷”原是華夏族對(duì)非華夏族民族的統(tǒng)稱，如《尚書·大禹謨》：“無殆無荒，四夷來王。”《淮南子·原道訓(xùn)》：“施之以德，海外賓伏，四夷納職。”《毛詩正義》：“幽王時(shí)，四夷交侵，中國皆叛?！薄耙摹弊智熬小八摹弊?，表邊緣之地。而“華”主要與“夏”對(duì)稱，本義為“花”，引申為有文化、文采。《尚書》中有：“冕服采章曰華，大國曰夏?！蓖瑫r(shí)，“華”又同“化”，含教化之意，即以中原之文化“文”而“化”之。由此可見，“華”、“夷”主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在文化?！讹L(fēng)俗通》就曾記載：“東方人好生，萬物抵觸地而出。夷者，抵也。其類有九。[2]華夷對(duì)稱，從而彰顯“高貴”與“卑賤”、“典雅”與“猥瑣”之別。

隨著民族交往日益頻繁，“華夷嚴(yán)防”逐漸打破，“天下一家”觀念進(jìn)一步形成。孔子作《春秋》時(shí)說：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”。孟子繼承了孔子的民族區(qū)別觀念，進(jìn)一步提出“圣王無種說”，認(rèn)為中國任何一個(gè)民族只要有才能，都可以統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)。司馬遷更是將“華夷同源”、“天下一統(tǒng)”的觀念發(fā)揮至極致。在此之前，孔子曾據(jù)《堯典》、《舜典》、《皋陶謨》等，以刪《書》，將華夏歷史的上限斷自唐堯。但《史記》之《五帝本紀(jì)》則以皇帝開始，在唐堯之上依次銜接了帝嚳、顓頊、黃帝的事跡。這種同宗同源的統(tǒng)一觀念對(duì)中華民族融合與發(fā)展起到了巨大作用。

華夷同源同宗思想的確定，突破了民族狹隘意識(shí)，從精神層面上認(rèn)同和確立了中國各族人民共同的血緣紐帶，有力地促進(jìn)了中華民族各族的融合和交往。

2、強(qiáng)調(diào)整體，和而不同的文化觀

“大一統(tǒng)”作為傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心，注重自然、社會(huì)的統(tǒng)一與和諧，強(qiáng)調(diào)整體利益和集體觀念，個(gè)體的存在和價(jià)值，完全由社會(huì)群體派生。這一觀念在文化上則表現(xiàn)為“強(qiáng)調(diào)整體”、“和而不同”的文化觀。

作為統(tǒng)一的多民族大國，執(zhí)政者要想獲得統(tǒng)治的合法性，思想上就必須要尋找放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩，就必須突破民族局限，從各地域、民族文化中抽象出一個(gè)羼雜的文化體系，以便于各地進(jìn)行符合具體實(shí)情的操作。同時(shí)，在漢民族人口占大多數(shù)的文化中，要保持政權(quán)的高度集中與長治久安，必須形成一種尊重差異的文化體制，使得皇權(quán)在治理、調(diào)整各種關(guān)系維護(hù)“大一統(tǒng)”的時(shí)候，具有靈活性?！抖Y記·王制》說，“中國夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移”，因而應(yīng)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”[3]，強(qiáng)調(diào)各民族原有個(gè)性，主張通過教化、交流逐步消融民族差異，形成和而不同的文化觀念。

強(qiáng)調(diào)整體、和而不同的文化理念的形成，具有了超時(shí)空的穩(wěn)定性和強(qiáng)大凝聚力，主導(dǎo)著中國的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)生活方式和主流價(jià)值觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共有的精神理念和價(jià)值取向。

3、集體至上，追求統(tǒng)一的價(jià)值觀

“大一統(tǒng)”的觀念深入人心，這反映在價(jià)值觀念上主要表現(xiàn)為凡是有利于祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的，不管其人成功與否，往往會(huì)得到正面評(píng)價(jià)，反之則視為民族敗類。比如說“千古一帝”秦始皇、“雄才大略”漢武帝，盡管存在諸多缺點(diǎn)，但瑕不掩瑜，歷史評(píng)價(jià)甚高。反之如五代時(shí)期南唐的后主李煜，雖然是中國歷史上最偉大的詞人之一，但作為皇帝，他得到的評(píng)價(jià)一向很低，后世史家對(duì)他的評(píng)價(jià)是“竊土賊民，十有六年，外示柔服，內(nèi)懷僭偽，豈非所謂‘逆命’者哉！及其計(jì)窮勢(shì)迫，身為亡虜，猶有故國之思，何大愚之不靈也若此！”[4]

南京大學(xué)歷史系教授計(jì)秋楓認(rèn)為：“大一統(tǒng)”歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)超越了歷史本人的實(shí)際功績、道德仁義，超越了和平、民族主義以及階級(jí)意識(shí)，“自成系統(tǒng)，當(dāng)‘大一統(tǒng)’標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生沖突時(shí)，‘大一統(tǒng)’標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)全然失效，有時(shí)甚至能超越其他的標(biāo)準(zhǔn)。”[5]

遵循著國家大一統(tǒng)的理念，中國社會(huì)一路走來，雖歷經(jīng)曲折，飽受滄桑，但渴望國家統(tǒng)一始終是中國歷史演進(jìn)的主旋律?！按笠唤y(tǒng)”思想作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，已深深融入了中華兒女的血液，在維護(hù)國家團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等各個(gè)方面仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“大一統(tǒng)”思想的當(dāng)代價(jià)值

1、“大一統(tǒng)”是正確處理民族關(guān)系的重要標(biāo)尺

2009年國務(wù)院新聞辦在發(fā)布的《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》白皮書中指出：早在先秦時(shí)期，中國先民的“天下”觀念和“大一統(tǒng)”理念便已形成……中國歷史上雖然出現(xiàn)過短暫的割據(jù)局面和局部分裂，但國家統(tǒng)一始終是主流和方向。無論是漢族還是少數(shù)民族，都以自己建立的中央政權(quán)為中華正統(tǒng)，都把實(shí)現(xiàn)多民族國家的統(tǒng)一作為最高政治目標(biāo)。[6]

在看到主流的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，由于地域不同，文化有別，國家、族群、集團(tuán)之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生，隔膜、對(duì)立乃至仇恨的情緒仍然存在。通過“大一統(tǒng)”這一超越族群理念的運(yùn)用，可以進(jìn)一步加強(qiáng)民族間的融合與團(tuán)結(jié)，能消融猜忌，促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作，為正確處理民族關(guān)系找到標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

2、“大一統(tǒng)”是推進(jìn)祖國統(tǒng)一的智力源泉

進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代中國“國家統(tǒng)一”大業(yè)的“重中之重”就是實(shí)現(xiàn)大陸、臺(tái)灣海峽兩岸的和合統(tǒng)一。

長期以來，受西方文化影響，臺(tái)灣部分民族尤其是青少年對(duì)西方社會(huì)制度推崇備至，海峽兩岸長期的隔閡，政治體制和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，使大陸與臺(tái)灣民眾在價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面出現(xiàn)了一定程度的差異。我們也應(yīng)看到，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力依然強(qiáng)大，他們?nèi)菀酌曰蟆⑸縿?dòng)不知實(shí)情的民眾。我們還應(yīng)看到，國際反華勢(shì)力賊心不死，藏獨(dú)、疆獨(dú)依然猖獗，影響祖國統(tǒng)一的不和諧因素依舊較多。在這種背景下，進(jìn)一步發(fā)揮“大一統(tǒng)”當(dāng)代價(jià)值，不斷增強(qiáng)各民族、各地域間政治與文化的認(rèn)同，這對(duì)于國家統(tǒng)一大勢(shì)的健康發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要的意義。

3、“大一統(tǒng)”是構(gòu)建和諧社會(huì)的助推劑

一部“大一統(tǒng)”的歷史就是中華文化影響力不斷擴(kuò)大、農(nóng)耕文化與游牧文化不斷匯聚溝通、中華民族實(shí)體不斷地得到發(fā)展和鞏固的歷史，就是中國傳統(tǒng)文化中的主流文化對(duì)異種文化不斷兼容與吸納、同化與融合的過程。在這一過程中，漢族文化、匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、滿族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化不斷融合，和諧發(fā)展。

而隨著國際經(jīng)濟(jì)走向一體化，技術(shù)的進(jìn)步、交往的擴(kuò)大以及信息手段的發(fā)達(dá)，那種各掃自家門前雪和用戰(zhàn)爭手段稱霸世界的時(shí)代一去不復(fù)返了。各民族必須學(xué)會(huì)在一個(gè)多樣化文化的國內(nèi)外環(huán)境中生活，與各種類型的學(xué)說、主義、理念進(jìn)行對(duì)話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他民族的信仰和文化，形成“你中有我，我中有你”的交互關(guān)系，亦即今天所倡導(dǎo)的“尊重差異,多元并存”理念，這種內(nèi)含于“大一統(tǒng)”理念下的思維方式為尋求各方有限度的均衡找到了實(shí)際可操作的方式，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)理念。

[1]石一參.管子今詮[M].北京:中國書店,1988.

[2]于慎行.谷山筆麈[M].北京:中華書局,1984.

[3]（漢）戴圣.禮記[M].上海古籍出版社,2009.

[4](宋)馬令.南唐書[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館，1985.

[5]計(jì)秋楓.“大一統(tǒng)”視野下的歷史人物觀[J].學(xué)海，2008（09）.

[6]中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展[M].北京:人民出版社,2009.

10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.012

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1009-2293（2010）06-0037-03

李佑球，湖南省社會(huì)主義學(xué)院科研部講師。郵編：410001