中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的沿革及走向
——論影響服飾文化發(fā)展變遷的因素

河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 周會(huì)興 張黎

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的沿革及走向
——論影響服飾文化發(fā)展變遷的因素

河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 周會(huì)興 張黎

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),歷經(jīng)幾千年的滄桑變化,形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化體系。在這個(gè)中華文明的體系中,傳統(tǒng)服飾文化是一個(gè)極其重要的組成部分。它直接或間接地反映了中國(guó)社會(huì)的政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)俗變遷,它標(biāo)示出中國(guó)社會(huì)在不同歷史階段的文化狀態(tài)和精神面貌。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展受到西方文明的沖擊,在這樣的歷史背景下,其走向如何?而影響其發(fā)展的關(guān)鍵因素又是什么?從中國(guó)服裝發(fā)展史中,我們可以看出一條主線,那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響服飾文化的發(fā)展。

服飾文化經(jīng)濟(jì)沿革走向

以衣食住行為主體的生活方式,衣冠服飾在中國(guó)處于第一位。而中國(guó)服飾文化的發(fā)展,是伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,其中也受到政治的、社會(huì)的、思想的影響,但經(jīng)濟(jì)在服飾文化的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。

中國(guó)有著五千年的文明,縱觀中國(guó)服裝發(fā)展史,服飾的發(fā)展從樹葉獸皮到歷朝歷代的豪華官府,再到近現(xiàn)代的讓人眼花繚亂的時(shí)尚服飾,無(wú)不與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)狀況、思想文化、政治制度密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響并決定服飾發(fā)展的規(guī)律顯而易見,試想在人類以吃野果,狩獵為生的舊石器時(shí)代,經(jīng)濟(jì)狀況是經(jīng)常食不果腹,人們的最大理想是吃飽,解決生存問題,“吃”是排在第一位的,“穿”自然就只能是樹葉獸皮。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)人類得以馴養(yǎng)野獸,種植糧食作物,有了更豐富的產(chǎn)品,紡織這一先進(jìn)的生產(chǎn)方式,產(chǎn)生了更多的服飾,人類就不再以獸皮為主要的服飾原料。當(dāng)人類的工業(yè)革命吹響向新的文明進(jìn)軍的號(hào)角時(shí),服飾的發(fā)展以前所未有的速度發(fā)展,不單純是生產(chǎn)量的大幅提升,而是隨著生產(chǎn)效率的提高,服裝的款式變化也進(jìn)入新的時(shí)期。中國(guó)幾千年的服飾,未能在工業(yè)革命的沖擊下,嶄露頭角,相反,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方服飾伴隨西方的經(jīng)濟(jì)的大潮,西方文明的大潮,洶涌而入。再有,當(dāng)今的服飾是以美國(guó)為首的西方服飾為主流,只要是美國(guó)的,就容易被接受,就可以風(fēng)靡全球。而奢侈品則來(lái)自法國(guó)和意大利,像意大利錢包、法國(guó)香水,這些東西,不是使用功能上、質(zhì)量上特別好,而是取決于一個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)程度、國(guó)家的品牌文化。以上不同時(shí)期的服飾發(fā)展?fàn)顩r,無(wú)不說明,經(jīng)濟(jì)在諸多影響服飾發(fā)展的因素中,起到?jīng)Q定性的作用。

一些看似政治的因素,其實(shí)是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),走強(qiáng)國(guó)之路而已。比如公元前307年趙武靈王頒秦漢服飾胡服令,推行胡服騎射,便于騎射活動(dòng)。這里且不說胡服怎么利于騎射,單是胡服在生產(chǎn)中的作用就非同凡響。趙國(guó)民間服飾沿中原習(xí)俗,襲周禮服制。不論貴賤、男女,文武職別均以披體深邃的深衣為尚。其外形為續(xù)衽鉤邊,寬衣大袖、絲帶縛腰、后繞擁掩。造型特點(diǎn)是袖長(zhǎng)、腰肥、領(lǐng)寬、擺大。這樣守舊的服飾只能作揖打躬。寬袍大袖,拘泥逾緩的冠履服制不便于人們勞動(dòng)、生活。當(dāng)胡服的上褂下褲裝束推行后,生產(chǎn)效率自然提高了,國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展并逐漸強(qiáng)大?？梢哉f這一決策反映了趙武靈王敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光,從另一個(gè)側(cè)面也反映了服飾和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)然,中國(guó)還有一個(gè)特例,那就是文革時(shí)期的服飾文化,完全受到政治因素的影響,但在服裝發(fā)展的歷史長(zhǎng)流中,只是短暫的一瞬,并非主流。隨著文革的結(jié)束和改革開放的開始,中國(guó)服飾文化逐漸走向正統(tǒng),但受到西方文明的影響愈來(lái)愈大。

經(jīng)濟(jì)全球化加速了生活方式國(guó)際化。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾文化發(fā)展之路,在這一潮流作用下,變得越來(lái)越窄。人們很難在時(shí)尚舞臺(tái)找到能代表中國(guó)的服飾,雖然旗袍和中山裝可算是中國(guó)的國(guó)服,然而和時(shí)尚生活不沾邊,偶爾在大型活動(dòng),出于禮儀需要而曇花一現(xiàn)。就算國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪,接待外賓,也是多以西裝為主。上海的APEC會(huì)議,只是在當(dāng)年掀起一陣“唐裝”熱。我們常以旗袍、中山裝作為民族服裝等得到承認(rèn)時(shí)而感到自豪,但在現(xiàn)實(shí)的生活中,穿旗袍時(shí)步子不能邁得超過一尺,而中山裝——這種經(jīng)過“改良”的西裝,穿在身上像是披了一層鎧甲,讓人無(wú)法自如活動(dòng),因此,它們只能退居到點(diǎn)綴的地位。占主導(dǎo)地位的是西服、夾克、襯衫、牛仔服等服裝,今天的中國(guó)人已不可能離開它們?nèi)フ故咀约旱纳睢６竦闹袊?guó)人依然是追隨西方的服飾潮流,既沒有傳承,也沒有創(chuàng)新。我認(rèn)為,這也是經(jīng)濟(jì)因素使然,中國(guó)還不是最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體,沒有最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì),自然沒有受人追捧的時(shí)尚潮流。正如上文提到的,“只要是美國(guó)的,就容易被接受,就可以風(fēng)靡全球”。因?yàn)槊绹?guó)代表了最先進(jìn)的、最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)很難再找回唐朝盛世的文明盛況,唐朝服飾代表了當(dāng)時(shí)的服飾潮流,許多國(guó)家競(jìng)相效仿,我們從日本的和服還能找到唐朝服飾的影子。中國(guó)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),并取得一定的成績(jī),但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,還有很大的差距。但中國(guó)的政策是正確的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶動(dòng)文化的發(fā)展。服飾最為一種文化,必然依附于經(jīng)濟(jì)。所以,我認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展,必然隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而壯大,到時(shí)候,新的“唐裝”有可能風(fēng)靡全球,引領(lǐng)新一輪的時(shí)尚潮流。但落在我們肩上的重任是,不但是傳統(tǒng)服飾的傳承,更重要的是創(chuàng)新,只有這樣,才能和國(guó)際接軌,才是真正的時(shí)尚。

綜上所述,中國(guó)的服飾文化仍將延續(xù)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展的路線,集百家之長(zhǎng)、揚(yáng)百家之憂,方能適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展之規(guī)律。服飾已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代的時(shí)裝,其時(shí)效性決定了發(fā)展更新速度很快,這就需要不斷地推陳出新,才能更好的繼承和發(fā)展,才能引領(lǐng)時(shí)尚潮流。今后服飾文化的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)因素還將發(fā)揮主導(dǎo)作用,繼續(xù)影響中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展變遷。

[1]袁杰英編著.中國(guó)歷代服飾史[M].北京:高等教育出版社,1994.06第一版

[2]李當(dāng)歧著.服裝學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,1998.07第一版

[3]尚瑩著.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與西方之差別.紡織導(dǎo)報(bào),2007.11

[4]樓慧珍著.中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化.東華大學(xué)出版社, 2009.03

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