春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法
——基于《左傳》的案例研究

張 鋒

(河北理工大學(xué)人文法律學(xué)院,河北唐山063000)

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法
——基于《左傳》的案例研究

張 鋒

(河北理工大學(xué)人文法律學(xué)院,河北唐山063000)

左傳;戰(zhàn)爭(zhēng)法;春秋;案例研究

基于《左傳》記載的春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)史,以案例討論的方法,重點(diǎn)介紹和討論了春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)中若干重要的戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)則,包括戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利規(guī)則、戰(zhàn)爭(zhēng)行為規(guī)則和戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任規(guī)則。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)法洋溢著傳統(tǒng)和變革的思想,是中國(guó)乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)法歷史的寶貴財(cái)富。

戰(zhàn)爭(zhēng),人類(lèi)自相殘殺的行為。和人類(lèi)的其他行為一樣,從它產(chǎn)生之日起,就有人想把它納入人類(lèi)認(rèn)可的規(guī)則體系中,給這頭肆虐的怪獸套上籠頭,因此產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)法。和其他法律的演化一樣,戰(zhàn)爭(zhēng)法也經(jīng)過(guò)了從習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的過(guò)程。作為人類(lèi)最常見(jiàn)的行為之一,戰(zhàn)爭(zhēng)之中產(chǎn)生法律是毫不奇怪的。戰(zhàn)爭(zhēng)法和民法、刑法一樣,是人類(lèi)有史以來(lái)最為燦爛的文明成就之一。

毋庸置疑,戰(zhàn)爭(zhēng)法作為國(guó)際法中的一個(gè)分支,其發(fā)展之程度,取決于國(guó)際法的發(fā)展程度。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,戰(zhàn)爭(zhēng)法都是在恪守某種文明規(guī)則的軍隊(duì)間產(chǎn)生和發(fā)展的,能夠組織這種文明之師的,無(wú)疑是國(guó)家。民眾起義、暴亂、軍閥混戰(zhàn)之中,戰(zhàn)爭(zhēng)法不可能獲得良好的發(fā)展。因此探究戰(zhàn)爭(zhēng)法的發(fā)展,應(yīng)該把視角放入國(guó)際法發(fā)達(dá)的時(shí)期和區(qū)域。而中華法系中戰(zhàn)爭(zhēng)法方面的發(fā)展與演進(jìn),在世界戰(zhàn)爭(zhēng)法歷史中又獨(dú)具特色,可謂是中華法系中的一個(gè)比較有特色的法律制度,值得我們注意。

一 春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法簡(jiǎn)述

我中華法系戰(zhàn)爭(zhēng)法發(fā)展的黃金時(shí)期是春秋時(shí)期,為后世中國(guó)兩千多年的大一統(tǒng)宗藩國(guó)際關(guān)系時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)法所不能比。研究中華法系中的戰(zhàn)爭(zhēng)法,必以春秋為軸心進(jìn)行研究,方可謂不失鵠的。此并非歷史退化論,實(shí)乃后世之宗藩國(guó)際體系不能提供培養(yǎng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種戰(zhàn)爭(zhēng)法則的土壤。而研究中華法系的戰(zhàn)爭(zhēng)法,亦應(yīng)該主要將精力放在春秋時(shí)期。

如果按照現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)法體系去揣測(cè)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)法則,則顯屬刻舟求劍。但我們也知道在法律的原則和精神方面,確實(shí)存在一些自古至今薪傳不滅的東西。從這個(gè)意義上說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)法自從產(chǎn)生以來(lái),一直要解決三個(gè)基本問(wèn)題:戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前的規(guī)制,戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中的規(guī)制,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的規(guī)制。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前,要審查戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性與合理性,防止非法戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中要引導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的合理合法進(jìn)行,不能破壞和殺戮不應(yīng)被破壞和殺戮的對(duì)象。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后要按照一定的規(guī)則追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,確定戰(zhàn)爭(zhēng)賠償和過(guò)錯(cuò)人的責(zé)任追究等等。這三個(gè)問(wèn)題是自古至今的戰(zhàn)爭(zhēng)法都要考慮的基本問(wèn)題。對(duì)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討,也是現(xiàn)今學(xué)界比較重視的一個(gè)話題。而這三個(gè)問(wèn)題和相關(guān)規(guī)則,在中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)法中,也得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

按照戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利、戰(zhàn)爭(zhēng)行為和戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的劃分方法,我們可以將春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法約作概觀如下:

二 開(kāi)戰(zhàn)前的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利規(guī)則

所謂戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利,就是通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解決國(guó)際糾紛的合法資格。關(guān)于行使戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利的諸多規(guī)則,在我國(guó)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法中,不僅多見(jiàn),而且非常重要,同時(shí)還是一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。我們先看幾個(gè)例子:

魯隱公十一年,鄭、齊、魯三國(guó)攻入許國(guó),許國(guó)國(guó)君出奔到衛(wèi)國(guó)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)是以討“不共王職”作為出師之名的。《左傳》載:

秋,七月,公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰,傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登,子都自下射之,顛。瑕叔盈又以蝥弧登,周麾而呼曰:“君登矣!”鄭師畢登。壬午,遂入許。許莊公奔衛(wèi)。齊侯以許讓公。公曰:“君謂許不共,故從君討之。許既伏其罪矣,雖君有命,寡人弗敢與聞?！蹦伺c鄭人。

魯國(guó)不敢接受鄭國(guó)的提議,是因?yàn)槿绻邮茉S國(guó),就會(huì)喪失參與戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,使合法的問(wèn)罪戰(zhàn)爭(zhēng)變成非法吞并戰(zhàn)爭(zhēng),于是便把許國(guó)的處置權(quán)交給當(dāng)時(shí)擔(dān)任周室卿士的鄭莊公。這個(gè)例子,是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)法則對(duì)參戰(zhàn)方制約的明證。

魯文公五年,楚滅六?！蹲髠鳌份d曰:

六人叛楚即東夷。秋,楚成大心、仲歸帥師滅六。

這次的出師之名是討“與國(guó)叛”。是因?yàn)榱吮撑蚜俗约旱淖谥鞒?guó),改投東夷,因而見(jiàn)伐。

魯昭公二十二年冬,晉糾合諸侯進(jìn)入周室王畿,《左傳》載:

冬,十月,丁巳,晉籍談、荀躒帥九州之戎及焦、瑕、溫、原之師,以納王于王城。

這次軍事行動(dòng)的出師之名是“安定周室”和“納王入京師”。作為當(dāng)時(shí)華夏列國(guó)的伯主,晉國(guó)有“獎(jiǎng)王室”、“翼戴天子”的義務(wù),因此“安定周室”和“納王”就成了晉國(guó)的出師之名。

三 交戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭(zhēng)行為規(guī)則

戰(zhàn)爭(zhēng)行為規(guī)則見(jiàn)于《左傳》的記載數(shù)量相當(dāng)多,而且頗可證實(shí)《司馬法》中所言古法的真實(shí)性,主要的例證可概述如下:

魯宣公二年,鄭、宋兩國(guó)的大棘之戰(zhàn)中有一事值得玩味,《左傳》載曰:

二年春,鄭公子歸生受命于楚伐宋,宋華元、樂(lè)呂御之。二月壬子,戰(zhàn)于大棘,宋師敗績(jī),囚華元。獲樂(lè)呂,及甲車(chē)四百六十乘,俘二百五十人,馘百人。狂狡輅鄭人,鄭人入于井。倒戟而出之,獲狂狡。

宋國(guó)大夫狂狡為了將陷于困境的敵人救出,便倒持自己的武器,讓戟柄向下,將敵人從井中救了出來(lái)。但不料敵人出來(lái)后卻立即將狂狡打倒,并俘虜了他。這個(gè)事件反映了在當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)中仍然存在“不重傷”的規(guī)矩。

魯成公十六年,晉楚會(huì)戰(zhàn)于鄢陵,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中比較完整地向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)規(guī)則,《左傳》載曰:

甲午晦,楚晨壓晉軍而陳。軍吏患之。范匄趨進(jìn),曰:“塞井夷灶,陳於軍中,而疏行首。晉、楚唯天所授,何患焉?”文子執(zhí)戈逐之,曰:“國(guó)之存亡,天也,童子何知焉?”欒書(shū)曰:‘楚師輕窕,固壘而待之,三日必退。退而擊之,必獲勝焉。”郤至曰:‘楚有六間,不可失也。其二卿相惡,王卒以舊,鄭陳而不整,蠻軍而不陳,陳不違晦,在陳而囂,合而加囂。各顧其后,莫有斗心;舊不必良,以犯天忌,我必克之。”楚子登巢車(chē),以望晉軍。子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰:‘騁而左右,何也?”曰:‘召軍吏也?！薄敖跃垤吨熊娨??！痹?“合謀也。”“張幕矣?！痹?“虔卜於先君也?！薄皬啬灰??！痹?“將發(fā)命也?！薄吧鯂?且塵上矣?！痹?“將塞井夷灶而為行也?！薄敖猿艘?左右執(zhí)兵而下矣?！痹?“聽(tīng)誓也?！薄皯?zhàn)乎?”曰:“未可知也?！薄俺硕笥医韵乱??！痹?“戰(zhàn)禱也?！辈堇缫怨涓嫱?。苗賁皇在晉侯之側(cè),亦以王卒告。皆曰:“國(guó)士在,且厚,不可當(dāng)也?！?/p>

楚軍早早列陣,由于距離晉軍營(yíng)壘過(guò)于接近,致使晉軍無(wú)法出營(yíng)列陣,不得不填平營(yíng)內(nèi)井灶以騰出列陣的空間。在晉軍甚囂塵上地進(jìn)行準(zhǔn)備工作時(shí),楚軍統(tǒng)帥楚共王卻登上巢車(chē),靜靜地觀察并等待晉軍完成召開(kāi)戰(zhàn)前會(huì)議、祭祀祖先、發(fā)布命令、填灶埋井、戰(zhàn)前動(dòng)員講話、禱告等各種程序,等晉軍列陣完畢,才開(kāi)始戰(zhàn)斗。這反映了當(dāng)時(shí)列國(guó)仍然遵守著“不鼓不成列”的規(guī)矩。

同時(shí),在這場(chǎng)戰(zhàn)役中,還有兩件事值得關(guān)注,《左傳》載曰:

郤至三遇楚子之卒,見(jiàn)楚子,必下,免胄而趨風(fēng)。楚子使工尹襄問(wèn)之以弓,曰:“方事之殷也,有韎韋之跗注,君子也。識(shí)見(jiàn)不穀而趨,無(wú)乃傷乎?”郤至見(jiàn)客,免胄承命,曰:“君之外臣至,從寡君之戎事,以君之靈,間蒙甲胄,不敢拜命。敢告不寧,君命之辱。為事之故,敢肅使者。”三肅使者而退。晉韓厥從鄭伯,其御杜溷羅曰:“速?gòu)闹?其御屢顧,不在馬,可及也?！表n厥曰:“不可以再辱國(guó)君?！蹦酥?。郤至從鄭伯,其右茀翰胡曰:“諜輅之,余從之乘,而俘以下?！编S至曰:“傷國(guó)君有刑。”亦止。

晉國(guó)大夫郤至每次碰到楚共王和他的衛(wèi)隊(duì)時(shí),一定要按照當(dāng)時(shí)的禮節(jié)脫掉帽盔,跳下戰(zhàn)車(chē),趨走如風(fēng),向楚王致敬。楚王則命令屬下不得傷害郤至。而韓厥和郤至都拒絕屬下提出的以危險(xiǎn)方法俘獲鄭成公的建議,這都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中不得窮追、傷害尊者的規(guī)矩。

四 停戰(zhàn)后的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任規(guī)則

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,必須要追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,這一點(diǎn)古今中外皆同。從《左傳》的記載看,也有相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任規(guī)則存在。如罪其君而不罪其民,可廢其君而不可絕其祀,不可虐待請(qǐng)降者等等。有以下例子可以說(shuō)明:

魯莊公十一年夏,魯、宋兩國(guó)在鄑開(kāi)戰(zhàn),宋師大敗。隨后在這年秋天宋國(guó)又發(fā)大水,魯莊公便派使節(jié)去吊問(wèn),《左傳》載曰:

秋,宋大水。公使吊焉,曰:“天作淫雨,害於粢盛,若之何不吊?對(duì)曰:“孤實(shí)不敬,天降之災(zāi),又以為君憂,拜命之辱?！标拔闹僭?“宋其興乎!禹、湯罪己,其興也悖焉;桀、紂罪人,其亡也忽焉。且列國(guó)有兇,稱(chēng)孤,禮也。言懼而名禮,其庶乎!”既而聞之曰:“公子御說(shuō)之辭也?！标皩O達(dá)曰:“是宜為君,有恤民之心?！?/p>

可以很明顯看出,當(dāng)時(shí)在追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上,比較重視對(duì)國(guó)君責(zé)任的追究,而對(duì)民眾則多抱有憫恤態(tài)度。即所謂“罪其君而不罪其民”。

當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任規(guī)則,還有一條比較重要的是“討罪而不絕祀”,即戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究不得導(dǎo)致國(guó)家宗廟祭祀的滅亡,魯宣公十一年冬,《左傳》載楚莊王入陳事曰:

冬,楚子為陳夏氏亂故,伐陳。謂陳人“無(wú)動(dòng)!將討於少西氏”。遂入陳,殺夏徵舒,轘諸栗門(mén)。因縣陳。陳侯在晉。申叔時(shí)使於齊反,復(fù)命而退。王使讓之,曰:“夏徵舒為不道,弒其君,寡人以諸侯討而戮之,諸侯、縣公皆慶寡人,女獨(dú)不慶寡人,何故?”對(duì)曰:“猶可辭乎?”王曰:“可哉!”曰:“夏徵舒弒其君,其罪大矣;討而戮之,君之義也。抑人亦有言曰:‘牽牛以蹊人之田,而奪之牛?！癄颗Ｒ怎枵?信有罪矣;而奪之牛,罰巳重矣。諸侯之從也,曰討有罪也。今縣陳,貪其富也。以討召諸侯,而以貪歸之,無(wú)乃不可乎?”王曰:“善哉!吾未之聞也。反之,可乎?”對(duì)曰:“吾儕小人所謂‘取諸其懷而與之’也。”乃復(fù)封陳。

楚莊王打著“平亂”、“討弒君”的旗號(hào)進(jìn)攻陳國(guó)。殺掉作亂的夏徵舒,卻聽(tīng)從大臣的意見(jiàn)不敢直接吞并陳國(guó),而是重新封立。這是“討罪而不絕祀”戰(zhàn)爭(zhēng)法則的體現(xiàn)。

關(guān)于此規(guī)則,《左傳》中還有兩例,一為魯宣公十二年春,楚莊王圍鄭事,《左傳》曰:

十二年,春,楚子圍鄭,旬有七日,鄭人卜行成,不吉;卜臨于大宮,且巷出車(chē),吉。國(guó)人大臨,守陴者皆哭。楚子退師。鄭人脩城。進(jìn)復(fù)圍之,三月,克之。入自皇門(mén),至于逵路。鄭伯肉袒牽羊以逆曰:“孤不天,不能事君,使君懷怒以及敝邑,孤之罪也。敢不唯命是聽(tīng)?其俘諸江南以實(shí)海濱,亦唯命。其翦以賜諸侯,使臣妾之,亦唯命。若惠顧前好,徼福於厲、宣、桓、武,不泯其社稷,使改事君,夷於九縣,君之惠也,孤之原也,非所敢望也。敢布腹心,君實(shí)圖之?！弊笥以?“不可許也,得國(guó)無(wú)赦?！蓖踉?“其君能下人,必能信用其民矣,庸可幾乎!”退三十里,而許之平。潘尫入盟,子良出質(zhì)。

楚王見(jiàn)鄭人臣服,便接受鄭人的條件,退軍三十里,允許鄭國(guó)和楚國(guó)議和。這是“不絕祀”的另一個(gè)例子,同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)有善待貴族降者的規(guī)矩。

另一個(gè)更有力的例子在魯僖公六年,楚成王圍許事,《左傳》載曰:

秋,楚子圍許以救鄭。諸侯救許。乃還。冬,蔡穆侯將許僖公以見(jiàn)楚子於武城。許男面縛,銜璧,大夫衰绖,士輿櫬。楚子問(wèn)諸逢伯,對(duì)曰:“昔武王克殷,微子啟如是。武王親釋其縛,受其璧而祓之。焚其襯,禮而命之,使復(fù)其所。”楚子從之。

這個(gè)例子不僅說(shuō)明春秋時(shí)期存在這種“不絕祀”的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任規(guī)則,同時(shí)還告訴我們這個(gè)規(guī)則來(lái)自于西周初創(chuàng)之時(shí),并以習(xí)慣法的形式繼承下來(lái)。事實(shí)上,直到春秋后期,這個(gè)規(guī)則還在起作用。《左傳》載魯昭公四年楚靈王滅賴事曰:

遂以諸侯滅賴。賴子面縛銜璧,士袒輿櫬從之,造於中軍。王問(wèn)諸椒舉。對(duì)曰:“成王克許,許僖公如是,王親釋其縛,受其璧,焚其櫬。”王從之,遷賴於鄢。

如果楚靈王確實(shí)遵循周武王對(duì)待微子啟的先例,那么賴國(guó)應(yīng)該和許國(guó)一樣,其祀未絕。這都是“討罪而不絕祀”的例證,事實(shí)上,自西周而來(lái)的“八議”制度中的“議賓”和這種戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)則應(yīng)該有密切的聯(lián)系,值得我們進(jìn)一步關(guān)注。

五 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析,我們可以看到中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)法在春秋時(shí)期的大概情況,可知其中規(guī)則頗多,法的文明精神洋溢其中。是我們當(dāng)今學(xué)人必須認(rèn)真對(duì)待的。但要對(duì)這三個(gè)規(guī)則一一進(jìn)行詳細(xì)的分析批判,則是個(gè)極大的題目。不是這篇文章可以容下的。本文所做的,不過(guò)是一個(gè)概要介紹的工作,以待學(xué)界關(guān)注之。

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A Br ief D iscussion of Rules ofWar in“Chun q iu”P(pán)er iod of Ch ina——a Study Based on Z u o Z h u a n

ZHANG Feng
(College of Human ity and Law,Hebeipolytechnic University,Tangshan Hebei063000,China)

Z u o Z h u a n;Laws ofwar;“Chun qiu”era;case studies

Based on the“Chun qiu”history ofwar recorded by Z u o Z h u a n,through a case method,this article introduce and discussed a general classification for rules of war in ancient Ch ina,especially in the“Chun q iu”era,by some of interesting warfare in thatperiod1The classification embodied to three:the rules about right of war,the rules aboutconductofwarand the rulesofwar responsibility1The lawsofwar in“Chun qiu”era fulfilled with tradition and the idea of change1 It is a valuable assetaboutwarhistory and law history ofChina and the whole world1

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167322804(2010)0420029203

2009210209