讓生命敞亮
——幼兒生命教育的三個維度

鄒小婷

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

讓生命敞亮
——幼兒生命教育的三個維度

鄒小婷

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

教育要關(guān)注人的生命。幼兒生命教育的缺失，其造成的危害不僅是現(xiàn)實的，也是長遠(yuǎn)的。為了克服我國幼兒教育存在的不足，我們認(rèn)為，珍惜生命、順應(yīng)生命成長規(guī)律以及培養(yǎng)健全幼兒精神生命，應(yīng)成為幼兒生命教育不可缺失的三個維度。

幼兒；成長；生命教育

2010年5月25日早上6∶20分，在華南富士康觀蘭分廠，觀蘭鎮(zhèn)樟坑徑村19歲員工李海跳樓，當(dāng)場死亡。短短的半年時間，富士康就有發(fā)生了十一連跳，一個個年輕的生命，如花凋零。殘酷的現(xiàn)實，從一個側(cè)面折射出我們在生命教育方面的缺失。人生百年立于幼學(xué)，幼兒生命教育的缺失，其造成的危害不僅是現(xiàn)實的，也是長遠(yuǎn)的。我們認(rèn)為，在幼兒階段開展生命教育可以有效地化解近些年來，年輕人自殺日益嚴(yán)重這一社會問題。[1]守護生命、順應(yīng)生命成長規(guī)律以及培養(yǎng)健全精神生命應(yīng)成為幼兒生命教育不可缺失的三個維度。

一、守護生命的維度

教育要關(guān)注人的生命，點化和潤澤生命是教育之本。對人的生命發(fā)展而言，首要的是關(guān)懷生命、珍愛生命。近年來，漠視自己及他人生命事件不斷見諸報端，各種發(fā)生在校內(nèi)外的中小學(xué)生自殺、殺害他人生命的事件舉不勝舉。面對這種情況，我們認(rèn)為在幼兒園開展生命教育，培養(yǎng)幼兒敬畏地尊重生命、熱愛生命、發(fā)展生命的意識很有必要。

被愛因斯坦稱為 20世紀(jì)最偉大的人物之一阿爾伯特·施韋澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到四只河馬和它們的幼崽在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。施韋澤認(rèn)為，善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人。

我們認(rèn)為施韋澤敬畏生命的倫理思想在當(dāng)今社會有重要的倫理價值，應(yīng)貫徹到幼兒園生命教育當(dāng)中去。敬畏生命本身就包括這樣的德行：愛、奉獻、同情、同樂和共同追求。如果一個人對其他生命的痛苦麻木不仁，對自己的行為沒有任何約束，無法無天，那么他也就失去了共享其生命幸福與樂趣。培養(yǎng)敬畏生命、敬畏自然、敬畏崇高、敬畏美好等，也就是要培養(yǎng)受教育者對生命價值的認(rèn)識，對崇高事物的追求和對美好的向往。讓孩子體驗到生命的尊嚴(yán)和生命的幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，為他們一生成為熱愛生活的幸福之人奠定基礎(chǔ)。

關(guān)愛生命教育還應(yīng)該轉(zhuǎn)化為幼兒安全意識的養(yǎng)成教育。據(jù)中國青年報（2003.11.19）報道：“我國0～14歲兒童意外傷害的發(fā)生率約為10%，每年至少有1000萬人，其中有1%的兒童死亡，約4%的兒童致殘。”由此可見，從幼兒起培養(yǎng)人的安全意識十分必要。

目前，許多幼兒園十分重視安全工作。但是，一些幼兒園把這種重視當(dāng)成一項任務(wù)壓在教師身上，導(dǎo)致教師盡量限制孩子的活動。這實際上把對兒童安全教育變成了教師對幼兒的安全護理。這樣做是不利于孩子的成長?！拔覀冋J(rèn)為，幼兒不是被動的被保護者。教師要尊重幼兒不斷增長的獨立需要，在保育幼兒的同時，應(yīng)幫助他們學(xué)習(xí)生活自理技能，在活動中允許他們犯錯誤，教師應(yīng)有‘容錯’意識?！?dāng)然，‘容錯’并不是放縱，而是在發(fā)揮幼兒自身積極主動性”。[2]生命在成長中，總免不了一些磕磕碰碰，允許孩子們經(jīng)常犯些小錯誤、受些小傷害，從這些錯誤與小傷害中汲取教訓(xùn)就能有效地避免一些大的傷害，這有利于孩子形成并提高自我保護能力。瑞士著名心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人皮亞杰在大量實驗材料的基礎(chǔ)上，提出主體在與客體接觸時，是作為一個能動的系統(tǒng)出現(xiàn)的，他認(rèn)為，嬰兒所具有的動作結(jié)構(gòu)或組織系統(tǒng)，是通過遺傳獲得的，但它僅僅是一個起點，新的更高級更復(fù)雜的圖式將在它的基礎(chǔ)之上通過活動逐步地建立起來。[3]所以，幼兒園教師不要過多地限制孩子們的活動，要多通過日?；顒蛹吧钪泻⒆佑H身經(jīng)歷的事情逐步培養(yǎng)幼兒的自我保護意識。具體舉措可從日常生活事件入手，如：當(dāng)小朋友不小心從凳子等高處摔下時會感覺到什么、當(dāng)腳被小朋友不小心踩了會感覺到什么、下雨被淋濕了衣服又有什么感覺等。從這些日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事入手，建構(gòu)起孩子的防范危險的意識和本能。

生命每天都會面臨著很多危險，只有幼兒自己學(xué)會了如何呵護生命，形成并逐步完善自我意識，生命之花才能常開不敗。

二、順應(yīng)生命成長維度

盧梭在《愛彌兒》中有一段名言：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵4]盧梭認(rèn)為，人的天性或“內(nèi)在自然”的發(fā)展是有秩序的，教育必須適應(yīng)不同時期的兒童“內(nèi)在自然”的發(fā)展水平和兒童的個性差異。然而，在幼兒教育實踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)高考指揮棒層層指揮，一直指揮到了幼兒園。幼兒園將大量小學(xué)的知識，如兩位數(shù)加減法、珠心算、古詩、識字等納入教育內(nèi)容中，由此給幼兒打造了一個冰冷、抽象的符號世界，而不是兒童本應(yīng)有的鮮活、具體體驗的、豐富多元的世界。

我們不否認(rèn)幼兒掌握一些基礎(chǔ)知識和基本技能的重要性。但這要和幼兒生命成長的節(jié)迫相適應(yīng)。一些幼兒園超前教育的后果，導(dǎo)致幼兒越來越厭倦學(xué)習(xí)，懶于思索，越來越依賴教師、在獲得知識的同時沒有體驗到自尊自信、相互尊重，而是變得自卑、消極、感情冷漠。研究表明，如果學(xué)習(xí)壓力過大，幼兒的大腦會不堪重負(fù)，精神也會萎靡不振，對事物缺乏興趣和好奇心。據(jù)文匯報（2001.7.30）報道：全國30個省市的調(diào)查卻表明，在小學(xué)一年級兒童中就已有35%左右不喜歡語文，40%左右不喜歡算術(shù)。

美國哈佛大學(xué)費歇爾教授對超前教育對幼兒造成的負(fù)面影響進行了深入研究，提出了“成長與發(fā)展的非線性動態(tài)模式”。此項研究揭示，在某種行為上不當(dāng)刺激所導(dǎo)致的短期變化，會對人的整體成長系統(tǒng)產(chǎn)生彌散性影響，使整體發(fā)展脫離平衡狀態(tài)，并且在接受不當(dāng)?shù)拇咴缡齑碳さ哪莻€領(lǐng)域產(chǎn)生較為低下的發(fā)展水平。費歇爾等人還提出，當(dāng)成長速度過于高漲時，可能導(dǎo)致系統(tǒng)成長的紊亂無序。由此可見，兒童教育應(yīng)當(dāng)適宜有度，這才有利于兒童的成長與發(fā)展。教育要遵循孩子成長規(guī)律的思想在我國也早就有之，柳宗元以一篇《種樹郭橐駝傳》為比喻，闡述了他對這一問題的觀點。郭橐駝是位種樹老人，他種的樹不僅棵棵能活，而且都長得茂盛，這其中的奧秘是“能順木之天，以致其性焉爾”。[5]

過早對幼兒進行一些抽象概念的灌輸，會導(dǎo)致人們成年后對一些問題思考受“先入為主”的影響而缺乏深度。據(jù)說，有一次人們問愛因斯坦：“您為什么能創(chuàng)立使我們物理現(xiàn)實的認(rèn)識發(fā)生巨大變化的理論？”他是這樣回答：“只不過因為我和我的同齡人不同，他們早在上學(xué)的時候就很好地把握了什么是時間和空間，而我到了成年以后逐漸了解這些東西?！盵6]

符合規(guī)律的教育將會較好地推動人的發(fā)展，違背規(guī)律的發(fā)展將會適得其反。盧梭為此指出：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！盵7]

三、培養(yǎng)健全幼兒精神生命的維度

生命化的教育是追問生命意義的教育。人是自然生命和精神生命的雙重存在，人不僅要發(fā)展自身的自然生命生命，更要開啟人生的一種境界、發(fā)揮生命的創(chuàng)造價值。

人無論是自然生命的發(fā)育完善，還是精神生命的成長成熟，都離不開教育。對現(xiàn)代人而言，解放自己的心靈，融自然萬物為一體、情懷博大而深沉有重要價值。為此，我們主張在幼兒教育階段要培養(yǎng)孩子對生活的感受與熱愛。古羅馬哲學(xué)家賽涅卡有句名言：“生活得最有意義的人，并不是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！睂ι畹臒釔凼且粋€人對事業(yè)執(zhí)著追求和不懈動力。

每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格。幼兒教育是一個人在人格和習(xí)慣上的第一次學(xué)步，重點應(yīng)該在育，要讓孩子有健全的人格，就要注意孩子集體意識、良好的習(xí)慣、健康的心理的養(yǎng)成教育。印度有句諺語：“播種行為，收獲性格，播種性格，收獲命運。”在幼兒階段，對幼兒良好性格養(yǎng)成性教育進而培養(yǎng)其健全的人格非常重要。有記者曾采訪一位諾貝爾獎獲得者:“您在哪所大學(xué)哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西?”這位學(xué)者沉思片刻后答道：“在幼兒園?！北娙藢⒊泽@的目光投向這位白發(fā)蒼蒼的老人。記者繼續(xù)追問道：“在幼兒園學(xué)到了什么?”老人平靜地回答：“學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，用過的東西要放回原處，吃飯前要洗手，做錯事要表示歉意，午飯后要休息，要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的最重要的東西就是這些?！盵8]老人所講述的決非個別事例事例，有人對76名諾貝爾獎獲得者做調(diào)查時曾問他們“對你一生影響最大的是哪個時段？”他們竟異口同聲地回答：“是幼兒階段”（見中國教育報，2005 .6 .18 ）。由此可見，幼兒時期的健康人格對其將來取得的成就有至關(guān)重要的作用。

在當(dāng)前幼兒教育上，有些家長在學(xué)習(xí)上向孩子們施加過多過大的壓力，甚至孩子沒有完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，有對孩子拳腳相加的現(xiàn)象。而在生活上、道德養(yǎng)成上，卻又對孩子“有求必應(yīng)”，一切事情均由父母包辦代替，養(yǎng)成孩子缺乏獨立性。這種分不清嬌縱和尊重的界線的教育方式，會造成對孩子心理的創(chuàng)傷或養(yǎng)成孩子壞的習(xí)慣，不利于孩子健康的人格培養(yǎng)。

我們認(rèn)為，塑造幼兒健康的精神生命，要從兒童有體驗的生活入手，有體驗的知識才是真知識，融入情感的活動才是真正能夠打動兒童心靈的活動。狄爾泰認(rèn)為，世界的本體不是理性，而是活生生的、感性的、個體的生命，生命本身就是體驗。胡塞爾認(rèn)為: “生活世界首先是一個包括人們一切實際生活的世界，是在我們具體的生活世界中不斷作為實際的東西給予我們的世界，是一切已知和未知的東西的世界，是被經(jīng)驗著并能被經(jīng)驗到的世界?！盵9]對于兒童的成長來講，積累各種生活、游戲的經(jīng)驗是很重要的，它們是兒童精神上日趨成熟的最佳營養(yǎng)劑。兒童通過游戲積累的各種社會生活經(jīng)驗，逐漸學(xué)會分享與謙讓，自持與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)起獨立見解以及應(yīng)付實際事物的能力，學(xué)會如何處理集體和個人關(guān)系等等。只有生活在豐富多彩、充滿樂趣、洋溢著幸福的現(xiàn)實生活中，也即童真、童趣、童話的世界里，才能深切地體會到生命的意義和價值，才能培養(yǎng)出健康的人格。

此外，完善兒童的精神生命要重視兒童個性的培養(yǎng)。每個生命個體都是獨特而富有活力的，教育必須成就的是有個性的人，而不是一個模式的或抽象的人，教育的目的是使人成為他自己。沒有個性的教育，孩子的想象力就不可能放飛，創(chuàng)造性也得不到孕育。瑞吉歐教育體系的創(chuàng)始人馬拉古茲認(rèn)為，“孩子有一百種語言，一百只手，一百個念頭，一百種思考、游戲和說話的方式，還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式；一百種歡樂，去歌唱、去理解；一百個世界，去探索、去發(fā)現(xiàn)；一百個世界，去發(fā)明；一百個世界，去夢想?！?教育要尊重兒童的生命個性，張揚兒童的生命個性美，關(guān)注兒童發(fā)展。個體發(fā)展與群體發(fā)展既相互獨立，表現(xiàn)為個性，又相互依存，表現(xiàn)為共性和社會性。個人生命與所有其他人的生命共在、共舞中獲得了幸福，并得升華。

總之，教育是最具生命的事業(yè)。關(guān)愛生命，遵循生命的規(guī)律和原則，引導(dǎo)生命走向完善，追求生命的意義，實現(xiàn)生命的價值，活出生命的意蘊，實現(xiàn)生命的輝煌是生命教育的價值所在。而實現(xiàn)這一目標(biāo)需要我們從幼兒教育做起，需要我們關(guān)注幼兒生命整體發(fā)展，改變在幼兒教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象，讓人的一生從幼兒時代起就綻放出生命的光彩，實現(xiàn)生命的價值。

[1] 鄒小婷. 如何減少大學(xué)生自殺問題的思考[J] .學(xué)術(shù)論壇，2008，5.

[2] 鄒小婷. 試論幼兒中容錯”理念[J]. 韓山師范學(xué)院學(xué)報，2004，2.

[3] 鄒小婷. 皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論之哲學(xué)意蘊[J]. 學(xué)術(shù)交流，2009，5.

[4][7] 盧梭. 愛彌爾[M]. 商務(wù)印書館，1996.

[5] 柳宗元集（卷十七）[C]. 種樹郭橐駝傳[A]. 中華書局出版社，1979.

[6] Q.T.米哈伊洛夫. 意識與自我意識[J]. 載哲學(xué)譯叢，1991，1.

[8] 萬迪人. 現(xiàn)代幼兒教師素養(yǎng)新論[M]. 南京師范大學(xué)出版社，2002.

[9] 劉放桐. 新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]. 人民出版社，2002.

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2010-07-12