市民社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理比較

王 婷

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

市民社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理比較

王 婷

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

市民社會(huì)是一個(gè)在西方社會(huì)產(chǎn)生并在西方社會(huì)發(fā)展起來(lái)的，不斷變化著的概念。近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界再一次掀起了對(duì)這一概念的深入討論。而市民社會(huì)中到底存在著哪些倫理特征，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理特征又是怎樣的，我們有必要對(duì)此進(jìn)行深入的審視，這樣才能從市民社會(huì)的理論中更準(zhǔn)確的得到一些發(fā)展我國(guó)市民社會(huì)的有益啟示。

市民社會(huì)；儒家倫理；倫理特征；借鑒

1.對(duì)“市民社會(huì)”相關(guān)問(wèn)題的梳理

1.1 市民社會(huì)概念的演變過(guò)程

多數(shù)學(xué)者將這一概念的歷史演變劃分為三個(gè)階段：

1.1.1 古典意義上的市民社會(huì)——文明社會(huì)的理想

“市民社會(huì)”在西方是一個(gè)淵源久遠(yuǎn)但其內(nèi)涵又在不斷變化的概念。最初的“市民社會(huì)”指的是古希臘的城邦社會(huì)。而到了17、18世紀(jì)，其含義是指與自然狀態(tài)相對(duì)的政治社會(huì)或國(guó)家，而不是指與國(guó)家相對(duì)的實(shí)體社會(huì)。所以古典意義上的“市民社會(huì)”與政治國(guó)家在含義上是可以通用的。

1.1.2 現(xiàn)代市民社會(huì)概念的提出和完善——走向反面

現(xiàn)代市民社會(huì)理論堅(jiān)持政治國(guó)家和市民社會(huì)的二分法，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是由非政治性的社會(huì)所組成的。安東尼·布萊克是主要的代表人物，他指出，“市民社會(huì)指近代西方工業(yè)資本主義社會(huì)里據(jù)認(rèn)為是國(guó)家控制之外的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和倫理秩序。從目前的一般用法來(lái)看，市民社會(huì)并不具倫理色彩，而是指當(dāng)代社會(huì)秩序中的非政治領(lǐng)域?！钡谝粋€(gè)真正將市民社會(huì)作為政治社會(huì)相對(duì)的概念，進(jìn)而把市民社會(huì)與國(guó)家作出區(qū)分的是黑格爾。馬克思吸收了黑格爾市民社會(huì)概念的合理內(nèi)容，糾正了其缺陷，進(jìn)一步完善了這一概念。馬克思揭示了市民社會(huì)和國(guó)家的分離，闡釋了市民社會(huì)獲得相對(duì)獨(dú)立地位的歷史發(fā)展過(guò)程，并預(yù)示了市民社會(huì)和國(guó)家在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中的消亡。

1.1.3 市民社會(huì)概念在當(dāng)代西方的新發(fā)展——新內(nèi)涵

當(dāng)代西方一些學(xué)者如柯亨、阿拉托等人提出“國(guó)家——經(jīng)濟(jì)——市民社會(huì)”的三分法來(lái)代替“國(guó)家——市民社會(huì)”的二分法，他們主張把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為“私人領(lǐng)域、志愿性社團(tuán)、公共領(lǐng)域與社會(huì)運(yùn)動(dòng)往往被看做是市民社會(huì)的四個(gè)結(jié)構(gòu)性要素及其特征”。同時(shí)“強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)整合功能和文化傳播功能與再生產(chǎn)功能，柯亨和阿拉托認(rèn)為解決當(dāng)代資本主義國(guó)家存在的種種問(wèn)題的希望在于市民社會(huì)的重建。如果說(shuō)現(xiàn)代市民社會(huì)理論是以政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離這一事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的話(huà)，那么當(dāng)代西方社會(huì)理論則是以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)的分離為基礎(chǔ)的?！?/p>

1.2 “市民杜會(huì)”的概念及其特征

“市民社會(huì)既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)分析范疇。作為一個(gè)歷史范疇，它與政治社會(huì)一樣都是社會(huì)分裂為階級(jí)的產(chǎn)物，是一種以階級(jí)和階級(jí)利益的存在為前提的歷史現(xiàn)象；作為一個(gè)分析范疇，市民社會(huì)是對(duì)私人活動(dòng)領(lǐng)域的抽象，是與作為公共領(lǐng)域的抽象的政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的?！边@是大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)。所以從一般的意義上講，市民社會(huì)是“一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域。它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成。它是國(guó)家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)。是衡量一個(gè)社會(huì)組織化、制度化的基本標(biāo)志，具有獨(dú)立性制度性的特點(diǎn)?！边@一含義的基本特征有：“市民社會(huì)的活動(dòng)主體是個(gè)人與團(tuán)體；市民社會(huì)的活動(dòng)原則是非強(qiáng)制性；市民社會(huì)的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益，滿(mǎn)足人的交往需要；市民社會(huì)是政治國(guó)家之外的具有相對(duì)獨(dú)立性的自主社會(huì)領(lǐng)域?！笔忻裆鐣?huì)的基本特征是：市民社會(huì)是以多元自由產(chǎn)權(quán)為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)；市民社會(huì)是契約化的法理型社會(huì)；市民社會(huì)是高度自治的自組織社會(huì)；市民社會(huì)是公共領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的社會(huì)；市民社會(huì)是崇尚合理個(gè)人主義的多元文化社會(huì)。

1.3 市民社會(huì)的倫理特征

民主、自由、平等、人權(quán)、團(tuán)結(jié)、公正、公民意識(shí)是市民社會(huì)的主要倫理特征。人乃是市民社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。市民社會(huì)是以具有獨(dú)立人格并且平等的人為前提的，只有能夠自由地支配自身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并且彼此處于平等地位的人們才能締結(jié)契約。

市民是平等自由的、具有獨(dú)立人格的財(cái)產(chǎn)所有者。調(diào)整市民間關(guān)系的法被稱(chēng)作市民法，市民社會(huì)保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充分參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都是平等的，在一個(gè)人沒(méi)有損害另一人利益的情況下可以自行其事。提倡個(gè)人財(cái)產(chǎn)的合理性，認(rèn)為個(gè)人有權(quán)擁有通過(guò)勞動(dòng)所獲得的合法財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為成立政府的目的就是為了保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)政府的行為損害了這些基本人權(quán)時(shí)，人們就有權(quán)起來(lái)變更政府。

2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理（儒家倫理）特征

2.1 “三綱五?！?/p>

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須要絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫要為臣、子、妻作出表率?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用來(lái)調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等的人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。此外還有一些倫理綱常，比如女子要三從四德、男女同姓不得婚嫁、男女同氏可嫁娶等等。“三綱五?！钡膫惱碛^念很大程度上維持了當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

2.2 利他主義

儒家排斥個(gè)性，強(qiáng)調(diào)群體，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。對(duì)儒家而言，提倡個(gè)人利益是嚴(yán)重的禁忌，被看作是自私的表現(xiàn)，是人格缺陷的標(biāo)志?？鬃诱劦阶约旱娜松硐霑r(shí)說(shuō)道“老者安之，朋友信之，少者懷之”集中體現(xiàn)了儒家強(qiáng)烈的利他主義精神?！袄险甙仓笔钦f(shuō)要讓年長(zhǎng)者無(wú)論在精神上還是在物質(zhì)上都要得到良好的安頓；“朋友信之”，就是讓人與人之間要互相理解、互相信任；“少者懷之”，就是要注意關(guān)心下一代的身心健康狀況，讓他們成德、成才?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”中的“人”不是指自我，而是指他人或者他人共同體。儒家倫理通過(guò)肯定他人來(lái)肯定自身，把“愛(ài)人”、“惠人”放在了首位。

雖然儒家的利他主義思想會(huì)使我們背上沉重的心理負(fù)擔(dān)和社會(huì)責(zé)任感，但是它所表現(xiàn)出來(lái)的自我約束和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是我們每個(gè)人都不能逃避的。

2.3 “孝悌”

在儒家倫理思想中，“孝悌”是最具特色的道德之一。孟子以為，人們尊敬父母，友愛(ài)兄弟，是人與生俱來(lái)的良知和良能，是人性深處自然流露出的稟賦，是不需要去學(xué)習(xí)后才能獲得的知識(shí)。因此“孝悌”之道，最符合人性，也最切合人情，是實(shí)踐“仁”道最為直接的方法。人的道德實(shí)踐，應(yīng)該由自身最切近的家庭做起，由敬愛(ài)父母、友愛(ài)兄弟姐妹做起，然后才能推己及人，擴(kuò)大愛(ài)心，以至于“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，將愛(ài)心廣布于社會(huì)之上。

2.4 “愛(ài)有差等”

“愛(ài)有差等”是儒家倫理的主要特征之一，也是儒家倫理區(qū)別于其他倫理派別的主要特征，是與封建等級(jí)制聯(lián)系在一起的。這種理念否認(rèn)“愛(ài)”的無(wú)條件的均等性，而認(rèn)為愛(ài)是有輕重內(nèi)外分別的，它強(qiáng)調(diào)對(duì)親情的維護(hù)和對(duì)“孝”的推崇。它承認(rèn)并提倡“愛(ài)”的不平等性和差異性，注重對(duì)親情的維護(hù)，即使在它的治國(guó)的博愛(ài)理念中，也認(rèn)為博愛(ài)中的“愛(ài)”要輕于親情的“愛(ài)”，它是親情的“愛(ài)”的一種外推和廣衍，“愛(ài)”是有時(shí)間上和空間上的先后順序的。儒家倡導(dǎo)“父為子隱，子為父隱”（即后世所批判的把親情凌駕于社會(huì)公義之上的理念），并認(rèn)為這是“仁”的一種體現(xiàn)。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”中的論述都充分體現(xiàn)了“仁愛(ài)”的先后順序?！皭?ài)有差等”所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)與差別，并非與“和諧”是絕對(duì)沖突的，等級(jí)與差別是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定前提，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，沒(méi)有等級(jí)也就不可能有社會(huì)的有序健康發(fā)展。

2.5 “禮”、“讓”

“禮節(jié)”與“謙讓”都是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，“禮”與“讓”也是相輔相成、缺一不可的兩種行為。在儒家倫理中，“禮”本身含有相當(dāng)多的意義，但在人際關(guān)系上，“禮”的精神意在調(diào)節(jié)人的外在行為，使人的行為能夠中規(guī)中矩，不致于做出違反常情的怪異行為，所以“禮”是人們實(shí)踐道德倫理的一個(gè)基本條件。儒家倫理強(qiáng)調(diào)如果不以“禮”的態(tài)度實(shí)施行為，即使再優(yōu)秀的道德倫理都只能流于空談而已。而“謙讓”、“謙卑”則為人生的美德，“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”（《札記·曲禮》）充分表明“謙讓”、“謙卑”是人生明禮的美德，儒家還發(fā)揚(yáng)了“謙謙君子，卑以自牧”的謙讓要求?？梢?jiàn)“禮”、“讓”在傳統(tǒng)儒家的倫理思想中是非常重要的道德觀念。

3.市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)市民社會(huì)發(fā)展的借鑒意義

3.1 建立高效能的政府

建立一個(gè)高效能的政府，是我們構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的市民社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。馬克思說(shuō):“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾?！币虼穗S著市民社會(huì)的逐漸形成，國(guó)家就會(huì)自然而然的成為調(diào)節(jié)社會(huì)生活與私人生活、公共利益與私人利益之間的矛盾與沖突，并以維持社會(huì)的安定有序發(fā)展為己任的“第三方力量”。既不能任由市民社會(huì)自行的發(fā)展下去，也不能讓政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)過(guò)多，政府的干預(yù)要適當(dāng)，要有松有緊。如果政府干預(yù)過(guò)于松懈，那么勢(shì)必由經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰和社會(huì)的動(dòng)蕩；相反如果政府干預(yù)過(guò)于“用力”，也會(huì)影響國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)和社會(huì)不滿(mǎn)情緒的積累，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定狀況的出現(xiàn)。

3.2 建立完善、成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

建立一個(gè)完善、成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為我國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展莫定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要建立規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，塑造一個(gè)自由自主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，同時(shí)要確立并實(shí)施合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)契約化環(huán)境。此外還需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完善的、開(kāi)放的市場(chǎng)體系來(lái)保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在政府與市場(chǎng)的關(guān)系中，要促進(jìn)政府職能的合理化，積極轉(zhuǎn)變政府職能，合理進(jìn)行政府與市場(chǎng)之間的權(quán)力配置，擴(kuò)大社會(huì)經(jīng)濟(jì)自主空間。

3.3 鼓勵(lì)民間組織的發(fā)展，培育理性的市民文化

要充分完善民間組織立法，提高對(duì)民間組織的法制化管理水平，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民間組織發(fā)展的扶持，要加快民間組織的自治化進(jìn)程。市民社會(huì)是以個(gè)體的獨(dú)立性和自主性為存在前提的，平等自主的意識(shí)是理性市民文化的基本構(gòu)成要素，所以要培養(yǎng)公民的自主意識(shí)；權(quán)利觀念是理性市民文化的核心內(nèi)容之一，它涉及到市民社會(huì)成員如何看待自己在社會(huì)政治生活中的地位與作用，所以要普及公民的權(quán)利觀念；法律意識(shí)是公民對(duì)法律法規(guī)與自身的關(guān)聯(lián)性的感知，所以要增強(qiáng)公民的法律意識(shí)。要培育理性的市民文化，還必須通過(guò)普及高等教育增加市民的科學(xué)文化知識(shí)，提高市民看問(wèn)題的理性思維，增強(qiáng)社會(huì)理性的市民文化。

3.4 加強(qiáng)法治建設(shè)

一個(gè)法治的國(guó)家必定也是一個(gè)民主的國(guó)家，在民主制度下通過(guò)一系列的立法，從而確認(rèn)民眾的各項(xiàng)政治權(quán)利和實(shí)現(xiàn)途徑。而法治國(guó)家的重要特征即是對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的現(xiàn)實(shí)保證，而法律之中的自由、平等等價(jià)值理念在根本上可以說(shuō)是理想市民社會(huì)的普遍要求的實(shí)現(xiàn)。法治國(guó)家的活動(dòng)促進(jìn)著市民社會(huì)基本價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)。因此加強(qiáng)法治建設(shè)是我們通往理想市民社會(huì)的必經(jīng)之路，也是建設(shè)市民社會(huì)的必然要求。

[1] 何增科. 公民社會(huì)與第三部門(mén)[M]. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2] 馬長(zhǎng)山. 國(guó)家、市民社會(huì)與法治[M]. 商務(wù)印書(shū)館，2001.

[3] 鄧正來(lái). 國(guó)家與市民社會(huì)[C]. 中央編譯出版社，2002.

[4] 張榮潔.“市民社會(huì)”的理論和現(xiàn)實(shí)[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，11.

[5] 王預(yù)震. 論中國(guó)的市民社會(huì)：歷史考察與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)[D]. 蘇州大學(xué)，2003.

Civil society and Chinese tradition society ethics compares

WANG Ting

Civil society is a product and developed in the Western society, it is a changing unceasingly concept. In the last few years, the academic has again raised to this concept thorough discussion. Which ethics characteristic in civil society, what kind ethics characteristic of the Chinese tradition society, we have the necessity to carry on thorough carefully examining regarding this, like this can more accurate obtain some beneficial enlightenment from the civil society's theory to develop our country civil society's.

The civil society; Confucianist ethics; Ethics characteristic; Profits from

G71

A

1008-7427（2010）09-0059-02

2010-06-11