從《紅字》看霍桑的宗教觀和人性觀

張松炎

（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001）

從《紅字》看霍桑的宗教觀和人性觀

張松炎

（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001）

《紅字》是美國文學(xué)史上劃時(shí)代的作品，以其豐富的思想內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)形式享譽(yù)世界文壇，被譽(yù)為霍桑最杰出的代表作。本文通過對《紅字》中主要人物及情節(jié)結(jié)構(gòu)等的分析探究霍桑矛盾復(fù)雜的宗教觀和人性觀。

《紅字》；霍桑；宗教觀；人性觀

《紅字》是美國文學(xué)史上劃時(shí)代的作品，以其豐富的思想內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)形式享譽(yù)世界文壇，被譽(yù)為霍桑最杰出的代表作?；羯Ｔ凇都t字》中描繪了三個(gè)主要人物——海斯特?白蘭、亞瑟?丁梅斯代爾和羅杰?齊靈沃斯各自經(jīng)歷的生命歷程：犯下罪惡→接受懲罰→獲得救贖。在傳達(dá)罪、罰與救贖的宗教主題思想的同時(shí)，揭露了清教壓抑人性的殘酷。

1.霍桑的宗教觀

霍桑認(rèn)為，“人人內(nèi)心都有邪惡，這種邪惡也許一生都潛藏在內(nèi)心，但在一定的條件下就表現(xiàn)出來”[1]。在他看來，人性本惡，而且人生來皆有罪，罪惡每時(shí)每刻潛藏于人的內(nèi)心；人會(huì)不斷地犯下罪惡，因此會(huì)受到不同方式的懲罰?；羯＿@種對罪與罰的深刻認(rèn)識(shí)源于加爾文教的原罪觀，加爾文教教義認(rèn)為，人完全墮落，需要不斷地艱苦努力，爭得上帝的恩典獲得挑選才能得到靈魂的救贖。《紅字》中描繪的三個(gè)主要人物——海斯特?白蘭、亞瑟?丁梅斯代爾和羅杰?齊靈沃斯各自經(jīng)歷的生命歷程充分體現(xiàn)了加爾文教思想對霍桑的影響。女主人公海斯特和牧師丁梅斯代爾如同伊甸園中他們的祖先亞當(dāng)和夏娃一樣偷食了禁果，犯下宗教教義中不可饒恕的通奸罪。自此他們背上了沉重的十字架，踏上了漫長的贖罪之路。海斯特是眾人眼里的罪人，必須佩帶猩紅的

“A”在刑臺(tái)上示眾受辱。之后長達(dá)七年的時(shí)間，她被迫過著離群索居的日子，忍辱負(fù)重，獨(dú)自一人撫養(yǎng)幼女珠兒。海斯特最終以誠實(shí)、仁愛和善行使自己在墮落的精神荒原上漂浮的靈魂得以救贖。牧師丁梅斯代爾雖沒有公開自己的罪行，但自身罪惡的隱秘性使他更為痛苦。他經(jīng)常絕食、夢游，甚至在密室內(nèi)鞭笞自己。肉體極遭摧殘的同時(shí)，他的精神也備受折磨。海斯特的丈夫齊靈沃斯對他無休止的窺探使得他終日惶恐不安，肉體和精神逐漸趨于崩潰。經(jīng)過苦苦掙扎，丁梅斯代爾選擇了公開認(rèn)罪，以生命的慘重代價(jià)獲得了靈魂的救贖和最終的解脫。而作為海斯特和丁梅斯代爾共同的敵人，齊靈沃斯是宗教社會(huì)惡的象征。與海斯特違背自然法則的婚姻給海斯特帶來了巨大的不幸，對海斯特情人丁梅斯代爾的瘋狂復(fù)仇使其最終淪為自身行為的犧牲品。丁梅斯代爾死后，齊靈沃斯的全部體力和精力，“似乎立刻喪失殆盡；以致他全枯萎了、凋謝了，幾乎從人的視界里消失了，就象連根拔起的野草在太陽底下曬蔫了”[2]。

《紅字》中一開始海斯特因通奸罪站在刑臺(tái)示眾受辱之時(shí)，霍桑描述她“自有一種端莊的風(fēng)韻”，更是拿她和圣母的形象作對比。對于一個(gè)觸犯宗教戒律的罪人，圍觀眾人極盡惡言進(jìn)行攻擊。他們無疑是清教的代言人，霍桑卻是這樣形容他們的，“一個(gè)滿臉橫肉的五十多歲的老婆子”，“人老珠黃的婆娘”……，獄吏則“像個(gè)暗影似的出現(xiàn)在日光之中”。這些言辭明顯帶有譏諷蔑視的意味。牧師丁梅斯代爾從事的是神圣的職業(yè)，是神的代言人，虔誠的清教徒，卻也是通奸罪的罪魁禍?zhǔn)?，隱瞞罪行直到臨死才公開懺悔。而齊靈沃斯雖是一個(gè)殘忍的復(fù)仇者，扮演了撒旦的角色，其行為卻也揭露了宗教的偽善。因此，霍桑是一個(gè)思想上充滿復(fù)雜矛盾的作家，他的思想深處具有濃厚的宗教氣息，但同時(shí)他對于宗教的極端、冷酷和偽善又給予了譴責(zé)和批判。

2.霍桑的人性觀

傳統(tǒng)的人性觀往往把人性中的善和惡絕對對立起來，而在《紅字》中，霍桑卻賦予了幾位主人公復(fù)雜多樣的性格?！叭诵员旧啤焙汀叭诵员緪骸钡膮^(qū)分不再那么純粹，兩者之間的界限不再那么營壘分明。無愛的婚姻使海斯特背叛了自己的丈夫和家庭，與牧師私通生下孩子。作為一個(gè)犯有通奸罪行的女人，海斯特有著人性中極為輕率、自私、糊涂的一面，然而這些卻無法掩飾她人性中善的一面。她勇敢獨(dú)立地面對一切責(zé)罰，無私養(yǎng)育照顧年幼的女兒。對于傷害過她的大眾更是廣施仁愛，以德報(bào)怨。有著極強(qiáng)宗教信仰和權(quán)威的牧師丁梅斯代爾沒能抵擋得住俗世的誘惑，愛上了一個(gè)已婚女人，但他卻拋棄了愛，選擇了世俗的冷漠來回報(bào)愛她的女人。丁梅斯代爾是一個(gè)虛偽、自私、軟弱的隱匿奸情的罪人，但他人性中善的一面最終使他勇敢地站出來袒露靈魂的惡，在公開懺悔中以生命為代價(jià)重獲靈魂的自由。即便是齊靈沃斯，霍桑著重描寫的惡的代表，他也有著兩面性。身體畸形的齊靈沃斯娶美麗高貴的海斯特并非出于愛情，只是為了點(diǎn)燃自己生命的希望。他的自私給海斯特帶來了巨大的不幸。當(dāng)海斯特的背叛使他的全部希望變成絕望時(shí)，齊靈沃斯也使自己從學(xué)者淪為復(fù)仇的惡魔。他是一個(gè)侵犯他人心智的撒旦的使者，而他對珠兒的疼愛卻放射出善良人性的光芒。他曾精心配好藥水，在獄中如同慈父為珠兒喂藥直到她“沉入香甜的夢鄉(xiāng)”。在臨終前他甚至將自己的遺產(chǎn)贈(zèng)給珠兒，表現(xiàn)出父親般的慈愛。與丁梅斯代爾比起來，齊靈沃斯更像一個(gè)真正的父親，更有父親的責(zé)任，形象也更高大。

3.結(jié)語

《紅字》無論是在主題思想還是在人物形象以及情節(jié)結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了霍桑思想和藝術(shù)的矛盾性和多樣性。作為一個(gè)有著濃厚宗教意識(shí)的作家，霍桑在肯定宗教具有凈化、蕩滌人的心靈作用的同時(shí)，也揭露和抨擊了其偽善與冷酷。而作為一位清醒的、孤獨(dú)的探索人性隱幽的先行者，霍桑在看到人性罪惡、人類瀕臨地獄深淵的同時(shí)，也相信人性中的善可以戰(zhàn)勝惡、使人類走上自我救贖的道路。霍桑矛盾復(fù)雜的宗教觀直接影響到他對人性最基本的看法和理解，而他對人性的進(jìn)一步思考和關(guān)注最終造就了他以及作品《紅字》在文學(xué)史上的不朽地位。

[1] 張伯香. 英美文學(xué)選讀[M]. 外語教學(xué)與研究出版社，1998.

[2] 霍桑. 姚乃強(qiáng)譯. 紅字[M]. 譯林出版社，1996.

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2008年度河南工業(yè)大學(xué)?？蒲谢痦?xiàng)目《〈紅字〉中霍桑的宗教觀和人性觀研究》的部分研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：08XSK027。作者系河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師。