黑奴摩西在《野草在歌唱》中的文本隱喻功能

邵娟萍

（南昌工程學(xué)院，江西 南昌 330099）

黑奴摩西在《野草在歌唱》中的文本隱喻功能

邵娟萍

（南昌工程學(xué)院，江西 南昌 330099）

《野草在歌唱》向讀者展示了一幅殖民地的畫卷，同時(shí)也成功地塑造了一位勤勞、勇敢、善良的人物——黑奴摩西。作者萊辛對(duì)摩西這樣一個(gè)普通黑人的刻意塑造是別有用意的，作為小說(shuō)中最值得讀者同情和尊敬的一個(gè)人物，摩西在作品中有著不容讀者忽視的文本隱喻功能。

摩西；文本隱喻

2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者萊辛的處女作《野草在歌唱》向讀者展示了種族隔離制度下南部非洲的社會(huì)現(xiàn)狀：以迪克和瑪麗為代表的貧窮白人移民艱難的求生歷程、婦女在男權(quán)社會(huì)中的附屬地位及其生存狀態(tài)、殖民統(tǒng)治制度下不同種族、不同階層之間的壓迫與被壓迫的關(guān)系。正如喬伊斯?卡羅?奧爾茨對(duì)萊辛評(píng)價(jià)的那樣：“透過(guò)她的作品，人們可以體驗(yàn)她豐富的人生經(jīng)歷，領(lǐng)悟她對(duì)生活的獨(dú)到見(jiàn)解，同時(shí)感受到她作品中所賦予的時(shí)代氣息?！?《野草在歌唱》向讀者展示了一幅殖民地的畫卷，同時(shí)也成功地塑造了一位勤勞、勇敢、善良的人物——黑奴摩西。在南部非洲的現(xiàn)實(shí)生活中，像摩西這樣的土人如同一條可以任人打罵的狗，在小說(shuō)中，摩西也是一個(gè)幾乎一直被人遺忘、直到最后向瑪麗舉起復(fù)仇的鋼刀時(shí)才似乎讓人突然想起的邊緣人物。但萊辛對(duì)摩西的塑造是別有用意的，而且他也是小說(shuō)中最有血有肉有感情、最值得讀者同情和尊敬的一個(gè)人物。本文將從分析摩西的性格和行為入手，評(píng)析其在《野草在歌唱》中不容讀者忽視的文本隱喻功能。

一、有關(guān)文本隱喻功能的理論認(rèn)識(shí)

無(wú)論在文本中，還是在話語(yǔ)中，隱喻的存在都是不可避免的。在文本中，隱喻的力量是巨大的，其含義有時(shí)是無(wú)法確定的，這也使語(yǔ)言和文本的意義都具有了一定的張力。文本是隱喻的實(shí)施者，“文學(xué)文本中隱喻的目的是通過(guò)審美的、藝術(shù)的語(yǔ)言傳遞一種思想、意識(shí)或精神的抽象性或意向性的觀念。作為文學(xué)文本，如果沒(méi)有隱喻，也就無(wú)法履行其敘事功能”。（張雄：2005）可見(jiàn)，文學(xué)作品中文本的隱喻性質(zhì)是普遍存在的，但文學(xué)文本中的隱喻屬功能狀態(tài)下的隱喻?！半[喻往往在文本中呈鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，從隱喻轉(zhuǎn)向隱喻；把普通概念轉(zhuǎn)換成哲學(xué)概念；從詞語(yǔ)轉(zhuǎn)到整體敘述”。（張雄：2005）比如彌爾頓的《失樂(lè)園》塑造了撒旦這樣一個(gè)有著不屈意志的復(fù)仇者形象。在《圣經(jīng)?舊約》的創(chuàng)世紀(jì)神話中，上帝是永恒至善的化身，魔鬼撒旦是作為上帝的對(duì)立面而存在的，是惡的化身。但浪漫主義詩(shī)人布萊克認(rèn)為撒旦代表情欲、代表人類富于想象的靈魂。此外，“在分析撒旦這一形象時(shí)，有的評(píng)論家將英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史事實(shí)和《失樂(lè)園》中的天界暴動(dòng)聯(lián)系在一起”。（劉爽：2007）可以說(shuō)，作者采用了隱喻的手法表達(dá)了自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和感受，《失樂(lè)園》也呈現(xiàn)出更為開(kāi)闊而深?yuàn)W的解讀性。

二、邊緣人物——黑奴摩西

在小說(shuō)中，黑奴摩西被塑造成一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢、有著獨(dú)特的個(gè)性和人格魅力的南非黑人。讀者無(wú)從知曉摩西的出身和家庭狀況，只知道當(dāng)時(shí)在殖民制度統(tǒng)治下的南非，他如眾多被看作“如一條狗差不多”的其他黑人一樣，處于任人踐踏、任人壓迫的生存狀況。但是，摩西并不同于其他被“愚化”的黑人，他倔強(qiáng)自立、勇敢善良、敢愛(ài)敢恨，面對(duì)女主人瑪麗的無(wú)端抽打，他舉起自己粗壯的大手擦去臉上淌下的鮮血，同時(shí)卻用一種陰沉、憎恨、譏嘲、輕蔑的神情注視著瑪麗，用這種令瑪麗難堪、甚至心驚膽顫的方式進(jìn)行著自己無(wú)聲卻有力的反抗。但當(dāng)他走入女主人的生活空間，發(fā)現(xiàn)了瑪麗家境貧寒、內(nèi)心空虛的生活境況后，摩西善良而寬容地容忍了瑪麗對(duì)他的挑剔，順從地按照瑪麗的意愿盡量把一切做得令她滿意。特別是當(dāng)瑪麗哭著求他留下來(lái)的時(shí)候，表面倔強(qiáng)的摩西馬上改變了態(tài)度，悉心周到地照料著瑪麗的生活，并為她照看生病的迪克。當(dāng)然，摩西對(duì)瑪麗的容忍也不是沒(méi)有原則的，他時(shí)時(shí)以一種與白人女主人平等的要求維護(hù)著自己的人格和尊嚴(yán)。當(dāng)處于想愛(ài)卻不敢愛(ài)的痛苦中的瑪麗以一種居高臨下的口吻呵斥摩西走開(kāi)時(shí)，摩西以一種極端的方式結(jié)束了女主人的生命，也結(jié)束了這種不能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所容忍的白人女主人和黑仆之間的關(guān)系。摩西就是這樣一個(gè)性格豐富、敢愛(ài)敢恨的人物。在小說(shuō)中，表面上他似乎是殺害瑪麗的直接兇手，而實(shí)質(zhì)上，他卻是瑪麗內(nèi)心世界的拯救者和作者所歌頌的黑人形象的代表。

三、黑奴摩西的文本隱喻功能

1.摩西在《圣經(jīng)》中的含義

萊辛給這樣一個(gè)黑人起名叫摩西，英文為Moses，是有其特別含義的。

摩西是《圣經(jīng)》中希伯來(lái)人的先知和立法者，曾率領(lǐng)以色列人逃出埃及。三千多年前，以色列人遷移到埃及后，在數(shù)百年間人口暴增。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，埃及法老并不喜歡以色列人，他覺(jué)得猶太人數(shù)的暴增會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題，于是讓埃及人很惡劣地對(duì)待他們。以色列人就都成為了埃及人的奴隸，每天被逼長(zhǎng)時(shí)間干苦工。據(jù)《圣經(jīng)》中《出埃及記》記載，猶太人的先知摩西于公元前13世紀(jì)的時(shí)候按照上帝耶和華的指示，到埃及“解救”在那里過(guò)著奴隸生活的以色列人。摩西帶領(lǐng)猶太人離開(kāi)埃及、越過(guò)紅海、并在殘酷的沙漠環(huán)境中流浪了四十年、最后到達(dá)神所預(yù)備的流著奶和蜜之地——迦南，帶領(lǐng)猶太人重新過(guò)上了祖先們的簡(jiǎn)樸生活。

2.摩西——進(jìn)步黑人形象的典型代表

阿爾伯特?邁密在其名為《殖民者與被殖民者》（1965）一書中評(píng)述：“殖民否定了被殖民者的人性，使它變得模糊。”土人在他們強(qiáng)大的白人對(duì)手面前是無(wú)助與無(wú)聲的。在日常生活中，他們只能任人踐踏、任人宰割，忍聲吞氣地接受白人的壓迫；在文學(xué)作品中，他們也沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)，往往被扭曲成“愚昧無(wú)知、野蠻、懶惰、暴力”的愚民形象。但在《野草在歌唱》中，作者萊辛成功地塑造了摩西這一有血有肉、有感情有思想的進(jìn)步黑人形象。

由于在教會(huì)干過(guò)活，摩西能認(rèn)識(shí)一些文字，能識(shí)字讀報(bào)，講一些英文。在瑪麗家做傭人時(shí)，他會(huì)偷閑仔細(xì)閱讀鋪在廚房桌子上的舊報(bào)紙，并具備一定的分析問(wèn)題的能力，有自己獨(dú)特的思想。比如，他曾兩次問(wèn)自己的女主人：“夫人，看戰(zhàn)爭(zhēng)是不是快要結(jié)束了？”“難道耶穌認(rèn)為人類互相殘殺是正確的嗎？”這些問(wèn)題都經(jīng)過(guò)了他自己的仔細(xì)思考，同時(shí)，雖然身為被壓迫民族的一員，他仍以一種平和的心態(tài)去關(guān)心身邊的人和世界，向往人與人之間的和平與友愛(ài)，而完全沒(méi)有以前作家筆下黑人的那種“卑躬屈膝”的奴性。

如果說(shuō)勤勞善良是勞動(dòng)人民的本性，那摩西也具有了受過(guò)教育的“文明人”所具有的生活情趣與情調(diào)。身為貧窮、每天干粗活和臟活的黑人，摩西的衣服破舊卻干凈整潔，把瑪麗的家也布置、打掃得衛(wèi)生舒適。他會(huì)細(xì)心周到地給瑪麗準(zhǔn)備好營(yíng)養(yǎng)合理搭配的早餐，會(huì)大膽仿照時(shí)髦商品目錄中的漂亮樣式打理瑪麗的結(jié)婚大床，甚至?xí)e出心意地為瑪麗采來(lái)顏色鮮艷的野花，試圖讓憂郁的瑪麗高興起來(lái)。這樣一個(gè)有思想、有主見(jiàn)，同時(shí)內(nèi)心細(xì)膩、善解人意的摩西當(dāng)然是進(jìn)步黑人形象的典型代表，通過(guò)摩西這一人物，作者也成功地向世人展示了黑人真、善、美的一面。

3.摩西——瑪麗心靈的拯救者

正如大多數(shù)評(píng)論家所說(shuō)的那樣，瑪麗是白人殖民主義和種族歧視政策最大的犧牲品和受害者，“她在殖民地生長(zhǎng)的過(guò)程也正是她的人性被逐漸扭曲而最終走向毀滅的過(guò)程”。（夏瓊：2001）瑪麗的童年生活在父母無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)吵中度過(guò)，而物質(zhì)的貧窮、精神的空虛和父親猥瑣頹廢的形象也成為了她記憶中家庭生活和男人形象的代表。因此，她厭惡男人、厭惡婚姻、厭惡家庭生活，她也因此快樂(lè)單身地到了三十歲仍舊是個(gè)老處女。但是，社會(huì)的輿論是無(wú)情的，特別在男尊女卑的父權(quán)制社會(huì)，“女人30歲還不結(jié)婚當(dāng)然是有些什么問(wèn)題的。”迫于輿論壓力，瑪麗饑不擇荒地嫁給了懦弱無(wú)能的農(nóng)場(chǎng)主迪克?，旣惤K于重蹈母親的覆轍，在貧窮、痛苦、絕望中忍受著肉體和精神的雙重折磨。迪克不僅一貧如洗，在瑪麗面前更是卑微怯懦，這一切都讓瑪麗根本就不把他看作一個(gè)配做她丈夫的男人，更不要說(shuō)夫妻之間的相互信任和尊重?；橐錾钪皇菚簳r(shí)讓瑪麗擺脫了社會(huì)輿論的壓力，卻將她推向更深層絕望的深淵。沒(méi)有正常的夫妻生活，也沒(méi)有有保障的日食來(lái)源，瑪麗開(kāi)始從精神上背離迪克，而摩西的出現(xiàn)正好滿足了瑪麗心理上的需求。從一開(kāi)始瑪麗無(wú)意中看到摩西洗澡時(shí)那充滿陽(yáng)剛魅力的背部，就已經(jīng)開(kāi)啟了瑪麗作為女性對(duì)于異性潛意識(shí)中的渴求。而摩西對(duì)她體貼入微的照顧、無(wú)微不至的關(guān)懷更是讓她有生以來(lái)第一次感受到來(lái)自男性的關(guān)愛(ài)，喚醒了她長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的對(duì)異性的渴望。隨著兩人關(guān)系的日漸曖昧，瑪麗在精神和肉體上徹底地被摩西所征服，這個(gè)土人身上所散發(fā)出的神秘誘惑力使她再也無(wú)法抗拒，心里幾乎已經(jīng)沒(méi)有迪克這個(gè)人存在了。也正是從摩西身上，瑪麗體會(huì)到了男人的安慰與關(guān)愛(ài)，找到了生存的意義和精神寄托，也做了一回真正的女人。但是，在白人殖民主義制度森嚴(yán)的世界，一個(gè)白人女主人和黑奴之間的性關(guān)系是“野獸不如的事情”，瑪麗也在對(duì)摩西的渴望和根深蒂固的種族觀念的矛盾狀態(tài)中折磨得疲憊不堪。終于，在英國(guó)白人青年托尼發(fā)現(xiàn)了他們之間不正常的關(guān)系之后，瑪麗以一種高高在上的白人女主人的姿態(tài)怒喝摩西，追求人格平等、不堪忍受侮辱的摩西也以自己的方式結(jié)束了這場(chǎng)畸形的社會(huì)所認(rèn)為的畸形的感情經(jīng)歷。雖然瑪麗和摩西的關(guān)系以一個(gè)被殺、一個(gè)被捕作為結(jié)局，但是，“瑪麗的被殺結(jié)束了她短暫的人生也同時(shí)使她從內(nèi)心的痛苦中得到了解脫”。（傅麗：2007）“從另一角度講，他結(jié)束了瑪麗身體和心理的苦難，盡管這種拯救是錯(cuò)誤的”。（李正栓 孫燕：2009）同時(shí)，在瑪麗苦短的人生旅程中，也只有摩西讓她從心理上真正體會(huì)到了被人關(guān)愛(ài)的幸福，也從精神上和生理上體會(huì)到了做女人的幸福。從這一層面而言，摩西當(dāng)然是瑪麗當(dāng)之無(wú)愧的拯救者。

4.摩西——白人種族歧視政策反抗者的代表

摩西對(duì)白人殖民主義制度和種族歧視政策的反抗既貫穿了其生命的始終，也是萊辛在這部小說(shuō)中致力表現(xiàn)的主題。第一次見(jiàn)到女主人瑪麗，在田間干活的摩西因?yàn)榭诳室人獾浆旣愑帽拮映榇颍暂p蔑的眼神反抗著女主人的冷酷與蠻橫無(wú)理，而這種抗?fàn)幍难凵褚擦瞵旣惸乜謶?。做了家仆后，他看清了瑪麗空虛、痛苦、絕望的一面，也就容忍了瑪麗的挑剔與刻薄，并細(xì)心周到地照顧瑪麗，但他也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在爭(zhēng)取與瑪麗平等的地位。隨著兩人關(guān)系的日漸曖昧，摩西待瑪麗宛如一個(gè)溺愛(ài)妻子的丈夫，瑪麗也在兩人獨(dú)處時(shí)顯得容光煥發(fā)、天真無(wú)邪。但托尼的突然出現(xiàn)猛然間觸發(fā)了瑪麗內(nèi)心深處的種族主義意識(shí)，她絕望無(wú)情地怒嚇著摩西，像對(duì)待狗一樣呵斥他走開(kāi)。屈辱和憤怒點(diǎn)燃了摩西復(fù)仇的火焰，他舉刀殺死了瑪麗，以捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。從一開(kāi)始摩西走入瑪麗的現(xiàn)實(shí)生活，到進(jìn)入她的內(nèi)心世界，一直到為了復(fù)仇殺死瑪麗，摩西和瑪麗一直在進(jìn)行著黑人仆人和白人女主人之間的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是兩敗俱傷，這似乎也預(yù)示著白人對(duì)黑人的壓迫制度最終將以失敗告終。摩西殺死的是瑪麗，但他的復(fù)仇最終針對(duì)的是殖民主義者和種族歧視制度。

總之，雖然生活在殖民主義思想猖獗的南非，雖然只不過(guò)是一個(gè)普通的黑人奴隸，摩西用他的理解和關(guān)心拯救瑪麗于苦難和黑暗的現(xiàn)實(shí)。他的勤勞、勇敢、善良的性格也是普通黑人的典型代表，同時(shí)，他對(duì)殖民主義制度和種族歧視政策的藐視和無(wú)畏的反抗也預(yù)示著殖民地的民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的即將來(lái)臨。

[1] 傅麗.令人窒息的精神荒原——淺析多麗絲?萊辛的處女作《青草在歌唱》中的人物心理刻畫[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007，11.

[2] 李汀.困境的背后：混亂與分裂——多麗絲?萊辛的《野草在歌唱》解讀[J].海外文壇?當(dāng)代文壇，2008，2.

[3] 李正栓，孫燕.對(duì)萊辛《野草在歌唱》的原型閱讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009，4）.

[4] 劉爽.心靈的遮蔽與釋放——《失樂(lè)園》的文本隱喻[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，5.

[5] 夏瓊.扭曲的人性，殖民的悲歌——評(píng)多麗絲?萊辛的《野草在歌唱》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2001，1.

An Analysis of Moses’ Textual Metaphor Function in The Grass Is Singing

SHAO-Juan-ping

The Grass Is Singing unfolds the readers a vivid picture of colony, and successfully portrays a hardworking, brave and kind character —Moses. Certainly, Lessing’s vivid portray of such an ordinary slave is purposeful —as the most pitiable and respectable personage, Moses plays a significant textual metaphor function in this novel.

Moses; textual metaphor

I106

A

1008-7427（2010）06-0074-02

2010-03-26

作者系南昌工程學(xué)院外語(yǔ)系講師。