社會(huì)法則：倫理行為的外在規(guī)范
——解讀拉辛悲劇《昂朵馬格》中對(duì)人物欲望的調(diào)節(jié)

徐 芳

（長江大學(xué)，湖北 荊州 434000）

社會(huì)法則：倫理行為的外在規(guī)范
——解讀拉辛悲劇《昂朵馬格》中對(duì)人物欲望的調(diào)節(jié)

徐 芳

（長江大學(xué)，湖北 荊州 434000）

拉辛作為法國古典戲劇的領(lǐng)軍人物，其悲劇作品歷來為人所稱道。在他的悲劇作品中，蘊(yùn)含著非常豐富的倫理意識(shí)。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一方法，立足于文本解讀，以《昂朵馬格》這一經(jīng)典性著作作為具體研究對(duì)象，試圖深入闡釋社會(huì)法則對(duì)人物倫理行為的規(guī)范與調(diào)節(jié)。

拉辛；欲望；調(diào)節(jié)；《昂朵馬格》

道德倫理法則作為一種社會(huì)性產(chǎn)物，它只有在人類文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候才能產(chǎn)生。在人類還處于蠻荒時(shí)期時(shí)，生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平都極端低下，在這種情況，是無法形成道德倫理這種具有高度文明特征的社會(huì)性法則的。就17世紀(jì)法國著名的戲劇詩人拉辛的《昂朵馬格》這一文本而言，無論是就其取材來看，還是就作者書寫該文本時(shí)所處的年代來看，人類文明都已進(jìn)入相對(duì)較高的時(shí)期，倫理道德作為一種社會(huì)規(guī)范在很大程度上決定、調(diào)整著人與人之間的關(guān)系。

然而，倫理畢竟是在社會(huì)行為的層面上發(fā)揮其調(diào)節(jié)功能，而且倫理判斷最終也要通過人的行為才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，倫理法則主要是針對(duì)行為所產(chǎn)生的后果加以實(shí)施，對(duì)于好的、有利于這個(gè)社會(huì)整體或者主流價(jià)值取向的行為加以引導(dǎo)和褒獎(jiǎng)；反之，則對(duì)其進(jìn)行規(guī)避和懲罰。從這個(gè)層面來看，雖然個(gè)體欲望是倫理主體的生命確證并使劇中人物產(chǎn)生行動(dòng)的心理動(dòng)因，但由欲望而導(dǎo)致的行為卻不能用欲望能否實(shí)現(xiàn)來進(jìn)行價(jià)值判斷，而是要在社會(huì)效用上對(duì)其進(jìn)行衡量。也正因?yàn)槿绱?，休謨才在《道德原則研究》中指出：“效用這個(gè)因素在所有主題中都是稱贊和贊許的源泉，它是關(guān)于行動(dòng)的價(jià)值或過失的所有道德決定經(jīng)常訴諸的，它是正義、忠實(shí)、正直、忠誠和貞潔所受到尊重的惟一源泉，它是與其他社會(huì)性德行如人道、慷慨、博愛、和藹、寬大、憐憫和自我克制不可分離的，一言以蔽之，它是道德中關(guān)乎人類和我們同胞被造物的那個(gè)主要部分的基礎(chǔ)。”

由此可以看出，雖然在《昂朵馬格》中，每一個(gè)主要人物的行為都受到內(nèi)心欲望的驅(qū)使，但其行為卻不得不接受社會(huì)法則的規(guī)范與調(diào)節(jié)。卑呂斯作為希臘遠(yuǎn)征軍的首領(lǐng)和愛比爾的國王，他的行為在很大程度上是代表著全希臘人的意志。因此，當(dāng)他個(gè)人因?yàn)槊詰偕习憾漶R格而決定不殺掉阿斯佳納的時(shí)候，這一行為就被視為違背了希臘人的公意，因此卑呂斯必須受到規(guī)勸。奧賴斯特不僅僅是以希臘公使的身份出現(xiàn)，在他的背后實(shí)際上是全體希臘人都認(rèn)可的社會(huì)法則，這一法則借奧賴斯特之口加以道出。

奧賴斯特：……

陛下，你忘記了了厄克多是什么樣的人？

我們衰弱了的人民可對(duì)他記憶猶新。

他的名字會(huì)使我們的孤兒寡母心驚膽戰(zhàn)，

全希臘沒有一戶不向這不幸的兒子追討：

那被厄克多殺死的父親或丈夫的血債。

……

總之，請(qǐng)你滿足全希臘人的愿望，

保證他們的復(fù)仇，

保障你自己的生命；

請(qǐng)你除掉這個(gè)敵人吧！

（第一幕第二場）

這說明卑呂斯出征特洛伊并將它徹底摧毀是整個(gè)希臘的共同意志，而他最初也是服從于這個(gè)意志的，只有卑呂斯殺掉了阿斯佳納，他的行為才能符合希臘人的意志，他才能獲得倫理上的正面價(jià)值。從我們上面所談到的效用來看，全希臘人之所以強(qiáng)烈要求殺掉阿斯佳納爾不考慮其是否年幼，即出發(fā)點(diǎn)是為了消滅復(fù)仇的種子，其目的是為了整個(gè)希臘的安全。從這一點(diǎn)上來看，卑呂斯的個(gè)人意志必須服從整個(gè)希臘的公意，他才能在這一法則的衡量下顯得是正義的。但是，卑呂斯卻對(duì)這種正義的公正性發(fā)出了質(zhì)疑。

卑呂斯：……

誰能相信一個(gè)民族的全體在多少次勝利之后，

竟然要圖謀一個(gè)小孩子的死亡，

再說，你們認(rèn)為我到底要為誰而把他犧牲掉？

……

要我不顧我心頭感到的憐憫，

要我在悠閑中把自己浸在一個(gè)小孩子的血泊里！

那就辦不到，閣下。

（第一幕第二場）

通常，我們都認(rèn)為這不過是卑呂斯的托辭和借口，其目的是為了掩蓋自己愛上昂朵馬格的事實(shí)，之所以不殺阿斯佳納是為了討昂朵馬格的歡心。但在卑呂斯不多的話語中，卻引發(fā)了一個(gè)令人深思的問題，即希臘人的正義必然對(duì)應(yīng)著特洛伊人的非正義，大多數(shù)人的正義必然意味著少數(shù)人的非正義，這恰恰是正義的兩難。就“正義”這個(gè)詞本身而言，它似乎是一個(gè)褒義詞，但是在具體的語境中其內(nèi)涵又是相當(dāng)復(fù)雜的，在“正義”的名下，許多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容都值得我們反思。

而就昂朵馬格而言，她作為厄克多的妻子，作為阿斯佳納的母親，在已經(jīng)喪失了自由和貴族身份的情況下，能否保持住她的貞節(jié)在表面上看來似乎是個(gè)人操守方面的問題，實(shí)則是昂朵馬格能否在社會(huì)層面上獲得正面評(píng)價(jià)的問題。當(dāng)社會(huì)對(duì)女性進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，貞節(jié)是一個(gè)很重要的尺度，休謨指出：“女性所能獲得的最大尊重導(dǎo)源于她們的忠實(shí)；一個(gè)在這方面有缺陷的女人就變得低賤和粗俗，失去她的地位，并遭到各種侮辱。最小的失敗在這里都足以毀掉她的名聲。一個(gè)女人具有如此多的暗中放縱這些欲望的機(jī)會(huì)，以致除了她的絕對(duì)端莊和克制，在沒有任何東西能夠給予我們以保證；而且缺隙一旦造成，則幾乎不可能完全修復(fù)。”昂朵馬格之所以一直沒有向卑呂斯妥協(xié)，就是因?yàn)樗J(rèn)為向卑呂斯妥協(xié)雖然可以保全生命，但它同自己的貞潔相比，其分量就要小得多。所以，我們?cè)诘谌坏诎藞鲋锌梢钥吹竭@樣一番對(duì)話。

賽菲則：夫人，對(duì)你的丈夫這樣已經(jīng)是夠忠實(shí)了：

把貞節(jié)看得過高也許能使你變成有罪。

就是你丈夫他本人也要叫你的心軟化。

……

昂朵馬格：??！你這是用什么樣的會(huì)議來打擊我的心呀！

什么？賽菲則，我還要親眼看著兒子被殺死嗎？

這孩子活像厄克多，是我唯一的快樂。

這孩子是他留給我的愛情的證物！

……

他（指厄克多，筆者注）擦著我的眼淚對(duì)我說：

“親愛的，我不知道命運(yùn)將給我的武功什么結(jié)果：我給你留下我的兒子做我忠心的證物：

假使他失去了我，我希望他在你身上找到我。

假如我們這幸福結(jié)婚的回憶對(duì)你是寶貴的，

你就讓你兒子看看，你愛他的父親到了什么地步?！?/p>

我能眼看著流灑這么珍貴的血嗎？

我能讓他的祖先在他身上絕后嗎？

在以上這一段對(duì)話中昂朵馬格明確的說明了她身上背負(fù)的義務(wù)——貞節(jié)和血脈傳承，這兩大義務(wù)使得她的求生變得無足輕重，這使得她所有的行為被限定在兩大義務(wù)的范圍之類。這兩大義務(wù)作為一個(gè)預(yù)設(shè)共同構(gòu)成了昂朵馬格行為的兩難，如果昂朵馬格要完成血脈傳承的義務(wù)，她就要犧牲自己的貞潔；反之，如果她要保全自己的貞潔，那么就無法完成血脈傳承的義務(wù)。這樣，悲劇沖突就在這樣一個(gè)條件下展開。

昂朵馬格的倫理價(jià)值是由家庭這一社會(huì)單位所決定的，她必須完成上述兩大義務(wù)。黑格爾在分析索福克勒斯的著名悲劇《安提戈涅》時(shí)曾說：“家禮主要是婦女的法律；它是感覺的主觀的實(shí)體性的法律，即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律；它是‘永恒的法律，誰也不知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)的’；這種法律是同公共的國家的法律相對(duì)立的。這種對(duì)立是最高的倫理性的對(duì)立，從而也是最高的、悲劇性的對(duì)立?！边@段話實(shí)際上也說明了昂朵馬格作為一名家庭主婦她必須服從的規(guī)則，昂朵馬格必須以保全子女的母親的形象，必須以對(duì)丈夫忠貞不渝的妻子的形象出現(xiàn)在家庭中，這些規(guī)則是她在劇中展開各種行動(dòng)的依據(jù)，她不得不服從于她所隸屬的倫理規(guī)則。

昂朵馬格構(gòu)成了悲劇沖突的中心，這個(gè)中心既表現(xiàn)在她身上體現(xiàn)出來的兩種義務(wù)之間的沖突，同時(shí)她又構(gòu)成了劇中所有主要人物的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。卑呂斯因?yàn)閻凵纤獟端?，愛妙娜因她而被卑呂斯拋棄，奧賴斯特因愛妙娜被拋棄而奔赴特洛伊。各個(gè)主要人物之間的關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣，嫉妒和報(bào)復(fù)相互糾纏、愛戀和瘋狂形影不離，種種沖突經(jīng)過鋪墊、渲染，最終導(dǎo)致各主人公跌落在悲劇的漩渦中無法自拔，令人扼腕嘆息。

[1] 黃開紅. 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)——訪聶珍釗教授[J]. 學(xué)習(xí)與探索，2006，5.

[2] 鄒建軍. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)立品質(zhì)與兼容品格[J]. 外國文學(xué)研究，2005，6.

[3] 聶珍釗. 關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J]. 外國文學(xué)研究，2005，1.

[4] 鄒建軍. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向[J]. 外國文學(xué)研究，2005，1.

Social rule: The exterior standard of ethical conduct——Decoding the regulation to human desire in Racine’s tragedy Andromaque

XU Fang

Assaf Razin, the pioneer writer of French classic drama, always has a reputation of tragedy writing. His tragic works are rich in ethical awareness. The thesis, by using ethics criticism on the basis of text interpretation, tries to explore Andromaque in a real language background of history to deeply demonstrate that the social rules are the adjustment of the characters’ desires.

Razin, desire, Andromaque

I106

A

1008-7427（2010）06-0072-02

2010-04-09

作者系長江大學(xué)一年級(jí)教學(xué)工作部講師。