論教師的生活體驗(yàn)

嚴(yán)麗純

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

論教師的生活體驗(yàn)

嚴(yán)麗純

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

生活體驗(yàn)是一種先于反思的、直接的意識(shí)對(duì)所經(jīng)歷的生活世界的直接體驗(yàn)和感受。在生活世界里，教師有著豐富多彩的生活體驗(yàn)，它們是教師進(jìn)行課程開發(fā)的基礎(chǔ)，是教師將生活融入教學(xué)的中介，是教師進(jìn)行反思的起點(diǎn)和歸宿。教師可以通過生活定位、反思經(jīng)驗(yàn)、文本寫作來獲得生活體驗(yàn)。

教師；生活體驗(yàn)

20世紀(jì)70年代以來，西方教育科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重要的“范式轉(zhuǎn)換”：開始由探究普世性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃饬x?，F(xiàn)象學(xué)正是在這一背景下為眾多教育研究者所青睞，以其獨(dú)特的研究視角進(jìn)入教育研究領(lǐng)域。生活體驗(yàn)便是現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。本文以生活體驗(yàn)為支點(diǎn)，試圖探究生活體驗(yàn)對(duì)教師的作用以及教師如何獲得生活體驗(yàn)。

一、生活體驗(yàn)的內(nèi)涵及教師的生活體驗(yàn)

（一）生活體驗(yàn)的內(nèi)涵

什么是“生活體驗(yàn)（lived experience）”？這個(gè)問題是現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。狄爾泰認(rèn)為，生活體驗(yàn)的最基本形式包括我們生活中直接的、先于反思的意識(shí)：一種反射性的或自發(fā)性的意識(shí)，作為意識(shí)，它并未意識(shí)的自己的存在?！吧铙w驗(yàn)對(duì)我來說并不像被覺察或呈現(xiàn)出來的事物那樣與我相遇，它并未向我顯現(xiàn)，但事實(shí)上生活體驗(yàn)確實(shí)與我共在，因?yàn)槲夷軌蛞苑此嫉男问揭庾R(shí)到它，從一定意義上講，我直接占有它，就像它完全屬于我一樣。它只有在思想中才變的客觀具體?！盵1]

著名現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂對(duì)“生活體驗(yàn)”作出了更為本體論的解釋，他稱之為“可感受性”：“可感受性精確地講就是一種中介，這是不帶任何闡釋的存在；可感受性的可覺察的外表及其無聲的力量是存在的獨(dú)特的自我顯現(xiàn)方式，它不帶偏見觀點(diǎn)，也決不含糊和超然.可感受性的事物就是這樣∶在無聲中自然顯現(xiàn)、不言而喻?！盵2]

范梅南則認(rèn)為生活體驗(yàn)是我們所經(jīng)歷的并將之視為經(jīng)驗(yàn)的一種典型特例。基于上述幾位的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，生活體驗(yàn)是一種先于反思的、直接的意識(shí)對(duì)所經(jīng)歷的生活世界的直接體驗(yàn)和感受。為了更好理解這個(gè)問題，這里作一個(gè)類比。筆者參加過教育實(shí)習(xí)，作為一個(gè)實(shí)習(xí)老師，第一次走上講臺(tái)，總是覺得學(xué)生們、指導(dǎo)老師在注視著自己，面對(duì)不同的班級(jí)都有相同的體驗(yàn)。這就是筆者先于反思的意識(shí)對(duì)第一次走上講臺(tái)這個(gè)事件的直接體驗(yàn)和感受，它并不是一種反思，而是一種直接的體驗(yàn)。

（二）教師的生活體驗(yàn)

教師的生活體驗(yàn)是教師對(duì)生活世界的各種經(jīng)歷的直接體驗(yàn)和感受。在生活世界里，教師擁有多重角色，自然具有多種生活體驗(yàn)。本部分僅從教師這個(gè)職業(yè)的角度論述他們的生活體驗(yàn)。

1.教學(xué)體驗(yàn)

對(duì)教師來說，教學(xué)是他們生活世界里一項(xiàng)基本的活動(dòng)。教學(xué)體驗(yàn)是教師的一個(gè)最重要的生活體驗(yàn)。教師和學(xué)生所開展的教學(xué)活動(dòng)，本應(yīng)無外在目的，而是教學(xué)活動(dòng)本身所提供的空間、共享的情感世界將教師和學(xué)生聯(lián)系在一起。教師需更加關(guān)注的是教學(xué)為他們和學(xué)生提供的共享世界：情感地交流和融合而又各自保留自身的內(nèi)心感受。這些都是通過教師先于反思的意識(shí)對(duì)教學(xué)活動(dòng)所獲得的直接的生活體驗(yàn)。教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所獲得的感受和體驗(yàn)，是和其他情境中所獲得的是不一樣的。

2.研究體驗(yàn)

隨著社會(huì)的發(fā)展和教育改革的不斷深入，對(duì)一線的教育工作者提出了更高的要求，即教師成為研究者，所以研究體驗(yàn)成為了教師生活世界里另一種重要的生活體驗(yàn)。在以“研究型教師”為目標(biāo)的教師專業(yè)發(fā)展理念的推動(dòng)下，中小學(xué)教師開始撰寫一些“形而上”的學(xué)理式的研究論文。

胡塞爾認(rèn)為生活世界是豐富多彩的人們的實(shí)踐活動(dòng)之總合，而科學(xué)和哲學(xué)的世界則是抽象的理念化了的東西之總合。[3]教師的研究應(yīng)指向教師的實(shí)踐活動(dòng)，那才是教師的生活世界，如教學(xué)活動(dòng)的情境，也可以是任何與學(xué)生共處的情境。教師需要對(duì)這些生活世界的現(xiàn)象保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏感性，還需具備一種解釋能力，以對(duì)生活世界的現(xiàn)象作出解釋性理解，其最終目的是理解與孩子共處情境的教育意義。至于研究過程，范梅南從自己的研究出發(fā)，給出了研究過程：首先以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為研究起點(diǎn)，獲得經(jīng)驗(yàn)性描述；收集他人對(duì)親身體驗(yàn)的生活描述，并“借用”他人的經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思；收集故事、軼事等文學(xué)藝術(shù)作品中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)性描述；查閱現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)，針對(duì)主題進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)研究。

二、生活體驗(yàn)對(duì)教師的作用

狄爾泰認(rèn)為，生活體驗(yàn)之于精神如同呼吸之于身體：“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感世界生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在?！盵4]那么生活體驗(yàn)對(duì)教師有哪些作用？

（一）生活體驗(yàn)是教師進(jìn)行課程開發(fā)的基礎(chǔ)

美國學(xué)者古德來德將課程歸納為5種：理想的課程；正式的課程；領(lǐng)悟的課程（師定的課程）；實(shí)行的課程；經(jīng)驗(yàn)的課程。[5]其中領(lǐng)悟的課程指由教師所領(lǐng)會(huì)的課程。在我國現(xiàn)階段，實(shí)際實(shí)施的課程是經(jīng)由教師加工了規(guī)定的課程后所形成的領(lǐng)悟的課程。教師的生活體驗(yàn)是每一位教師生命活動(dòng)的體現(xiàn)，包括了每一位教師的生活感受、價(jià)值觀、情感態(tài)度等。教師以這些體驗(yàn)和感受為基礎(chǔ)，對(duì)規(guī)定的課程進(jìn)行注解，與此同時(shí)，這些規(guī)定的課程也不斷豐富和注解教師的生活體驗(yàn)，從而形成由教師開發(fā)的領(lǐng)悟課程。

（二）生活體驗(yàn)是教師將生活融入教學(xué)的中介

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)往往標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，教師像是“加工場(chǎng)的工人”，學(xué)生像是“產(chǎn)品”，忽視了教學(xué)活動(dòng)的參與者都是活生生的充滿情感的個(gè)體，都有各自獨(dú)特的生活體驗(yàn)，尤其是教師。教師的生活體驗(yàn)是教師豐富多彩人生經(jīng)歷的反映，充滿了對(duì)世界的感悟。教師結(jié)合自身的生活體驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，將生活氣息帶入課堂，從而將機(jī)械的知識(shí)與生活相聯(lián)系，使學(xué)生在獲得知識(shí)技能的同時(shí)，也形成一定的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。狄爾泰指出，人將自己的體驗(yàn)表達(dá)出來，體驗(yàn)就成為人們交流、認(rèn)識(shí)、理解的文本，它超越了個(gè)體的心理境界，而進(jìn)入他人、進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入歷史。它雖然是符號(hào)化的，但因?yàn)閮?nèi)涵有生命的意義，所以不同于自然事物，是人文的、意義的世界。[6]教師將自己的生活體驗(yàn)表達(dá)出來，教師的生活感受，情感態(tài)度、價(jià)值觀等成為了和學(xué)生共享的文本，這些都是滲透著生活氣息，內(nèi)涵有生命的意義，這樣才使枯燥、乏味的課堂變成一個(gè)生動(dòng)、活力的生活世界。

（三）生活體驗(yàn)是教師進(jìn)行反思的起點(diǎn)和歸宿

為什么說生活體驗(yàn)是教師進(jìn)行反思的起點(diǎn)和歸宿？在理解什么是“反思”之后，這個(gè)問題就不難明白了。那么究竟什么是“反思”？

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)通常被認(rèn)為是一種繼承和發(fā)展了自笛卡爾歐洲思維傳統(tǒng)的反思哲學(xué)，認(rèn)為反思是一種認(rèn)識(shí)自身的活動(dòng)。“‘反思’是胡塞爾認(rèn)識(shí)論的中心概念，他認(rèn)為‘反思’是對(duì)意識(shí)一般之認(rèn)識(shí)的意識(shí)方法，并把它作為‘絕對(duì)的內(nèi)在感知’而具有‘絕對(duì)的權(quán)利’。他認(rèn)為反思只能是再造性的，任何一種反思，包括現(xiàn)象學(xué)的方法的反思，都不是反思性的感知，而只是反思性的改造，是一種后思即后反思，因?yàn)槿藗冎荒茉谠僭煲饬x上的想象中進(jìn)行反思，反思的任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)不再是原本，已經(jīng)是一個(gè)變異了的體驗(yàn)，通過再造而在反思中被重新激活的體驗(yàn)。”[7]從胡塞爾的話語中，我們可以認(rèn)為反思這種對(duì)象是自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，那么教師進(jìn)行反思的對(duì)象顯然是教師的生活體驗(yàn)。經(jīng)過教師的反思活動(dòng)，教師的生活體驗(yàn)已不再是原本的，已經(jīng)是一個(gè)變異了的體驗(yàn)，這種在反思中被重新激活的體驗(yàn)的意義不斷地豐富教師原來的生活體驗(yàn)，從而逐漸地與原有的生活體驗(yàn)相融合形成了新的生活體驗(yàn)。因此，生活體驗(yàn)是教師進(jìn)行反思的起點(diǎn)和歸宿。

三、教師如何獲得生活體驗(yàn)

既然生活體驗(yàn)對(duì)教師的意義和作用重大，那么教師該如何獲得生活體驗(yàn)?zāi)?？這里需要強(qiáng)調(diào)“教師”。而不是其他職業(yè)角色，因?yàn)樽鳛榻處?，他們所獲得的生活體驗(yàn)的方式具有職業(yè)獨(dú)特性。筆者認(rèn)為可以通過以下幾個(gè)途徑來獲取。

（一）生活定位

“現(xiàn)象學(xué)研究的起點(diǎn)在很大程度上是鑒別使我們產(chǎn)生深刻興趣的事物以及這種興趣是否是真實(shí)的現(xiàn)象，也就是認(rèn)定為人類親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)某種現(xiàn)象的指向總是暗示著生活中特定的愛好、定位或觀察視角?！盵8]教師作為一個(gè)教育者，需將生活定位于教育這個(gè)現(xiàn)象。這種明確的定位感意味著教師不再是醫(yī)生、商人或者其他角色。教師將生活定位于教育，意味著教師關(guān)愛孩子，對(duì)孩子們的學(xué)習(xí)和成長充滿著極大的興趣和熱情。范梅南認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人定位于一種現(xiàn)象時(shí)，便意味著他正滿懷興趣地接近于這一體驗(yàn)。所以一旦教師將生活定位于教育，就意味著教師正通過先于反思的意識(shí)溝通和理解教育這個(gè)現(xiàn)象，并且滿懷興趣地從中獲得體驗(yàn)。但是需要明確的是，教師和父母都會(huì)將生活定位于教育，可是他們所獲得的生活體驗(yàn)是有區(qū)別的。因?yàn)榻處熀秃⒆酉嗵幍那榫撑c父母和孩子共處的情境所產(chǎn)生的教育意義不同，那么顯然教師和父母所獲得的生活體驗(yàn)也不同。

（二）反思經(jīng)驗(yàn)

許多思想家都認(rèn)為生活體驗(yàn)具有時(shí)間結(jié)構(gòu)：它不可能通過即時(shí)的現(xiàn)象去領(lǐng)悟，而只能通過過去的存在來反思和理解。本文在第二部分也說明了生活體驗(yàn)是教師反思的起點(diǎn)和歸宿，所以對(duì)過去存在的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思也是獲得生活體驗(yàn)的一種方式。教師該如何反思？首先，教師應(yīng)在自己的生活世界的各個(gè)方面尋找生活體驗(yàn)的原材料。這里所說的原材料并不是可量化的，而是描述性的經(jīng)驗(yàn)，可以是口頭的，也可以是文字的，可以是他人的，也可以是自己的。其次，對(duì)收集到的原材料進(jìn)行主題分析。在文學(xué)中，“主題”是指文本中經(jīng)常出現(xiàn)的要素，作者的態(tài)度、思想等，而這里的主題是指經(jīng)驗(yàn)的要點(diǎn)、焦點(diǎn)。教師需要明確這些原材料的要點(diǎn)、焦點(diǎn)，才能把握這些描述性的經(jīng)驗(yàn)。最后，追尋經(jīng)驗(yàn)的意義。在確定經(jīng)驗(yàn)的要點(diǎn)和焦點(diǎn)之后，挖掘經(jīng)驗(yàn)的意義是反思的最后環(huán)節(jié)。因?yàn)榉此急旧砭褪且獜拿枋鲂缘慕?jīng)驗(yàn)中獲得有意義的東西，這些有意義的東西就是教師所能得到的生活體驗(yàn)。

（三）文本寫作

現(xiàn)象學(xué)的目的是將生活體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)以文本形式表述出來。“通過這種轉(zhuǎn)變，文本的效果立刻成為有意義的事物的重新體驗(yàn)和反思性擁有：通過文本，讀者自己的生活體驗(yàn)就會(huì)被充分激活，產(chǎn)生與文本‘對(duì)話’?！盵9]現(xiàn)象學(xué)描述一個(gè)人如何指向生活體驗(yàn)，解釋學(xué)描述一個(gè)人如何解釋生活“文本”，符號(hào)學(xué)意在為現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)發(fā)展一種切實(shí)可行的寫作或語言學(xué)寫作方法，最終還是以文本形式來解釋和描述生活體驗(yàn)。文本寫作并不是要教師把思想呈現(xiàn)于紙上，而是對(duì)生活體驗(yàn)進(jìn)行分析性描述和解釋，在這個(gè)過程中，教師的生活體驗(yàn)被充分激活，文本就會(huì)成為教師和其生活體驗(yàn)的橋梁，并且文本會(huì)被教師重新體驗(yàn)而得到升華。

文本寫作實(shí)質(zhì)上也是對(duì)教師的日常職業(yè)生活的回憶，當(dāng)教師通過回憶來獲得生活體驗(yàn)時(shí)，教師的思想、情感、態(tài)度等像是剛被挖掘出的泉水一樣向外涌現(xiàn)，這也是對(duì)生活體驗(yàn)的重新認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的過程。當(dāng)一篇優(yōu)秀的文本描述將生活體驗(yàn)展現(xiàn)出來時(shí)，我們會(huì)以一種無形的方式把握生活體驗(yàn)的本質(zhì)，這便是通過文本寫作再獲得生活體驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)。

[1][2][4][8][9] 馬克斯，范梅南.生活體驗(yàn)研究[M].教育科學(xué)出版社，2003.

[3] 劉放桐，等.現(xiàn)代西方科學(xué)[M].人民教育出版社，1990.

[5] 十二所重點(diǎn)師范大學(xué)編.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].教育科學(xué)出版社，2003.

[6] 馮建軍.生命與教育[M].教育科學(xué)出版社，2004.

[7] 魚霞.反思型教師的成長機(jī)制探新[M].教育科學(xué)出版社，2007.

Analysis on teacher’s life experience

YAN Li-chun

Life experience is a direct experience and feeling to the living world before recollecting and direct consciousness. In our living world, teachers have plentiful life experiences, which are the base for teachers to develop courses, and the media for teachers to bring life into teaching, it is the origination and destination for teachers’ recollecting. They can gain life experiences from life location、recollecting experiences and writing.

teacher； life experiences

G45

A

1008-7427（2010）06-0067-02

2010-03-26