瑤族文化的象征性表述
——瑤族《盤(pán)王大歌》的文化考察

陳敬勝 陳 霞

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411101)

瑤族文化的象征性表述
——瑤族《盤(pán)王大歌》的文化考察

陳敬勝1陳 霞2

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖南工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411101)

瑤族《盤(pán)王大歌》形成于魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)容包括瑤族先民的自然觀，人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)，瑤族的產(chǎn)生、婚戀及遷徙的歷史。涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)等門(mén)類(lèi)學(xué)科，可堪稱(chēng)為瑤族人民的“百科全書(shū)”，《盤(pán)王大歌》也是對(duì)瑤族特定的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的反映，是瑤族智慧和文化如生命意識(shí)、婚姻制度、文化結(jié)構(gòu)的象征性表達(dá)。

瑤族文化；《盤(pán)王大歌》；象征；文化考察

瑤族是個(gè)古老的民族，瑤族先民早在遠(yuǎn)古時(shí)代就登上了歷史舞臺(tái)。據(jù)考察他們的祖先是遠(yuǎn)古時(shí)代傳說(shuō)中與黃帝、炎帝在涿鹿開(kāi)戰(zhàn)的九黎蚩尤，“尤”現(xiàn)在都還是過(guò)山瑤族的自稱(chēng)，他們?cè)?jīng)居住在黃河平原，過(guò)著農(nóng)耕的生活。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，瑤族先民用自己的聰明和智慧創(chuàng)造了燦爛的民族文化?，幾迨吩?shī)《盤(pán)王大歌》就是其中的典型形態(tài)之一。《盤(pán)王大歌》主要通過(guò)口耳相傳的形式流傳于湘南、粵北、桂東等瑤族集聚區(qū)，其內(nèi)容包括瑤族先民的自然觀，人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)，瑤族的產(chǎn)生、婚戀、創(chuàng)業(yè)及遷徙的歷史。涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)等門(mén)類(lèi)學(xué)科，可堪稱(chēng)為瑤族人民的“百科全書(shū)”。

《盤(pán)王大歌》形成于魏晉南北朝時(shí)期，在歷史的長(zhǎng)河中，其幾經(jīng)瑤族土著文人的口頭藝術(shù)加工而具有了多種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)傳有18段、24段、36段本，等多種版本。盡管其版本眾多，但其母題結(jié)構(gòu)和基本哲學(xué)思想沒(méi)有改變，都是對(duì)特定的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的反映，是瑤族生存智慧的形象表達(dá)和象征性表述。

一 洪水神話：生命意識(shí)的象征

《盤(pán)王大歌》的開(kāi)篇“遠(yuǎn)古天地人間”敘述了伏羲兄妹在滔天洪水毀滅世界后再造人類(lèi)的故事。伏羲兄妹總是隨著洪水的出現(xiàn)而出現(xiàn)，《盤(pán)王大歌》里面凡有伏羲兄妹出現(xiàn)的地方就有洪水發(fā)生?！昂樗偕蜕裨挕笔且粋€(gè)世界性的神話母題，世界上許多民族和國(guó)家都有類(lèi)似的神話?！妒ソ?jīng)》中“諾亞方舟”的故事即屬于這一類(lèi)型，近來(lái)有學(xué)者考證“諾亞方舟”的洪水型人類(lèi)再生神話又源于古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》。古希臘神話中的皮拉和丟卡利翁，《圣經(jīng)》中的諾亞、《古蘭經(jīng)》中的努哈以及印度的《吠陀》神話均屬于人類(lèi)再生型的洪水故事。

在我國(guó)苗、白、畬、傣、毛南族等西南少數(shù)民族地區(qū)都普遍存在類(lèi)似伏羲兄妹型的洪水再生型神話，其情節(jié)也大同小異。云南彝族神話說(shuō)：“洪水泛濫時(shí)，世上的人都淹死了，只剩下阿卜篤慕兄妹兩。兄妹只好成婚，繁衍出人煙。”[1]

世界各地普遍存在洪水神話，這應(yīng)該是有所憑依的。神話不是歷史，但從本質(zhì)上說(shuō)，神話又是真實(shí)的歷史。不過(guò)，這個(gè)“真實(shí)”，不是具體的神話人物、神話故事的“真實(shí)”，而是這些表象背后隱藏著本質(zhì)的“真實(shí)”。在原始時(shí)期，洪水是人類(lèi)遇到的最大的自然災(zāi)害，洪水所顯示的災(zāi)難力量，必然會(huì)引發(fā)原始初民對(duì)自然災(zāi)害的思考。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較低，對(duì)自然的依賴(lài)性較強(qiáng)，人們無(wú)法解釋這種自然現(xiàn)象，因此原始人就開(kāi)始從自身尋找原因，進(jìn)而對(duì)“我從哪里來(lái)？世界本源是什么？”等世界本源性問(wèn)題進(jìn)行執(zhí)著探索和反思。原始初民形象思維發(fā)達(dá)，抽象思維滯后，他們善于用象征思維思考人類(lèi)自身和所處環(huán)境產(chǎn)生的現(xiàn)象。

洪水神話或許就是原始初民對(duì)遙遠(yuǎn)洪荒時(shí)代可怕夢(mèng)魘的朦朧記憶，是一種神秘的文化符號(hào)。正如列維·布留爾所言：“任何實(shí)在的都是神秘的，因而任何知覺(jué)也是神秘的?！盵2]在《盤(pán)王大歌》里，洪水過(guò)后是生命的重新勃發(fā)，洪水既是生命的毀滅者也是生命的再生者。“洪水”也就具有了隱喻象征功能，它象征著孕育生命的女性，是它孕育了包括人類(lèi)生命在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物。在瑤族民間“水”是帶靈性的、神秘的物質(zhì)，各種祭祀活動(dòng)的祭壇上都少不了它，人遇厄運(yùn)求助法師時(shí)，法師總是用“符水”為其祛鬽驅(qū)邪呵護(hù)脆弱的生命，化解種種晦運(yùn)。湖南江華瑤族自治縣縣梧州瑤族師公“傳度儀式”中的“師公”及“師男”之所以能自如上下鋒利得可以齊整削紙的刀山，敢于赤裸雙腳在彤紅、熱氣灼人的火磚上拿著犁頭鐵來(lái)回走動(dòng)而又毫發(fā)無(wú)損，據(jù)說(shuō)原因就在于噴了可以呵護(hù)生命的“符水”。過(guò)去在瑤族社區(qū)，醫(yī)術(shù)高超的瑤醫(yī)為病人治病，不開(kāi)刀不用藥，一碗泉水就可以“水”到病除，在這里“水”就等同于治病救人的藥了。

在中外古典文獻(xiàn)中，以水象征生命隱喻女性的例子較為常見(jiàn)。賈寶玉一句“女人是水做的”，讓人浮想聯(lián)翩，把水與女性聯(lián)系在一起。在《紅樓夢(mèng)》的神話體系里，女人就是水變的，林黛玉就是由一株絳珠草承接甘露化育而成。中國(guó)古代比較有名的神話大都與水與女性有關(guān)，如《白蛇傳》中水漫金山的是白娘子，《牛郎織女》中阻攔織女與心愛(ài)之人相約的是“河漢水”。哭倒長(zhǎng)城的是癡女孟姜女的淚水。漢水女神、湘君、湘夫人、河神宓妃等無(wú)一不與水緊密相連。《文選·洛神》注：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，遂為河神?！薄读遗畟鳌酚涊d：“二妃死于湘江，俗謂之湘君。”在屈原的筆下，水與女性在意義上完全融合在一起，如《楚辭·湘夫人》所描述的那樣“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。女弱女弱兮秋風(fēng)，洞庭兮木葉下”，“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言；荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”。古希臘人稱(chēng)水為“arche”，意為“萬(wàn)物之母”。他們堅(jiān)信水能產(chǎn)生圣靈，而產(chǎn)圣靈的水，就是原始女性。在天主教的儀式中，圣水盆就是子宮的象征，而圣母瑪利亞就是“海之女神”的通稱(chēng)。以水喻女性只是一種表成現(xiàn)象，其根本原因是一種對(duì)女性生殖能力的膜拜，對(duì)生育萬(wàn)物的地姆神的崇拜，也是古人生命意識(shí)的象征。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯就認(rèn)為“水是萬(wàn)物之基，而神則是用水創(chuàng)造出萬(wàn)物的精神”。印度《梨俱吠陀》有“水最初確實(shí)懷著胚胎，其中聚著宇宙間的一切天神”，《性神話學(xué)》的作者羅科在分析梵語(yǔ)“yoni”(指的是女性的生殖器)一詞時(shí)指出其含有“生命之始”和“水”的意義。《管子·水地》曾說(shuō)“水者何為？萬(wàn)物之本源，諸生之宗室也。水者，地質(zhì)之氣---萬(wàn)物莫不以生”，提出了水是宇宙萬(wàn)物的本源問(wèn)題。彝族典籍《六祖史詩(shī)》中云：“人祖來(lái)自水，我祖水中生”。由此可見(jiàn)，水象征著生命自古已有，這是一種原始初民無(wú)意識(shí)的精神產(chǎn)物。

二 盤(pán)瓠傳說(shuō)：原始婚姻的記憶

不管是瑤族自己的口述傳說(shuō)如《盤(pán)王大歌》還是漢文獻(xiàn)資料如干寶的《搜神記》都把瑤族的始祖與一條叫做“盤(pán)瓠”的神犬聯(lián)系了在一起?！氨P(pán)瓠”的形象究竟是什么？也是眾多瑤學(xué)研究者爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。有的從“實(shí)在論”出發(fā)認(rèn)為“盤(pán)瓠”是一個(gè)歷史人物，有的從“虛幻論”出發(fā)認(rèn)為“盤(pán)瓠”是傳說(shuō)中的神話人物，根本就不曾存在過(guò)。本文無(wú)意對(duì)此問(wèn)題做出闡述。這些爭(zhēng)論的存在本身就說(shuō)明了“盤(pán)瓠”是一個(gè)多重意義的復(fù)合體，可以多視野多角度的進(jìn)行解讀。盤(pán)瓠娶漢族皇帝的女兒為妻，生下自為夫婦的十二兄妹的故事是《盤(pán)王大歌》中反復(fù)出現(xiàn)的主題。因而婚親角度也是探討“盤(pán)瓠傳說(shuō)”的復(fù)合意義的一個(gè)理想切入點(diǎn)。關(guān)于瑤族先民的古老婚姻習(xí)俗，有人從“盤(pán)瓠傳說(shuō)”中盤(pán)瓠娶高王之女三公主為妻，所生六男六女自相夫婦的傳說(shuō)中推斷瑤族經(jīng)歷了族外婚到族內(nèi)婚最后發(fā)展為對(duì)偶婚的過(guò)程。其實(shí)不然，干寶的《搜神記》是這樣記載盤(pán)瓠出生的：高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)。醫(yī)為挑治，出頂蟲(chóng)，大如繭。婦人去后，置于瓠籬，覆之以盤(pán)，俄爾頂蟲(chóng)乃化為犬，其文五色，因名‘盤(pán)瓠’，遂畜之。[3]“老婦人”是一個(gè)“類(lèi)型化概念”泛指生育生命的母體，頂蟲(chóng)就是她身上掉下的肉，也就是她所生，只不過(guò)不是用女性的陰部所生而是用耳朵所生。按照原始思維的法則，局部可以代表全局，個(gè)別可以代表一般，女陰當(dāng)然可以象征婦女。原始初民常以偏概全，用部分代替整體，從這個(gè)角度理解耳朵也可以指代女人的陰部，因此盤(pán)瓠也就是高辛氏的兒子了，他與三公主的婚姻也就是兄妹婚。

瑤族古代社會(huì)實(shí)行的是以族內(nèi)婚為主的婚姻形式。干寶《晉紀(jì)》里有“蓋經(jīng)三年，產(chǎn)子六男六女。盤(pán)瓠死后，自相配偶”的說(shuō)法，這是漢文獻(xiàn)史籍中關(guān)于瑤族婚姻的最早記錄，應(yīng)該是具有可信性的，“六男六女，自相配偶”其實(shí)也就是族內(nèi)婚的兄妹成婚形式?！侗P(pán)王大歌》之“洪水淹天”篇也記述了瑤族的婚姻形態(tài)“伏羲兄妹自相配，傳根接種人繁衍。松柏樹(shù)下結(jié)良緣，風(fēng)傳花粉上妹身?；ㄌ言诿蒙砩希蛇蓧嫷夭怀扇?。”[4]以兄妹結(jié)婚為主的族內(nèi)婚得到了進(jìn)一步明確?，幾迕耖g文獻(xiàn)集成《評(píng)皇券牒》中有這樣的規(guī)定：“準(zhǔn)令十二姓王瑤子孫，自行嫁娶，不許與族外交婚”，“違者，干罰蚊子作酢三甕，開(kāi)元銅錢(qián)三百貫，無(wú)節(jié)竹三百根，糠粒金繩三丈，雞尿三斗，入官領(lǐng)納。強(qiáng)奪王瑤妻女，罪不輕恕”[5]“蚊子酢”、“開(kāi)元銅錢(qián)”、“無(wú)節(jié)竹”等都是不可能辦到或者是根本就不存在的物質(zhì)，這是對(duì)族外婚的一種排斥和拒絕?，幾遄鍍?nèi)婚在“招郎入贅”、“同姓通婚”等習(xí)俗上有具體的體現(xiàn)?！罢欣扇胭槨敝傅氖悄凶涌扇⑼庾迦藶槠?，但女子必須留在本族中，或與族人成婚，或招郎入贅本族。在湘南梧州瑤族居住區(qū)，上個(gè)世紀(jì)八九十年代都還流行表兄妹優(yōu)先結(jié)婚的婚俗。這都是瑤族實(shí)行族內(nèi)婚的人類(lèi)學(xué)證明材料。

瑤族是不斷遷徙的山地民族，他們的生存環(huán)境“蟲(chóng)獸多而人民少”還不斷受到歷代統(tǒng)治者的壓迫與剿殺，在這樣惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中生存，只有實(shí)行族內(nèi)婚，才有利于本民族的繁衍，使十二姓瑤人“有綿綿無(wú)窮之裔”，永遠(yuǎn)保持民族血緣的純潔性，鞏固不同群落之間的聯(lián)系，強(qiáng)化族群間的血緣關(guān)系從而凝聚起族群力量，增強(qiáng)族群認(rèn)同，以至于在與其他部落、族群的沖突中保持抗衡，求得生存。芬蘭著名人類(lèi)學(xué)家E·A·韋斯特馬克在分析堂妹結(jié)婚和交表婚等族內(nèi)婚習(xí)俗存在的原因時(shí)說(shuō)：“在馬達(dá)加斯加，堂兄妹聯(lián)姻的事極為平常。人們把這種結(jié)合看作是使家產(chǎn)不至外流的最好辦法。人們還把這種近親聯(lián)姻稱(chēng)之為‘洛瓦齊—米芬德拉’意即‘家產(chǎn)不外流’?！贝送釫·A·韋斯特馬克還從社會(huì)環(huán)境中去追尋交表婚的原因，他認(rèn)為：“交表婚的目的可能是要將親屬凝聚起來(lái)?！盵6]E·A·韋斯特馬克的看法無(wú)疑是正確的。

三 渡海神話：瑤族文化的規(guī)約

族群是一個(gè)共同體，內(nèi)部成員堅(jiān)信他們共享的歷史、文化或族源，而這種共享的載體并非歷史本身，而是他們共同擁有的文化記憶。《盤(pán)王大歌》所記錄的“盤(pán)瓠傳說(shuō)”把瑤族族群與一個(gè)英雄的祖先--漢族皇帝的駙馬，一個(gè)有功于國(guó)家的英雄聯(lián)系了起來(lái)?！岸珊髡f(shuō)”則進(jìn)一步強(qiáng)化了“盤(pán)王”（盤(pán)瓠）在瑤族中的地位。在“渡海傳說(shuō)”里面，盤(pán)王（盤(pán)瓠）由瑤族的始祖神演變?yōu)榱司仁乐鳌Ｔ诂幾迕媾R著生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。盤(pán)王（盤(pán)瓠）變成了法力無(wú)邊的天神和“救世主”。他拯救了整個(gè)族群子孫，給了他的后裔以再生的機(jī)會(huì)，因而，盤(pán)瓠的地位進(jìn)一步得到鞏固和加強(qiáng)，“盤(pán)王始祖隨身帶，木本水源不可忘”，盤(pán)王始祖的觀念已經(jīng)在瑤族各支系扎下了根。

渡海神話在瑤族的內(nèi)心，是超時(shí)代的永遠(yuǎn)也抹不掉的烙印。它象征著歷經(jīng)遷徙的磨歷和渡海的艱辛后，瑤族從肉體到心靈到民族性格都得到了前所未有的洗禮，由幼稚而至成熟。于是，在他們的眼里不再有省與省，國(guó)與國(guó)的邊界，到處都是“瑤族的世界”正如瑤族內(nèi)部《過(guò)山榜》所言，十二姓瑤人本是一家“正是樹(shù)開(kāi)千枝，如木皆本乎根，如水之分家，萬(wàn)派本乎源”。[7]

日本瑤族研究學(xué)者竹村卓二在談到渡海神話的意義時(shí)說(shuō)：“渡海神話在瑤族的內(nèi)心世界，是超時(shí)代的永遠(yuǎn)抹不掉的烙印。它反映了瑤族特定的過(guò)山系集團(tuán)對(duì)在實(shí)際中經(jīng)受的民族災(zāi)難的回憶。這個(gè)災(zāi)難的真實(shí)情況，就是對(duì)漢族政治權(quán)力的抵抗，遭受挫折，并繼續(xù)受過(guò)殘酷的壓迫。有時(shí)用旱災(zāi)這種借喻方法，來(lái)暗示他們的災(zāi)難。”[8]

渡海神話不僅給瑤族各支系實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同增添了精神紐帶，還對(duì)瑤族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了規(guī)約。由渡海神話演變而來(lái)的瑤族祭祀儀式---還盤(pán)王愿，在一定程度上擔(dān)當(dāng)了為瑤族“立法”的功能。每年農(nóng)歷十月十六日瑤族人要過(guò)盤(pán)王節(jié)，行祭祀，跳盤(pán)王長(zhǎng)鼓舞，唱《盤(pán)王大歌》。這種祭祀本質(zhì)上是瑤族統(tǒng)一的“酬恩”儀式。在儀式中瑤族族群通過(guò)神圣與世俗的聯(lián)動(dòng)，整個(gè)參與者的心靈得到凈化，族群意識(shí)得以升華。千百年來(lái)瑤族人民雖然在遷徙中變得分散，是一種大分散，小聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，但他們憑借盤(pán)瓠神話、渡海神話而在內(nèi)心中凝聚起一種民族的精神寄托。這些傳說(shuō)共同表現(xiàn)了對(duì)本民族某一重要?dú)v史時(shí)刻的追思，其所隱含的文化意義，闡釋著本民族的情感經(jīng)驗(yàn)，寄托著整個(gè)民族的期待體現(xiàn)了一種民族精神和歷史責(zé)任感。

文學(xué)與文化自古以來(lái)就是一對(duì)孿生兄弟你中有我，我中有你，互相印證，互相包容，互為促進(jìn)。《盤(pán)王大歌》作為神話的史詩(shī)有其文學(xué)性的一面，作為文化的民族志又有其文化真實(shí)的一面。隱喻、象征等文學(xué)修辭手段是連接文學(xué)的《盤(pán)王大歌》與文化的《盤(pán)王大歌》的橋梁和紐帶。因此《盤(pán)王大歌》既是文學(xué)的也是文化的，既是藝術(shù)形象的表達(dá)又是象征性的文化表述。

[1]劉稚,秦榕.宗教與民俗[M].昆明:云南出版社,1991.

[2][法]列維·布留爾(丁由譯).原始思維[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1995.

[3]干寶.搜神記[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[4]鄭德宏,李本高.盤(pán)王大歌[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1988.

[5]編寫(xiě)組.瑤族過(guò)山榜選編[C].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984.

[6][芬蘭]E.A韋斯特馬克(李彬等譯).人類(lèi)婚姻史:第2卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.

[7]黃鈺.評(píng)皇券牒集編[Z].南寧:廣西人民出版社,1990.

[8][日]竹村卓二(朱桂昌,金少萍譯).瑤族的歷史和文化[Z].南寧:廣西民族學(xué)院研究所,1986.

—T—he Symbolic Expression of Yao’s Culture The Culture Investigation of Yao’s Panwang Chorus

CHEN Jing-sheng, CHEN Xia
(Hunan University of Science and Technology,Xiangtan Hunan 411201,China)

Yao’s Panwang Chorus， forming in the Wei， Jin， Northern and Southern Dynasties， includes Yao’s ancestor’s view of nature，the theory of human’s origin， the history of Yao’s birth， marriage and migration. It covers literature， history， philosophy，ethnology and other subjects， which is the Yao’s encyclopedia. It also reflects the unique ecological and social environment. It is the symbolic expression of Yao’s intelligence and culture like life consciousness， marriage system and cultural structure.

Yao’s culture; Panwang Chorus; symbol;cultural investigation

C951

A

1673-2219（2010）03-0060-03

2010－01－30

湖南科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)S080115）。

陳敬勝（1971－），男，瑤族，湖南江華人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2007級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類(lèi)學(xué)。陳霞（1979－），女，江西萍鄉(xiāng)人，湖南工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

（責(zé)任編校：燕廉奚）