希利斯·米勒“重復(fù)”理論的范式意義

李 琪

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234；黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080）

希利斯·米勒“重復(fù)”理論的范式意義

李 琪

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234；黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080）

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)內(nèi)在于小說(shuō)中的重復(fù)現(xiàn)象、“重復(fù)”之于小說(shuō)的意義鮮有關(guān)注，而J.希利斯·米勒的“重復(fù)”理論及其批評(píng)實(shí)踐被視為西方“當(dāng)代批評(píng)思想的重要貢獻(xiàn)”而廣受贊譽(yù)?！爸貜?fù)”理論受益于新批評(píng)，立足于經(jīng)典，從嚴(yán)格而堅(jiān)實(shí)的學(xué)理角度有創(chuàng)見(jiàn)性地總結(jié)了小說(shuō)重復(fù)的種類(lèi)、源頭和方式等問(wèn)題，以嶄新的視角重讀經(jīng)典并以此激發(fā)了經(jīng)典的活力。

“重復(fù)”理論；小說(shuō)；范式

一 “重復(fù)”之于小說(shuō)的意義

20世紀(jì)被稱(chēng)為“批評(píng)的世紀(jì)”，在眾多的文學(xué)批評(píng)流派中，新批評(píng)派（NewCriticism）以其對(duì)文學(xué)作品本身的本體論關(guān)注、提供了諸多極富創(chuàng)造性的闡釋而為批評(píng)家們所倚重。作為一個(gè)脫胎于新批評(píng)派的批評(píng)家，耶魯解構(gòu)主義批評(píng)學(xué)派的代表人物之一J.希利斯·米勒可謂蜚聲國(guó)際，他常常能在文學(xué)研究、文本解讀、語(yǔ)言文字剖析方面發(fā)人之未發(fā)，從中可以見(jiàn)出新批評(píng)之于文學(xué)研究的意義，即通過(guò)深入文本的“細(xì)讀”與嚴(yán)格的語(yǔ)言分析訓(xùn)練，“設(shè)計(jì)一整套方法，有效地觀察文學(xué)語(yǔ)言的奇妙之處，并力圖加以闡釋說(shuō)明”[1]P23。米勒被視為西方“當(dāng)代批評(píng)思想的重要貢獻(xiàn)”的“重復(fù)”理論及其批評(píng)實(shí)踐便是其中典范，對(duì)于當(dāng)下文學(xué)批評(píng)具有重要意義。

有學(xué)者指出，“‘重復(fù)’是西方文論中的關(guān)鍵詞之一，經(jīng)弗洛伊德、本雅明、德魯茲、米勒和鮑德里亞之手，它逐漸跟怪異（Uncanny）、互文（Intertext）和類(lèi)象（Simulacra）等概念結(jié)下了不解之緣，發(fā)展成精神分析批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)和文化研究中必不可少的策略之一”[2]。米勒聚焦“重復(fù)”的研究可謂關(guān)鍵在握。米勒指出，“重復(fù)”之于小說(shuō)具有非常重要的意義，因?yàn)樾≌f(shuō)“在各種情形下，都有這樣一些重復(fù)，它們組成了作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同時(shí)這些重復(fù)還決定了作品與外部因素多樣化的關(guān)系，這些因素包括，作者的精神或他的生活，同一作者的其他作品，取自神話或者傳說(shuō)中的過(guò)去的種種主題，作品中人物或者他們祖先意味深長(zhǎng)的往事，全書(shū)開(kāi)場(chǎng)前的種種事件?！盵1]P23這就決定了，“一部小說(shuō)的闡釋?zhuān)谝欢ǔ潭壬弦ㄟ^(guò)注意諸如此類(lèi)重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)完成”[1]P3，批評(píng)家應(yīng)該對(duì)這種廣泛存在于小說(shuō)及其他文學(xué)創(chuàng)造中的“重復(fù)”予以更多的關(guān)注。正是在這一點(diǎn)上，米勒指出，探索這些“重復(fù)”發(fā)生作用的方式，可以推衍出意義，從而能夠防止在情節(jié)線性發(fā)展順序基礎(chǔ)上過(guò)于輕易地確定某種意義。

米勒以七部英國(guó)小說(shuō)為例，對(duì)其中各種“重復(fù)”進(jìn)行了帶有典范性意義的細(xì)致讀解。他指出，小說(shuō)中出現(xiàn)的重復(fù)大體可歸為三類(lèi)：第一類(lèi)是語(yǔ)詞、修辭格、外觀或內(nèi)在情態(tài)的描繪等語(yǔ)詞層面的重復(fù)。如哈代小說(shuō)《苔絲》中一再出現(xiàn)的與紅色有關(guān)描寫(xiě)的詞語(yǔ)重復(fù)。第二類(lèi)是事件或場(chǎng)景的重復(fù)。仍舉《苔絲》為例，苔絲受辱的經(jīng)歷、季節(jié)的輪換在小說(shuō)中不斷重復(fù)。前述兩類(lèi)重復(fù)都是出現(xiàn)在同一作品的重復(fù)，第三類(lèi)重復(fù)則是具有外在關(guān)涉性的重復(fù)，體現(xiàn)為同一作家的不同作品或不同作家的不同作品在動(dòng)機(jī)、主題、人物或者事件方面的重復(fù)，因其具有超越單個(gè)文本的界限并能輻射文學(xué)史的廣闊領(lǐng)域從而具有非常重要的意義。如哈代的《苔絲》與其另兩部小說(shuō)《心愛(ài)的》、《無(wú)名的裘德》在主題和形式上的相互呼應(yīng)。

米勒進(jìn)而回溯了西方“重復(fù)”理論的兩個(gè)源頭，即《圣經(jīng)》和荷馬史詩(shī)、前蘇格拉底的哲學(xué)和柏拉圖。在歸結(jié)吉爾·德魯茲有關(guān)“重復(fù)”概念的思想基礎(chǔ)上，米勒提出，小說(shuō)的重復(fù)有兩種形式：柏拉圖式重復(fù)和尼采式重復(fù)。前者植根于模仿論，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活真實(shí)性的模仿；后者則假定世界建立在差異的基礎(chǔ)上，相似只是“幻影”或者“幻象”。這兩種重復(fù)形式在差異的裂縫中創(chuàng)造了本雅明稱(chēng)之為“意象（image）”第三者，小說(shuō)的豐富內(nèi)涵由此產(chǎn)生。這兩種重復(fù)形式與前文的三種重復(fù)方式經(jīng)由不同的創(chuàng)作主體、通過(guò)復(fù)雜的排列組合構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而龐大的謊言的網(wǎng)絡(luò)。在其中任何一個(gè)鏈接點(diǎn)上，都可以指涉小說(shuō)的理解方式。所以米勒斷言，以往那種二元對(duì)立式的、充滿邏輯性的、對(duì)小說(shuō)僅僅存在一種非此即彼的閱讀是片面的、單線的。與很多對(duì)小說(shuō)解讀持消解甚至虛無(wú)傾向的理論家相反，米勒反對(duì)片面單線的閱讀方式，但是他并不認(rèn)為小說(shuō)的閱讀是隨心所欲的或者其意義是模糊不清的，相反，他認(rèn)為，小說(shuō)的意義是豐饒復(fù)雜的，小說(shuō)的視角、語(yǔ)言、時(shí)間和結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，小說(shuō)的閱讀方式是多種多樣并且依靠這些多樣性再接近對(duì)小說(shuō)進(jìn)行多面的、立體的、層次豐滿而多元的閱讀，由此實(shí)現(xiàn)“無(wú)窮性之謎”的魅力所在。

二 “重復(fù)”理論之為批評(píng)范式

米勒的小說(shuō)“重復(fù)”理論集新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文本之細(xì)讀、意識(shí)批評(píng)強(qiáng)調(diào)作者之動(dòng)機(jī)、結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言之轉(zhuǎn)向以及解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)之文本語(yǔ)言的多義性或意義的不確定性于一體，選取西方經(jīng)典小說(shuō)作扎實(shí)細(xì)致的文本分析，從而使“重復(fù)”理論具有一種文學(xué)批評(píng)的范式意義。茲說(shuō)明如下：

（一）“重復(fù)”理論嚴(yán)格而堅(jiān)實(shí)的學(xué)理依據(jù)

米勒對(duì)新批評(píng)、意識(shí)批評(píng)及解構(gòu)批評(píng)的熟練駕馭源自其受教育背景（朱立元先生為中譯本所作“前言”中對(duì)此有精當(dāng)闡述），“重復(fù)”理論結(jié)合了三種文學(xué)批評(píng)方法之長(zhǎng)。米勒深諳西方現(xiàn)代有關(guān)重復(fù)思想的歷史，他指出：“現(xiàn)代有關(guān)重復(fù)思想的歷史發(fā)展經(jīng)歷了由維柯到黑格爾和德國(guó)浪漫派，由基爾凱郭爾的‘重復(fù)’到馬克思，到尼采永恒輪回的思想，到佛洛伊德強(qiáng)迫重復(fù)的觀念，到喬伊斯《為芬內(nèi)根守靈》，一直到當(dāng)代論述過(guò)重復(fù)的理論家：雅克·拉康、吉爾·德魯茲、米爾恰·伊利亞德和雅克·德里達(dá)。”[1]P6

米勒從諸種相關(guān)“重復(fù)”理論最大限度地獲益。他提及的著作分三類(lèi)：第一類(lèi)是他所論述的五位作家的批評(píng)或傳記著作。第二類(lèi)是有關(guān)重復(fù)問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)著作，除了上述理論家，還包括沃爾特·本雅明、愛(ài)德華·賽義德、布魯斯·卡奎等等。第三類(lèi)范圍更廣，包括新批評(píng)派有關(guān)文學(xué)形式和模糊多義性的著作，小說(shuō)修辭學(xué)和反諷著作，讀者反應(yīng)批評(píng)理論，解構(gòu)主義的小說(shuō)理論，馬克思主義結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)著作等。[1]P6因此，米勒能夠站在一定的哲學(xué)、歷史、政治、倫理的高度之上，視野開(kāi)闊并相對(duì)全面地閱讀、解讀小說(shuō)。

米勒從小說(shuō)中天真而不可靠的敘述洛克烏德入手，對(duì)《呼嘯山莊》進(jìn)行分析，從洛克烏德的期望不斷受挫開(kāi)始，米勒進(jìn)而質(zhì)疑傳統(tǒng)對(duì)這部小說(shuō)的解讀方式，“小說(shuō)時(shí)間的轉(zhuǎn)換，敘述者的成倍增多和敘述者中套敘述者，雙重的情節(jié)發(fā)展，作者的隱退，缺少一個(gè)可靠而又富有見(jiàn)識(shí)的敘述者（他分明是作者的代言人）”[1]P51，加之夏洛蒂的序言（里面包含對(duì)艾米麗·勃朗特的介紹），使得這部外表呈現(xiàn)維多利亞式現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的小說(shuō)出現(xiàn)了多重?cái)⑹鲲L(fēng)格。需要指明的是，米勒并不認(rèn)為以往對(duì)《呼嘯山莊》的解讀的總和構(gòu)成了對(duì)《呼嘯山莊》的完全解讀，他認(rèn)為，《呼嘯山莊》是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的某種特殊重復(fù)式樣的典范，它吸引讀者去尋找某種能解釋文本的重復(fù)因素并使讀者希望得到確定的意義，但是又通過(guò)敘述手段阻止了讀者對(duì)小說(shuō)的起源進(jìn)行探索，因此文本呈現(xiàn)出異質(zhì)多樣性。

(二)建基于經(jīng)典之作上的“重復(fù)”理論

“經(jīng)典”在西方學(xué)界一直是個(gè)熱門(mén)話題。與卡爾維諾對(duì)經(jīng)典定義的提出相映成趣①，米勒《小說(shuō)與重復(fù)》選擇了七部較為重要的19世紀(jì)至20世紀(jì)英國(guó)經(jīng)典小說(shuō)（它們?yōu)椤都窢敗贰ⅰ逗魢[山莊》、《亨利·艾斯芒德》、《德伯家的苔絲》、《心愛(ài)的》、《達(dá)羅衛(wèi)太太》和《幕間》）進(jìn)行分析。這正是米勒獨(dú)特匠心之所在：他要使其“重復(fù)”理論建基于經(jīng)典文本之上。

首先，它們都具有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘述模式，在脈絡(luò)上可以上承維多利亞傳統(tǒng)、下繼現(xiàn)代主義風(fēng)格，代表了一段立體豐富的文學(xué)史的縮影，每部小說(shuō)都是一個(gè)臨界點(diǎn)和突破口，都是一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)和交叉點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，它們都是解構(gòu)批評(píng)的最佳范本。

其次，它們都存在不同形式上的重復(fù)，潛在的意義卻是豐富無(wú)窮的：在文本層面，這些重復(fù)可指涉隱喻、反諷、戲仿，它們還在文學(xué)與歷史、政治、倫理等層面的關(guān)系中形成了互文性。

再次，從這些小說(shuō)的作者角度而言，康拉德的人生哲學(xué)之于《吉姆爺》的結(jié)構(gòu)顛覆，艾米麗·勃朗特的奇特經(jīng)歷之于《呼嘯山莊》的神秘莫測(cè)、薩克雷的反諷風(fēng)格之于《亨利·艾斯芒德》的“歷史視角”、哈代極端的懷疑主義和沉重的失落感之于《德伯家的苔絲》、哈代的藝術(shù)觀之于《心愛(ài)的》、伍爾夫的女性作家的心態(tài)之于《達(dá)羅衛(wèi)太太》和《幕間》，揭橥了每一部小說(shuō)成為“這一個(gè)”的原因所在。

西方一直不乏閱讀經(jīng)典的傳統(tǒng)。米勒對(duì)批評(píng)家的身份有著嚴(yán)肅的思考，他為經(jīng)典提供新穎的解讀視角，即是在某種程度上重新為經(jīng)典確立規(guī)范，這在文學(xué)史有著非同小可的意義。米勒強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的特征和它的奇妙之處在于，每部作品所具有的震撼讀者心靈的魅力，這些都意味著文學(xué)能連續(xù)不斷地打破批評(píng)家預(yù)備套在它頭上的種種程式和理論。文學(xué)作品的形式有著潛在的多樣性，這一假設(shè)具有啟發(fā)性的意義，它可以使讀者做好心理準(zhǔn)備來(lái)正視一部特定小說(shuō)中的種種奇特古怪之處?！盵1]P5米勒認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的探索，對(duì)詞語(yǔ)的熱忱，向人們傳授對(duì)作品的解釋?zhuān)跁?shū)面批評(píng)文字中作便利于閱讀行為的嘗試，是批評(píng)家職業(yè)的價(jià)值所在?？梢?jiàn)，這也是在“解構(gòu)批評(píng)”落潮之后，米勒仍然能夠在批評(píng)史上有其舉足輕重的地位的原因。米勒說(shuō)道：“近期有關(guān)批評(píng)的議論似乎將注意力過(guò)多地傾注在這個(gè)或那個(gè)具體理論上，傾注在它的術(shù)語(yǔ)、假設(shè)或理論的推斷上，對(duì)借助這些理論可能得以進(jìn)行的讀解則沒(méi)有予以足夠的重視。要反駁或否定一種理論實(shí)在太容易了，但若要反駁對(duì)某部作品具體的讀解闡釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)重讀該部作品、并提出另一種闡釋這一艱難的工作才能達(dá)到?！盵1]P24

（三）集新批評(píng)之長(zhǎng)并解構(gòu)批評(píng)之優(yōu)

“重復(fù)”理論是米勒能夠揚(yáng)新批評(píng)細(xì)讀之長(zhǎng)、取解構(gòu)批評(píng)開(kāi)放性閱讀之優(yōu)之明證。例如他對(duì)《德伯家的苔絲》的解讀細(xì)致優(yōu)雅、精彩深刻，其中感同身受的深情，才華橫溢的見(jiàn)解，入乎其內(nèi)出乎其外的氣度，歷來(lái)被專(zhuān)家視為“神來(lái)之作”。

米勒認(rèn)為，小說(shuō)中苔絲被誘奸表現(xiàn)為圖畫(huà)式的隱喻[1]P135,是小說(shuō)中一連串修辭手法的組成部分。苔絲被誘奸且一再被蹂躪這個(gè)情節(jié)本身在小說(shuō)中的具體情景描寫(xiě)缺失與哈代承繼西方悲劇傳統(tǒng)采用的創(chuàng)作姿態(tài)有關(guān)，在讀者心中引起了更大的憐憫。

對(duì)于哈代原文中“為什么偏要在那上面，描繪這樣一種粗俗鄙野的花樣，像它命中注定要受的那樣呢？”的回答，米勒提供了五種答案：第一，就小說(shuō)情節(jié)而言，苔絲遭到強(qiáng)暴，重復(fù)了德伯的家庭傳說(shuō)，即其高貴祖先對(duì)民女的強(qiáng)暴，但是此番重演完全改變了傳說(shuō)中的每個(gè)因素。苔絲的遭遇作為反諷的復(fù)制，使小說(shuō)意義更豐富，這也使得作為明確解釋原因的模式歸于無(wú)效。第二，重復(fù)自然行為——苔絲經(jīng)受的一切和大自然萬(wàn)物盎然的生機(jī)間有相似之處，然而具有反諷意味的是，苔絲或者哈代所處時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)離自然界，這又造成了解釋的不可能。第三，苔絲一心信仰、庇護(hù)人世的上帝在苔絲的世界里是不存在的，因此，苔絲的遭遇與《圣經(jīng)》中情節(jié)的重復(fù)形成了更顯悲苦的反諷。第四，“分析道理的哲學(xué)模式”，“哈代和弗洛伊德兩人，借助柏拉圖的思想，一個(gè)在小說(shuō)中、一個(gè)在科學(xué)論文中思索這樣一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)男人或女人在跋涉他們的生命旅途時(shí)，都重復(fù)著再次回到仿佛失去了原始整體中去這一失敗的嘗試”[1]P154。與此對(duì)應(yīng)的小說(shuō)情節(jié)是苔絲和安吉·克萊在五朔節(jié)舞會(huì)上的短暫邂逅和陰差陽(yáng)錯(cuò)的失之交臂，苔絲與這位與她最相匹配的伴侶互相尋找和分離之時(shí)產(chǎn)生了苔絲的悲劇。第五，作者哈代的命運(yùn)觀是和苔絲以及所有威賽克斯小說(shuō)中的悲劇主人公命運(yùn)相連的，說(shuō)到底，苔絲們的命運(yùn)又不過(guò)是哈代命運(yùn)觀的文學(xué)表達(dá)的一件又一件的復(fù)制品。

可見(jiàn)，環(huán)環(huán)相套的情節(jié)及情節(jié)重復(fù)構(gòu)成的反諷、精心安排的敘述模式及模式重復(fù)形成的對(duì)比、重復(fù)與反諷之間形成的張力，其中更有米勒對(duì)語(yǔ)詞呼應(yīng)的精深理解，達(dá)到了解讀苔絲悲劇的嶄新高度。

三 “重復(fù)”理論之于文學(xué)批評(píng)的價(jià)值

與此同時(shí)，米勒還提出了許多具有極大闡發(fā)空間和實(shí)踐操作價(jià)值的思考。他結(jié)合《吉姆爺》和《呼嘯山莊》提出的小說(shuō)視角問(wèn)題和作家創(chuàng)作意圖的曖昧性問(wèn)題，他分析《亨利·艾斯芒德》提出的歷史小說(shuō)的真實(shí)與虛幻的問(wèn)題，他結(jié)合哈代的創(chuàng)作年歷對(duì)《德伯家的苔絲》和《心愛(ài)的》等小說(shuō)提出的作者的批評(píng)意識(shí)與小說(shuō)創(chuàng)作間復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題和小說(shuō)不同版本問(wèn)題，他就《達(dá)羅衛(wèi)太太》和《幕間》中體現(xiàn)的藝術(shù)家角色及作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“戲中戲”模式提出的角色與作者的關(guān)系問(wèn)題……諸如此類(lèi)問(wèn)題的提出，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)的解讀、對(duì)受西方現(xiàn)當(dāng)代思潮影響尤其大的我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的闡釋、對(duì)于文學(xué)理論中的一些元點(diǎn)問(wèn)題的深化，無(wú)疑具有“它山之石，可以攻玉”的借鑒意義；“重復(fù)”在某些層面上與比較文學(xué)研究存在著極為復(fù)雜密切的聯(lián)系，文學(xué)形象如奧德修斯②、唐璜、哈姆雷特、“多余人”等等，在不同時(shí)代和不同作家筆下呈現(xiàn)出相承中的變化，或者如文學(xué)作品中不斷重復(fù)出現(xiàn)的主題和母題等等，都可以開(kāi)辟出比較文學(xué)研究的新層面。

此外，對(duì)于學(xué)界一直熱衷探討而乏有深度的諸如“反諷”、“隱喻”、“張力”、“意象”、“戲仿”等概念，米勒亦有自己建立在博采眾家之長(zhǎng)上基礎(chǔ)上的高見(jiàn)。這些綜合的、結(jié)合了文本細(xì)讀的方式，為文學(xué)的解讀開(kāi)啟了一扇天窗。在解讀《幕間》的章節(jié)中，米勒認(rèn)為，自伍爾夫?qū)ι勘葋啞⒖蹈窭锓蚝途S多利亞時(shí)代的作家的滑稽模仿后，“人們?cè)僖矡o(wú)法以同樣的方式來(lái)看待莎士比亞后期的傳奇劇以及《鄉(xiāng)村婦人》、《世界之路》等作品了”。③我們不妨套用米勒之言：繼米勒《小說(shuō)與重復(fù)》之后，我們對(duì)經(jīng)典的解讀需要重新思考了。

米勒分析的這幾部小說(shuō)在我國(guó)早有譯本，當(dāng)然也就不乏專(zhuān)家學(xué)者的解讀，但是米勒提及的西方傳統(tǒng)對(duì)這些經(jīng)典的解讀與我們東方的讀者存在著一些差異。比如，根據(jù)我們的閱讀體會(huì)，我們習(xí)慣認(rèn)為，苔絲死后，她的妹妹麗莎露與安吉的關(guān)系是這部悲劇小說(shuō)的亮色，他們二人將開(kāi)始嶄新的生活。米勒則以西方讀者代言人的身份告訴我們，他們的關(guān)系將會(huì)以某種新的方式重復(fù)痛苦、背信棄義、不能兌現(xiàn)的欲望等。這些基于文化認(rèn)同的差異產(chǎn)生的細(xì)節(jié)區(qū)別讀起來(lái)是饒有興味的。也許，應(yīng)如米勒在中譯本序言中要求那樣：“閱讀此書(shū)，同時(shí)思索一下發(fā)生了什么?！?/p>

米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》所展現(xiàn)出的嚴(yán)肅的思考、堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)、廣博的視閾、細(xì)讀的功夫，于我國(guó)文學(xué)批評(píng)有著極大的參考價(jià)值和借鑒意義。當(dāng)然，對(duì)米勒之“重復(fù)”理論而言，如若加上“重復(fù)”現(xiàn)象的東西方差異性閱讀這一環(huán)，則更加完備。對(duì)此，我們只能希望而非苛求。

注 釋?zhuān)?/p>

①伊塔洛·卡爾維諾，《為什么讀經(jīng)典》(黃燦然、李桂蜜譯)，譯林出版社，2006.在此書(shū)中，卡爾維諾給出18種“經(jīng)典”定義。

②鄧艷艷的相關(guān)研究成果《艾略特詩(shī)歌中的尤利西斯主題》，就是一個(gè)很好的例子。此文載上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003年5月，第88頁(yè)。

③同[美]J.希利斯·米勒.小說(shuō)與重復(fù)——七部英國(guó)小說(shuō)(王宏圖譯).天津人民出版社2008年版，第259頁(yè)?！多l(xiāng)村婦人》為英國(guó)劇作家威徹利（1640-1716）的喜??；《世界之路》為英國(guó)劇作家康格里夫（1670-1729）的喜劇。

[1][美]J.希利斯·米勒.小說(shuō)與重復(fù)——七部英國(guó)小說(shuō)[M].王宏圖,譯.天津:天津人民出版社,2008.

[2]殷企平.重復(fù)[J].外國(guó)文學(xué).2003,(2).

（責(zé)任編校：王晚霞）

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A

1673-2219（2010）03-0031-03

2009－12－28

李琪（1975－），女，吉林四平人，講師，博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與西方文論。