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    先秦時(shí)期儒家對(duì)孔子人道觀的發(fā)展
    ——以孟子、荀子為代表

    2010-08-15 00:54:11蘇軍帥蘇文帥
    關(guān)鍵詞:人性孔子價(jià)值

    蘇軍帥,蘇文帥

    (1.銅陵學(xué)院法政系,安徽銅陵 244000;2.中華全國(guó)總工會(huì),北京 100865)

    先秦時(shí)期儒家對(duì)孔子人道觀的發(fā)展
    ——以孟子、荀子為代表

    蘇軍帥1,蘇文帥2

    (1.銅陵學(xué)院法政系,安徽銅陵 244000;2.中華全國(guó)總工會(huì),北京 100865)

    孔子;人道觀;孟子;荀子

    孔子人道觀思想是中華民族精神的源頭活水。所提出的一系列問(wèn)題皆在以后長(zhǎng)期演變和不斷完善,成為中華文明的重要依據(jù)。以先秦時(shí)期儒家孟子、荀子為代表,對(duì)孔子人道觀發(fā)展的具體方面分別展開(kāi)闡述。

    以人為核心,關(guān)注人的價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,在一定意義上說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容就是研究人道觀以及為人道觀提供理論基礎(chǔ)的觀念問(wèn)題,并一直延續(xù)至今。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中眾多命題皆是圍繞人道問(wèn)題而展開(kāi)的。

    人的價(jià)值問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)處于核心地位,運(yùn)用價(jià)值論理論研究的方法是研究孔子人道觀思想的根本方法。人道觀研究的是人的問(wèn)題,而價(jià)值論也正是研究人作為主體的價(jià)值問(wèn)題。二者本就是方法和內(nèi)容之關(guān)系。解讀和研究孔子的人道觀思想從價(jià)值論角度是必要的且有著重要的意義。

    研究一個(gè)思想家的真實(shí)思想還需要研究歷史源流和其理論特征,運(yùn)用比較分析法,從比較中概括出其思想特征,既需要同前人思想比較以得出其思想淵源,又要與同一歷史階段其他思想家思想比較以總結(jié)出其理論特征,最后還要了解其思想被后人發(fā)展的歷程。本文采用比較分析法結(jié)合自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解,去追究中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的意蘊(yùn),發(fā)掘孔子人道觀的真諦。以先秦時(shí)期儒家孟子、荀子為代表,對(duì)孔子人道觀發(fā)展的具體方面一一比較闡述。

    一 孟子對(duì)孔子人道觀的擴(kuò)展

    孟子一生的經(jīng)歷與遭遇和孔子十分相似。其先世為魯國(guó)貴族孟孫氏,但是到孟子之時(shí),家境已經(jīng)衰落。孟子幼年喪父,生活貧困。幼年受其母精心教育,孟母三遷。及至年長(zhǎng),“受業(yè)子思之門(mén)人”(《史記·孟荀列傳》),學(xué)成之后,“遂以儒道游于諸侯”(《孟子注疏辭解》)。他到處宣傳“仁道”思想,先后去過(guò)齊、宋、鄒、魯、滕、梁等國(guó),雖然受到各國(guó)諸侯的禮遇和優(yōu)待,但一直沒(méi)有受到重用。齊宣王時(shí),被“加齊之卿相”但“無(wú)官守”、“無(wú)言責(zé)”[1]。最后終因政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)而 “退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇?!?《史記·孟荀列傳》)

    孟子十分尊敬孔子,他說(shuō)“乃所愿,則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑》),他一生致力于宣傳發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō),尤其發(fā)揚(yáng)孔子的人道觀思想,對(duì)人極為關(guān)注,為以后傳統(tǒng)人道觀的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。孟子繼孔子之后對(duì)“人”進(jìn)行了更深入的探討,進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的人道觀,以“仁”定義人,提出“仁者,人也”發(fā)展了 “仁者愛(ài)人”的人道觀。在孟子看來(lái),人與動(dòng)物的區(qū)別,在于人有道德。人生來(lái)具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,于是產(chǎn)生仁、義、禮、智四種最基本的價(jià)值觀念。他們共同構(gòu)成人之所以為人的基本準(zhǔn)則和重要根據(jù),同時(shí)也是人類社會(huì)君主推行仁政的人性基礎(chǔ)。在孟子看來(lái),人的這種仁愛(ài)之心無(wú)疑是善的,由此得出人性善的結(jié)論。孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì),并以此規(guī)定了人的價(jià)值,確立人的地位。

    1 對(duì)孔子人性觀的深化

    孔子說(shuō)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!钡珱](méi)有具體論證人性的價(jià)值判斷即善惡?jiǎn)栴}。而孟子則對(duì)孔子人性觀加以發(fā)展,初步建立了完善的人性的價(jià)值學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為“水信無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。今夫水,搏而躍之可使過(guò)顙,激而行之可使在山,是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?!?《孟子·告子上》)即人性之向善是天然,即人天性是具有價(jià)值的,至于人的行為表現(xiàn)能否體現(xiàn)其本性則取決外界環(huán)境之作用。而這個(gè)本性會(huì)給人的價(jià)值有什么影響呢?孟子又指出“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,‘求則得之,舍則失之?!蛳啾遁鵁o(wú)算者,不能盡其才者也。 《詩(shī)》曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德?!鬃釉?‘為此詩(shī)者,其知道乎!故有物必則;民之秉彝也,好是懿德。”(《孟子·告子上》)即強(qiáng)調(diào)人性是善的,如果按照人性去做,就可以成為一個(gè)有價(jià)值的人,至于有些人不善良或負(fù)價(jià)值,則是他沒(méi)有按照本性去做。把仁義禮智作為本來(lái)具有的,每個(gè)人只要要求自己、追求自己,就會(huì)獲得這些道德價(jià)值,但如果不去探索和追求,則會(huì)失去這些價(jià)值??梢?jiàn),孟子將孔子的 “性相近”的觀念改造成了 “性相近”于人的仁義禮智,相近于人的高度的社會(huì)化上。

    另外,孟子認(rèn)為人性就是決定了人的地位,就是“人之所以異于禽獸者”。在他看來(lái),“人之所以異于禽獸”是人異于禽獸的根據(jù),是人之所以會(huì)有仁義禮智的根據(jù)。

    2 對(duì)孔子仁義觀的擴(kuò)充

    孟子繼承并發(fā)展了孔子以仁為本的人學(xué)思想,把“仁”的所有內(nèi)容都提煉成“人”?!叭室舱?人也?!奔慈酥詾槿说谋举|(zhì)標(biāo)志是“仁”,或說(shuō)“人之所以異于禽獸者”的根據(jù)是 “仁”。具體則是人皆有之的 “惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”,所以孟子又用人心來(lái)界定仁,說(shuō):“仁,人心也;義,人路也?!?《孟子·告子上》)孟子把“人”作為“仁”的定義,以“仁”為“人”的規(guī)定性。孟子還把實(shí)現(xiàn)人道的方式也界定為“仁”,即“仁也者,人也;合而言之,道也?!?《孟子·盡心下》)在仁義禮智四者之中,孟子特別重視仁和義,而且以仁義相連用。但他也區(qū)別二者的內(nèi)涵?!叭?人心也;義,人路也?!?《孟子·告子上》)即發(fā)展了孔子以“仁”為人貴標(biāo)志、以義為原則的思想。在孟子看來(lái),仁是關(guān)鍵,是人心,是人得以安身立命的歸宿。義則是走向仁的途徑,也是把握仁的原則。

    人只要達(dá)到“仁”的目的,并通過(guò)“義”的原則去進(jìn)行,孟子在孔子的“德治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“仁政”的思想?!叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?!?《孟子·公孫丑上》)將“人”的本質(zhì)用“仁”限定,同時(shí)又反過(guò)來(lái),用“人”來(lái)衡量為政是否為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)孟子還發(fā)展了孔子的“食色,性也”的觀點(diǎn),在對(duì)齊宣王的談話中把“好色,好貨”等人的欲望都可以與“仁政”聯(lián)系,也就是“仁政”即滿足人的基本需要之政。

    孟子對(duì)孔子的 “庶矣,富之,教之”的思想加以發(fā)展。孟子從人的本質(zhì)是“仁”這個(gè)規(guī)定性出發(fā),認(rèn)為人要踐行仁義必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題得以解決以后才能保證仁義的推行。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,同時(shí)還主張要通過(guò)教化,讓百姓“明人倫也?!碑?dāng)然孟子在“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系上,還看到了“士”的特殊情況,即 “無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”,孟子在以“恒產(chǎn)”來(lái)說(shuō)明人的社會(huì)本質(zhì)的同時(shí)也看到了社會(huì)存在的多樣性和人的超越性。

    3 對(duì)孔子人格觀的發(fā)展

    關(guān)于人格的理想,孔子有過(guò)很多討論,以“君子”等作為崇尚的情懷,以“修己安人”作為修致途徑。孟子在繼承發(fā)展了孔子的人格觀,提出了自己的理想人格觀,把“大丈夫”作為一種道德價(jià)值情懷,一種獨(dú)立剛毅催人奮進(jìn)的理想人格?!按笳煞颉笔紫葟?qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的重要。大丈夫應(yīng)該是“尊德樂(lè)義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!?(《孟子·盡心》)要做到“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!?《孟子 ·滕文公下》)“大丈夫”必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力,才能培養(yǎng)起來(lái)。孟子認(rèn)為要“養(yǎng)浩然之氣”。就是要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到一種崇高的思想境界和堅(jiān)定的理想信念 。

    孟子還對(duì)孔子“推己及人”予以在 “大丈夫”上發(fā)展,認(rèn)為“大丈夫”不僅限于個(gè)人的潔身愛(ài)好和個(gè)人價(jià)值發(fā)展,也不僅限于以天下為己任,而是應(yīng)該有推己及人的情懷,要關(guān)愛(ài)他人?!袄衔崂?以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!?《孟子·梁惠王上》)“大丈夫”要能“澤加于民”、“制民之產(chǎn)”、“推恩四?!?要使得天下百姓都能“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡?!?《孟子·梁惠王上》)孟子把孔子的“仁者”君子般的人格加以了發(fā)展,突出了人的文化特性、社會(huì)特性,并將其理想化。其基本的價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)、重人的主題精神。把孔子的人道觀予以了更大的發(fā)展,為傳統(tǒng)人道觀的推進(jìn)起著重要的作用。

    二 荀子對(duì)孔子人道觀的引申

    荀子是先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師,他一生先后到過(guò)齊、秦、趙、楚等國(guó)從事政治、學(xué)術(shù)活動(dòng),晚年長(zhǎng)期居楚,著書(shū)于蘭陵。他通過(guò)對(duì)各家各派學(xué)術(shù)思想的批判總結(jié),建立了自己獨(dú)具一格的思想體系。他對(duì)人的問(wèn)題極為重視,不僅進(jìn)一步肯定了人在宇宙中的地位,更充分地肯定了人的價(jià)值,他繼承了孔子的人道觀思想,尤其是發(fā)展了孔子關(guān)于“禮”的思想,強(qiáng)調(diào)了禮法對(duì)人的價(jià)值的規(guī)范作用,認(rèn)識(shí)到作為一切社會(huì)秩序和規(guī)則的禮法乃是人類社會(huì)的必需和規(guī)范。并認(rèn)為人最為天下之貴,確立了人的主體性和崇高地位,把孔子的人道觀發(fā)展到了一定的高度。

    1 對(duì)孔子人性觀的引申

    孔子認(rèn)為人的自然屬性是相近的,只是后來(lái)的 “習(xí)“才導(dǎo)致了善惡的差異。而荀子對(duì)孔子這一思想加以了引申,從“習(xí)”入手,提出了人性是“惡”的,認(rèn)為所謂的“善“完全是后天人為 (偽)的結(jié)果。荀子說(shuō):“不可學(xué)不可事而在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成而在人者,謂之偽?!?《荀子·為學(xué)》)將自然生成的性和后天通過(guò)努力達(dá)到的善區(qū)別開(kāi)來(lái)。他主張通過(guò)“化性起偽”的過(guò)程,要靠后天不斷地進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和道德的修養(yǎng)才能達(dá)到善。同樣突出了人在改造自我的過(guò)程中的主動(dòng)性,為人的發(fā)展進(jìn)步找到了理論依據(jù)。應(yīng)該說(shuō),荀子通過(guò)對(duì)孔子“習(xí)相遠(yuǎn)也”的引申,突出了人的主體性和自覺(jué)性,提高了人的價(jià)值地位,肯定了人的自我發(fā)展的可能性。

    2 對(duì)孔子禮思想的發(fā)展

    孔子十分注重“禮”的作用,把“禮”作為人貴的制度保障。荀子繼承孔子禮的思想的同時(shí),也對(duì)禮思想做了較大的改造。荀子在重視仁義的同時(shí),更突出“禮”的作用,認(rèn)為通過(guò)“禮”的規(guī)范,從外在采取規(guī)范手段,調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,從而達(dá)到社會(huì)的安寧。

    荀子認(rèn)為禮是一種區(qū)別等級(jí)、劃分職分的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。沒(méi)有禮,就沒(méi)有 “分”的標(biāo)準(zhǔn),也就不可能讓人安于職分。荀子說(shuō)“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之於曲直也,猶規(guī)矩之於方圓也,既錯(cuò)之而人莫之能誣也?!?(《荀子·王霸》)“禮”作為標(biāo)準(zhǔn),貫徹于道德、制度、儀式等方面,并通過(guò)這幾個(gè)方面發(fā)揮其對(duì)人的影響作用,使之潛移默化,讓人的思想、言行、活動(dòng)都逐漸遵循禮的規(guī)定,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

    同時(shí),荀子還強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的重要性,認(rèn)為“禮”是調(diào)節(jié)人的欲望和物質(zhì)資源平衡的原則,禮在本質(zhì)上不僅調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,而且同時(shí)還調(diào)整人與物的關(guān)系。“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧”。禮成了人類地位的重要保證?!岸Y者、政之挽也;為政不以禮,政不行矣?!?《荀子·大略》)荀子是改造了孔子的禮思想,更突出“禮”的作用,認(rèn)為通過(guò)“禮”的強(qiáng)制性,調(diào)節(jié)人與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系,從而使得社會(huì)安寧,人類社會(huì)得到和諧發(fā)展。

    3 對(duì)孔子“人貴”思想的深化

    關(guān)于人的地位以及人在萬(wàn)物何以尊貴的問(wèn)題,孔子已經(jīng)深有探討。而荀子對(duì)孔子的“人貴”思想加以推衍,特別從物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)化的階段性來(lái)論證人的價(jià)值。

    荀子說(shuō)“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也。”(《荀子·王制》)認(rèn)為“義”是區(qū)別人與禽獸的根本標(biāo)志,是人類所特有的東西?!傲x”體現(xiàn)了世間萬(wàn)物發(fā)展的最高級(jí)的形態(tài),所以比之相對(duì)而言的低級(jí)形態(tài),理所當(dāng)然地就是高貴的。用“義”來(lái)明于人禽之分,是論證人貴于禽獸的根本思路。

    荀子特別提出“人之所以為人”的問(wèn)題,說(shuō)“:“人之所以為人者,何已也?曰:以其有辨也。饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者,非特以二足而無(wú)毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而無(wú)毛也……。故人之所以為人者,非特以其二足而無(wú)毛也,以其有辨也”(《荀子·非相》),明確斷定人之所以為人者,亦即人的本質(zhì)不在于人之與生俱來(lái)的先天本能——人性,也不在于人的形體外表——形體外表甚至不足以分開(kāi)人與猩猩,而在于“辨”。而這個(gè)“辨”是一種社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)?!肮嗜松荒軣o(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物 (《荀子·王制》)”“人之生,不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮矣。故無(wú)分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴之者,是貴天下之本也?!?《荀子·富國(guó)》)只有通過(guò)“分”和“群”的作用,才能保證社會(huì)的主體成員“人”不在無(wú)謂的爭(zhēng)斗中自我毀滅。

    荀子已經(jīng)把“人貴”的思想上升到人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的層次,看到人類是從動(dòng)物界進(jìn)化發(fā)展出來(lái)的高級(jí)形式,從發(fā)展的角度認(rèn)同了人具有著宇宙間最崇高的價(jià)值。

    [1] 陳榮捷 .中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編 [M].南京:江蘇教育出版社,2006.

    [2] 匡亞明 .中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū):孔子評(píng)傳 [M].南京:南京大學(xué)出版社,1990.

    [3] 楊澤波 .中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū):孟子評(píng)傳 [M].南京:南京大學(xué)出版社,1998.

    [4] 孔繁 .中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū):荀子評(píng)傳 [M].南京:南京大學(xué)出版社,1997.

    [5] 楊伯峻 .論語(yǔ)譯注 [M].北京:中華書(shū)局,2006.

    [6] 蒙培元 .蒙培元講孔子 [M].北京:北京大學(xué)出版社, 2005.

    [7] 王恩來(lái) .人性的尋找:孔子思想研究 [M].北京:中華書(shū)局,2005.

    [8] 李中華 .中國(guó)人學(xué)思想史 [M].北京:北京出版社, 2005.

    [9] 崔大華 .儒學(xué)引論 [M].北京:人民出版社,2001年 .

    Key words:Kong Zi;humanitarian concept;Meng Zi;Xun Zi

    Abstract:Kong Zi’s humanity thoughts is the source of the Chinese nation spirit.He proposed a seriesof questions which are evolved and improved constantly in the long ter m,has become the important basis of Chinese civilization.This article takes pre-Qin period ConfucianistMeng Zi,Xun Zi as representative,makes elaboration on concret aspects of humanity thoughts’development.

    Development of Confucian ists on Kong Zi’s Human ity Concept in Pre-Qin Period——TakeMeng Zi,Xun Zi as representatives

    SU Jun-shuai,SU Wen-shuai
    (1.Department ofLaw Science and Politics,Tongling College,Tongling Anhui 244000; 2.All-China Federation of Trade Unions,Beijing 100865,China)

    B 222

    A

    1673-2804(2010)05-0005-03

    2009-09-28

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