淺論大學生道德養(yǎng)成教育

席玲玲

（海南師范大學政法學院,海南海口 571158）

淺論大學生道德養(yǎng)成教育

席玲玲

（海南師范大學政法學院,海南?？?571158）

文章指出了大學生的一些不良道德行為:道德認知與道德行為不一;基礎文明行為欠缺;道德行為自律性較差;道德行為存在自我性。認為道德養(yǎng)成教育缺失是大學生不良道德行為的深層根源,提出了加強大學生道德養(yǎng)成教育的對策:重視大學生道德養(yǎng)成教育;強化大學生道德行為實踐;激勵大學生道德行為自律;完善大學生道德教育評價考核體系。

大學生;道德行為;道德養(yǎng)成教育

在新形勢下如何增強大學生道德教育的實效性,是高校面對的一個現(xiàn)實課題。切實加強大學生道德養(yǎng)成教育,著力養(yǎng)成大學生良好的道德行為習慣,是增強大學生道德教育實效性的根本著力點。

一 大學生道德行為存在的主要問題

大學生道德行為從整體上說與社會道德規(guī)范是相適應的,但是,部分大學生道德行為卻不盡如人意,表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當代大學生道德行為存在的主要問題表現(xiàn)在以下四個方面:

（一）道德認知與道德行為不一

大學生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力,但是在具體的道德實踐中,卻又往往缺乏自我約束,為人處事常常只顧及自身利益。大學生在理論上認同的道德規(guī)范,往往不能變?yōu)閷崒嵲谠诘牡赖滦袨?。大學生思維開闊,文化層次較高,知識面較寬,對社會提倡的公德規(guī)范認知程度也較高。但是他們對道德規(guī)范的遵從卻讓人擔憂,表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差,出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（二）基礎文明行為欠缺

在高等院校內以及在社會上,大學生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學生由于受不良生活環(huán)境和行為習慣的影響,社會適應性不強。當前大學生中基礎文明行為比較欠缺,影響了大學生的健康成長,其主要表現(xiàn)在:誠信意識弱、社會公德意識差、行為舉止失當、文明禮儀差、生態(tài)文明意識薄弱、法紀觀念淡薄。

（三）道德行為自律性較差

目前在校大學生大多是 18～22歲的青年,生理上日趨成熟,但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中,具有強烈的好奇心,容易被外界的熱點現(xiàn)象所吸引,表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如,有的學生本來不想去網(wǎng)吧,但在周邊同學的慫恿下去了,最終沉迷于網(wǎng)吧,置學業(yè)于不顧;有的學生本來能以誠信待人處事,但看到周圍的同學造假且能獲得利益,也隨波逐流地跟著別人走,等等。2007年 5月某高校作了一個關于當代大學生價值觀狀況的調查,針對其中一個調查題目“據(jù)你看,你周圍的大學生在愛護公物、隨手關燈、誠實守信、助人為樂方面做得怎么樣”,學生認為四個方面做得很好的比例分別為 14.4%、22.2%、20.4%、15.8%;認為不好的分別為12.5%、17.1%、9.5%、19.2%。由此可見,大學生對自己的道德行為習慣也不甚滿意。

（四）道德行為存在自我性

當代大學生在追求自我價值、進行自我設計,甚至在自我奮斗中,因信奉個人主義而遠離了自我的完善,凡事以是否對己“有利”作為評判標準,利己則干,不利己則不干,崇尚自我,事事以自己為軸心,強調自我在社會活動中的主動性、能動性和獨立性,企盼在日益激烈的市場競爭中充分展現(xiàn)自己的個性,滿足自己的要求,實現(xiàn)自己的價值。在現(xiàn)實行為中,不少同學以自我為本位,把個人利益置于社會、集體利益之上,與集體主義原則背道而馳。

中國青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國青少年發(fā)展狀況報告》中用“自我實現(xiàn)”來概括 20世紀 90年代大學生價值觀的特征。在該研究中,大學生回答了“人生的目標是什么”的問題,認為人生就是“實現(xiàn)自我價值”的占 77.4%;“無私奉獻 ”的占 10.7%;“發(fā)大財 ”的占 9.4%;“有權利 ”的占 2.5%。與此相關的另一問題是“你努力學習與工作首先想到的是什么?”,結果有 50.3%的人選擇了“實現(xiàn)自我價值”[1]。這些調查充分說明了當代大學生從自我方面考慮的多,考慮社會需要方面較少,社會價值取向較低,道德行為存在自我性。

二 大學生道德養(yǎng)成教育的缺失

大學生不良道德行為的存在,其原因比較復雜,但是,大學生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。

（一）高校道德教育長期忽視道德養(yǎng)成教育

大學生正處于人生觀、價值觀、道德觀形成的重要時期,具有很強的可塑性。長期以來,部分高等院校在道德教育過程中,未能做到因材施教、具體問題具體分析,只注重對社會規(guī)范和權威的尊重,只強調規(guī)范對個體的強制和約束,而對大學生面對各種復雜道德狀況應作的道德判斷和處理現(xiàn)實道德問題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢必會忽視道德教育的熏陶、感化、認同、自省、自律和自覺過程,不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國高等院校在一定程度上忽視了大學生道德行為習慣的養(yǎng)成教育。

（二）重視道德知識傳授輕視道德行為實踐

在對大學生進行道德教育時,我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣,以宣傳鼓動的方式進行道德教育,而忽視了對大學生個人良好道德行為習慣的培養(yǎng),即只有教育沒有養(yǎng)成,無法使大學生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要,是因為養(yǎng)成良好的道德行為習慣,就會使“習慣成自然”,使大學生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質。如果我們在教育過程中只注重教育而沒有養(yǎng)成,就割裂了二者的關系,就會造成大學生的道德人格不完整,影響其健康成長。

三 道德教育評價考核體系不夠完善

近年來在對大學生進行道德評價的操作上,存在著評價考核標準不夠完善的弊端,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是評價標準抽象且可操作性差。《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、奉獻敬業(yè)”的道德規(guī)范,是每一個公民都應該遵守的基本道德準則,同時也是對大學生進行道德評價的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象,沒有立足于大學生的職業(yè)前景,與大學生的日常生活相去甚遠。這就導致道德教育目標過于空泛,評價標準模糊不清,從而造成現(xiàn)實道德評價過程中可操作性差;二是忽視大學生豐富多彩的道德個性?，F(xiàn)在的大學生,是充滿個性的一代。每個大學生都是獨一無二的個體,不能用絕對統(tǒng)一的道德評價標準去評價他們的道德行為。因此,如何制定體現(xiàn)大學生豐富多彩道德個性的評價標準,成為目前高等院校道德教育工作者應該考慮的問題。

四 加強大學生道德養(yǎng)成教育的對策

加強大學生道德養(yǎng)成教育,著力養(yǎng)成大學生良好的道德行為習慣,是增強大學生道德教育實效性的根本途徑。

（一）重視大學生道德養(yǎng)成教育

道德教育,簡言之就是對人的道德品質和道德實踐能力的教育。只有加強道德養(yǎng)成教育,才能形成良好的道德品質。只有在實踐中,大學生的主觀意識、道德認知見之于客觀行為,潛在的品質變?yōu)轱@性品質,才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗,同時,大學生的道德品質只有在實踐中才有價值和意義。所以,以道德實踐活動為主要內容的養(yǎng)成教育不僅是大學生道德品質形成的基礎,也是施教者施教與大學生品質形成相統(tǒng)一的過程。可以說,大學生道德養(yǎng)成教育的過程就是道德教育實踐活動的過程,這個過程雖然離不開理論的傳授教育,但更重要的還是要通過實踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學生在親身實踐中逐步形成對事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式,則是對大學生道德品質中情感、意志進行培養(yǎng)的根本途徑之一。

（二）強化大學生道德行為實踐

馬克思主義認識論認為,人的認識的發(fā)展過程是“實踐,認識,再實踐,再認識”的循環(huán)往復、不斷遞進的過程,要獲得真正的認識,只有遵循“從實踐中來,到實踐中去”這樣一個辯證的過程。人的道德素質的形成和行為習慣的養(yǎng)成,要靠不懈的實踐。大學生的道德養(yǎng)成也是一個在實踐中得到提高的認識過程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用,構建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件,無時無刻不對大學生的精神世界進行著塑造。它激發(fā)他們的情感,調動他們的主動性和積極性,通過潛移默化,日積月累,由量變到質變,陶冶大學生的美好情操,塑造大學生的良好道德品質,促進大學生德、智、體、美全面發(fā)展,使他們在實踐活動過程中日臻完善,思想得到升華,道德修養(yǎng)得到加強。

（三）激勵大學生道德行為自律

大學生的道德自律是其道德行為習慣養(yǎng)成的關鍵。在中國傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論,可為大學生道德行為習慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。

首先,學思結合。西方哲學家亞里士多德認為,人類一切最優(yōu)秀和最合乎德性的活動,總是與知識、理性聯(lián)系在一起的。因此,道德修養(yǎng)的第一步也是最基本的方法,就是要學習各種道德知識和做人的道理,并對所學的道德知識和人生哲理予以思考、反省和默慮,從而選擇好的道德行為,最終成為有道德的人;其次,內省。內省是道德修養(yǎng)的重要方法,中國古代儒家代表人物孔子對此做了充分的闡述?？鬃印皟仁　钡膶嵸|是提倡自省察實的道德修養(yǎng),“內省不疚,夫何憂何懼?”[2]這是說內心不斷自我省察,就不會感到愧疚,也就不會有什么憂愁和恐懼。這種“內省”的方法,是對自己行為以及所表現(xiàn)出的品德是否合乎道德標準的自我檢查過程,也就是個人對自己的行為動機與行為效果,以及自身道德認識和道德價值的自我評價;最后,慎獨。慎獨是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法?！吧鳌本褪切⌒闹斏?隨時戒備;“獨”就是獨處,獨自行事。即在他人和社會監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨自行事?！吧鳘殹弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)方法,就是不因為無人監(jiān)督而為所欲為,時刻堅持自己的道德信念,自覺按照道德要求行事。每一個具有道德覺悟的人,都應該努力做到“慎獨”,堅決糾正和克服表里不一和雙重人格現(xiàn)象。

（四）完善大學生道德教育評價考核體系

建立有效的道德評價考核體系是加強大學生道德養(yǎng)成教育的必要保障。因此,高等院校必須建立科學、有效的道德評價考核體系,這樣才能使大學生道德養(yǎng)成教育取得良好效果。一是道德知識考核和道德行為考核相結合;二是加強對大學生行為的考核;三是加強綜合考核,由教師、學生、社會對大學生進行綜合考核;四是建立大學生道德行為檔案。

[1]黃本玉.當代大學生道德失范的表現(xiàn)、原因及教育對策[D].中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,2006.

[2]李陰陽譯注.論語 [M].合肥:黃山書社,2005.

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1009-9743（2010）01-0139-03

2010-03-06

席玲玲 （1982-）,女,漢族,陜西山陽人。海南師范大學政法學院碩士研究生。主要研究方向:思想政治教育。

（責任編輯:陳 棠）