論海南民俗文化心理

劉玉梅

（海南醫(yī)學(xué)院人文社科部,海南?？?571101）

論海南民俗文化心理

劉玉梅

（海南醫(yī)學(xué)院人文社科部,海南海口 571101）

海南民俗文化心理具有教育性、功利性、民族性、集體性、變異性、以及傳承性的特點(diǎn)。海南民俗文化是我國民俗文化的一個(gè)縮影。一個(gè)民族,一個(gè)社會(huì)中人們心理活動(dòng)表現(xiàn)的一個(gè)重要方面就是民俗。個(gè)體的活動(dòng)也離不開他所處的環(huán)境,擺脫不了他所處文化習(xí)俗的影響。民俗中作為活動(dòng)的成分存在的就是具有民俗意義的行為。只有從外顯的行為表現(xiàn)才能得知內(nèi)心潛在的心理活動(dòng)。

民俗;文化;心理

民俗作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,它內(nèi)聚積淀于一個(gè)民族的精神底蘊(yùn)和心理深層,同時(shí)也外化體現(xiàn)于其物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)行為。民俗文化反映著一個(gè)民族的心態(tài)。民俗是民族心理素質(zhì)的外現(xiàn)形態(tài),它與民族的存在關(guān)系至密。在一定的意義上,風(fēng)俗造就了民族。民族風(fēng)俗涉獵民族生活的每一個(gè)領(lǐng)域,幾乎民族的每一種習(xí)慣性行為,都可以認(rèn)定為一種民族風(fēng)俗。一個(gè)民族的風(fēng)俗是一個(gè)民族生活方式的凝結(jié),是思維模式的淀積,智慧的傳承,精神情操的展露,審美觀念的再現(xiàn)。因此,我們把民族風(fēng)俗看成是一種文化,而且是一種最深刻、最廣泛和最通俗的民族文化。這種文化能深層地透視一個(gè)民族的心態(tài)。

一 民俗文化概述

民俗就是民間風(fēng)俗。它是一種悠久的傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生于人類社會(huì)群體生活之需要,由廣大民眾創(chuàng)造,并相沿成習(xí),其根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,伴隨著民眾的生活而發(fā)展、演變。民俗作為一種文化現(xiàn)象,它在人類個(gè)體的社會(huì)化過程中起著多方面的教育作用。

民俗文化,就是民間風(fēng)俗文化或民間習(xí)俗文化,它指的是世代相傳的各種文化現(xiàn)象。凡是人類社會(huì)發(fā)展中傳承下來的文化現(xiàn)象,都有它們的民俗文化特點(diǎn)。民俗是社會(huì)心理活動(dòng)一種外化形式。在一定社會(huì)條件下的社會(huì)心理活動(dòng),它將具體地表現(xiàn)為具有民俗特征的行為方式和物質(zhì)成果,它的中介環(huán)節(jié)就是與社會(huì)心理活動(dòng)相聯(lián)系的指導(dǎo)人們具體行為的觀念系統(tǒng)。直接影響民俗活動(dòng)的因素就是社會(huì)心理,社會(huì)心理是一種具有普遍性和經(jīng)常性作用的因素。在一種社會(huì)心理狀況下,可以有與其相應(yīng)的一系列的關(guān)于具體行為的觀念。

早在十九世紀(jì)中葉,社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)之一的民族心理學(xué)的創(chuàng)始人施坦達(dá)爾和拉察魯斯就認(rèn)為,民族精神就是通過藝術(shù)、宗教、語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來的。社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過對(duì)這些現(xiàn)象的研究揭示民族精神的本質(zhì)。后來心理學(xué)家馮特更加注重對(duì)風(fēng)俗神話的研究,他認(rèn)為民族意識(shí)乃是個(gè)體意識(shí)的創(chuàng)造性綜合,通過這個(gè)綜合就產(chǎn)生新的實(shí)在性,后者體現(xiàn)在超個(gè)體的活動(dòng)成果,即語言、神話和道德之中。馮特把語言、神話、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教看作是民族心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。

民俗現(xiàn)象是屬于民眾的,它既為民間所創(chuàng)造,又在民間所通行和傳習(xí)。民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了民眾的智慧和創(chuàng)造。傳統(tǒng)的民俗文化,是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng),包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等,它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。一般來說,凡民間流傳的宗教信仰、倫理道德、生產(chǎn)技藝、人生儀禮、歲時(shí)節(jié)令,以及各種衣食住行、生養(yǎng)嫁娶、喪葬禁忌、歌謠傳說、游藝競(jìng)技等風(fēng)

二 海南民俗文化心理特點(diǎn)

（一）海南民俗文化心理的教育性

一個(gè)民族的民俗文化,滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面,反映了該民族的審美情趣,因此,民俗具有美育的功能。例如海南黎族獨(dú)特的“放檳榔”婚俗。其強(qiáng)大的精神力量,始終為黎族婚戀民俗心理注入永不枯竭的活力。檳榔既是黎族人民日常生活的嗜好品,更是黎族兒女結(jié)婚時(shí)不可缺少的聘禮物。在黎族男女青年的戀愛、婚姻中,檳榔一直伴隨于戀人的身邊,產(chǎn)生微妙的作用。黎族民歌唱道:“口嚼檳榔又唱歌,嘴唇紅紅見情哥,哥吃檳榔妹送灰,有心交情不用媒”。在求婚、訂婚及送彩禮等程序中,檳榔都有特殊的地位和作用。檳榔是黎鄉(xiāng)熱帶風(fēng)光的象征物,它易于栽培,數(shù)年就開花結(jié)果,其花果皆可作藥材,且果實(shí)味道鮮美,可謂全身是寶。檳榔質(zhì)樸無華,沒有艷麗的色彩,只有純凈的青綠,四季皆青,永葆綠色的生命。在熱帶雨林,檳榔經(jīng)受烈日的暴曬,遭受暴雨的洗刷,面迎臺(tái)風(fēng)的襲擊,但它在大自然面前從不低頭折腰,總是那樣昂然挺立,生機(jī)勃勃。檳榔的氣質(zhì),檳榔的形象,令黎族兒女崇拜和敬仰,所以,他們依戀檳榔,厚愛檳榔,把美好的檳榔與人們美好的愛情,婚姻相關(guān)聯(lián),將檳榔在人們的結(jié)婚大事中賦予特殊的地位和作用,以此對(duì)檳榔極度的頌揚(yáng)和謳歌,從而表現(xiàn)他們對(duì)美好愛情、婚姻和幸福生活的追求。正是因?yàn)檫@樣,檳榔婚俗至今仍在海南黎族地區(qū)廣為奉行,它獨(dú)具民族特色,凸現(xiàn)出特異的民俗文化心理的教育功能。

（二）海南民俗文化心理的功利性

民俗作為一種特殊的民間文化,自它興起、發(fā)展和傳承至今,其文化心理的功利性是很明確、直觀和具體的。比如海南黎族苗族舉行祭祖慶典民俗活動(dòng),旨在緬懷先人的業(yè)績(jī)和教誨后人不忘歷史。黎苗人民一年一度的三月三民俗活動(dòng),場(chǎng)面盛大,氣氛濃烈,內(nèi)容極為豐富多彩,這一古老的民俗活動(dòng)除了弘揚(yáng)民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)之外,今天它還服務(wù)于民族風(fēng)情旅游、經(jīng)貿(mào)洽談和招商引資等,其功利目的是顯而易見的。又如海南黎族同胞春節(jié)時(shí)不愿在異地他鄉(xiāng)過年,大年三十晚上所有家庭成員團(tuán)聚在一起吃年飯;年初一閉門守家,不得外游。還要給牛欄、豬舍、雞籠等送年糕,在果樹、谷倉等處掛粽子葉;年初二、初三、初四走親訪友,互相請(qǐng)酒對(duì)歌、拜年賀喜;年初五早上舉行“送神出寨”儀式。上述種種民俗活動(dòng),旨在求得喜慶團(tuán)圓,人畜平安,生產(chǎn)發(fā)展,來年大走福運(yùn),表現(xiàn)出明確的功利性。應(yīng)該說,民俗之所以能夠在民間流行傳承,除其傳統(tǒng)慣性而外,一個(gè)最重要、最關(guān)鍵的因素就在于它自身所具有的能夠滿足人類社會(huì)種種需要的民俗文化心理的功利性。

（三）海南民俗文化心理的民族性

任何民俗都是民族的,超民族的民俗是沒有的。例如海南黎族、苗族的物質(zhì)民俗文化和精神民俗文化,都充分體現(xiàn)了各自的民族性。黎族、苗族的服飾民俗文化就足以說明問題。黎族、苗族的服飾不僅款式有別,而且色澤和制作工藝也各有異。黎族服飾以紅、黃色為其基調(diào),而苗族服飾則重藍(lán)、黑色。黎族服飾有其精美的印染工藝,而苗族的服飾又保留著傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)。黎族服飾不僅色彩鮮艷,花紋絢麗,而且還將黎族的紋身文化和圖騰文化緊密結(jié)合在一起,尤其是黎族婦女的上衣、裙子,以及配戴的花巾、花帶和胸掛等,上面巧繡印染的各式花紋圖案,而苗族婦女對(duì)服飾同樣十分講究。蘭黑色上衣領(lǐng)口用五色彩線繡出花邊;胸襟、袖口等用紅布繞邊;上衣有一條紅系帶,下裳是過膝短裙,裙下擺有蠟染紋飾,多為八個(gè)大三角,角內(nèi)有小樹和幾何花紋,既保留苗族服飾特色,又體現(xiàn)婦女愛美的心理愿望。黎族和苗族服飾民俗文化相比,各具特色,顯示出民俗文化心理的鮮明的民族性。

（四）海南民俗文化心理的集體性

任何一種民俗事象,都不是個(gè)人的行為,而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚。個(gè)人的生活習(xí)慣、愛好,以及他所奉行的儀禮等,只有與社會(huì)的習(xí)俗相結(jié)合,融于社會(huì)的習(xí)俗之中,才會(huì)構(gòu)成社會(huì)的民俗事象,進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)。任何一種民俗事象,一旦形成之后,就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣,并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流傳。從古至今,所有在民間傳承的民俗事象,它們無不是全靠一代又一代人們集體的心理、語言和行為傳承下來,諸如飲食、服飾、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮民俗,以及豐富多彩的精神民俗,都是這樣的。海南黎族和苗族的服飾、居住等民俗,無一不是集體的行為。在海南民族地區(qū),今日興起的“椰子節(jié)”和古時(shí)傳承下來的“三月三”民族節(jié)日,這些民俗活動(dòng)都是全民參與,其民俗文化心理的社會(huì)性、集體性是顯而易見的。

（五）海南民俗文化心理的變異性

海南的黎苗民俗文化心理,有其相對(duì)的穩(wěn)定性,但穩(wěn)定中也包含著變異性的因素。海南黎苗民俗,奇異多彩,獨(dú)具魅力。民俗的變異是在其傳承和傳播過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化,它是為了不斷適應(yīng)周圍環(huán)境和社會(huì)發(fā)展需要而做出的相應(yīng)變化。變異實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適,是民俗文化保存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,也是民俗文化生命力之所在。可以說,民俗文化的變異是其保存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在改革開放的進(jìn)程中,海南少數(shù)民族地區(qū)千百年來一直傳承“三月三”民俗活動(dòng),自 1992年起與首屆海南國際椰子節(jié)相結(jié)合,兩個(gè)節(jié)日同時(shí)舉辦,活動(dòng)內(nèi)容以傳統(tǒng)文化搭臺(tái),將旅游觀光、招商引資和經(jīng)貿(mào)洽談融為一體,使古老的“三月三”民俗文化的內(nèi)涵充實(shí)了具有時(shí)代特色的現(xiàn)代文化。在今天的“三月三”民俗活動(dòng)中,不僅有豐富多彩的體育競(jìng)技、情歌對(duì)唱、民間舞蹈和歌曲表演等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而且還有生態(tài)旅游、休閑度假以及一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),這些新增加的活動(dòng)內(nèi)容,使古老的“三月三”民俗具有了新的文化內(nèi)涵,新的生命力?！叭氯泵袼捉?jīng)過這樣的變革,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,在新的時(shí)期有了新的發(fā)展。

（六）海南民俗文化心理的傳承性

民俗的傳承性主要表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性與穩(wěn)定性。傳承是民俗得以延續(xù)的一種手段,它在民俗的形成和發(fā)展演變中起著承上啟下的中介作用。任何民族的、地域的、社會(huì)的民俗傳承,總是受這個(gè)民族、地區(qū)和社會(huì)的人們共同心理因素支配的。這種獨(dú)特的心理特征,驅(qū)使人們千方百計(jì)地將本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗一代又一代傳承下來。如果說民俗的傳承性主要體現(xiàn)某一民俗的歷史發(fā)展 （即縱向的延續(xù)）,那么,民俗的傳播性則主要體現(xiàn)某一民俗的橫向的傳播關(guān)系。民俗的傳播主要有兩種方式:其一是因?yàn)槊褡暹w徙使這個(gè)民族的民俗隨之由這個(gè)地區(qū)“遷徙”到另一個(gè)地區(qū),有的民俗還逐漸與新地區(qū)的民俗相互交融形成新的民俗;其二是擴(kuò)散式的傳播,跨地域的各民族在生活穩(wěn)定、和睦相處的情況下,彼此間進(jìn)行民俗文化交流,促使某一民俗向不同的地區(qū)和民族擴(kuò)散。這種傳播方式,與因民族遷徙帶動(dòng)民俗傳播相比,它更為普遍。民俗在空間上的橫向傳播,往往會(huì)使某一民俗活動(dòng)形成一定的民俗圈。例如海南的黎苗“三月三”的民俗活動(dòng),在我國南方其他省區(qū)的苗、布、侗、壯、等少數(shù)民族,每年都要在“三月三”這天舉辦民族節(jié)日活動(dòng)?！叭氯弊鳛橐环N民俗文化,為這些兄弟民族共享,在這些民族地區(qū)形成“三月三”民俗圈。

三 海南民俗文化心理剖析

社會(huì)心理學(xué),一個(gè)很重要的任務(wù)就是對(duì)群體心理的研究。一個(gè)民族,一個(gè)社會(huì)中人們心理活動(dòng)表現(xiàn)的一個(gè)重要方面就是民俗。個(gè)體的活動(dòng)也離不開他所處的環(huán)境,擺脫不了他所處文化習(xí)俗的影響。民俗中作為活動(dòng)的成分存在的就是具有民俗意義的行為。只有從外顯的行為表現(xiàn)才能得知內(nèi)心潛在的心理活動(dòng)。因此,社會(huì)心理學(xué)如果從這些行為入手,便比較容易掌握作為一個(gè)民族,一個(gè)社會(huì)中人們行為的直接的經(jīng)常性的社會(huì)性的動(dòng)力,即社會(huì)心理。因?yàn)槊袼资桥c人們的社會(huì)生活狀況緊密聯(lián)系在一起的,從這里發(fā)掘的社會(huì)心理內(nèi)容才真正具有社會(huì)心理學(xué)的意義。

不同民族,不同地區(qū)的民俗之所以存在著重大的差別,從根本上來說是由于不同的物質(zhì)生活條件所決定的。但是,直接作用于民俗使其多樣化的因素,卻是與這一社會(huì)生活條件相適應(yīng)的社會(huì)心理活動(dòng)。民俗在其形成和傳播過程中,都與許多社會(huì)心理現(xiàn)象相聯(lián)系,并體現(xiàn)著該地區(qū)該民族的社會(huì)心理特征。從一些民俗事例中,我們也可以看到社會(huì)心理的外化現(xiàn)象。例如生產(chǎn)民俗就是直接滿足人們需要的手段。如海南人們的捕撈等需要,這正是社會(huì) 心理活動(dòng)的一個(gè)層次。為了滿足需要就必須付諸一定的物質(zhì)手段。這就形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣。另外,需要是多層次的,不同的民俗滿足不同的需要,如果說,生產(chǎn)民俗滿足人們的社會(huì)需要的話,那么類似海南的三月三等游藝民俗則滿足了人們的心理需要。

傳承的民俗事象與當(dāng)前的社會(huì)心理狀況總的來說,可表現(xiàn)為相符與沖突兩種情況。當(dāng)一種民俗事象所表達(dá)的情感要求與當(dāng)前人們的心理狀況相符合時(shí),這種民俗就會(huì)被人們所接受和發(fā)揚(yáng),當(dāng)一種民俗事象所表現(xiàn)的情感、情緒、需要與興趣不符合當(dāng)世人們的心理狀況即與人們的心理狀況不協(xié)調(diào)或相抵觸時(shí),就會(huì)被人們棄置或改造。這是民俗演變與發(fā)展的直接動(dòng)力。然而不適應(yīng)現(xiàn)代生活的習(xí)慣不是馬上就會(huì)被改造或拋棄,這需要一個(gè)斗爭(zhēng)過程。例如,現(xiàn)代社會(huì)上仍存在著一些與現(xiàn)代人們的生活,情感不相稱的陳舊習(xí)俗,人們從理智上也能認(rèn)識(shí)到這些舊習(xí)的危害,但是在具體的活動(dòng)上又不得不沿襲舊俗,對(duì)舊習(xí)屈從。像海南婚禮中的鋪張浪費(fèi),海南一些地區(qū)的祭祠活動(dòng),這都是舊的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)目前人們心理活動(dòng)特別是情感活動(dòng)的沖擊。

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[2]陳立浩.海南黎苗民俗生態(tài)試論[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2005（4）.

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A

1009-9743（2010）01-0035-03

2010-03-02

劉玉梅 （1965-）,女,漢族,河南開封人。心理學(xué)碩士,海南醫(yī)學(xué)院人文社科部心理學(xué)副教授。主要研究方向:社會(huì)心理學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

2010年度海南省教育廳高校科研資助課題“海南民俗文化心理研究”研究成果之一 （項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)HJSK2010—45）。

（責(zé)任編輯:張玉秀）