巫術(shù)與神明裁判

張振國(guó)，李紅麗

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院，河北 石家莊 050061）

●法學(xué)研究

巫術(shù)與神明裁判

張振國(guó)，李紅麗

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院，河北 石家莊 050061）

巫術(shù)是早期人類(lèi)相信的可與神靈進(jìn)行溝通的一種手段，在早期人類(lèi)的生活中，巫術(shù)占有十分重要的位置。神明裁判是早期人類(lèi)利用巫術(shù)處理糾紛的一種方法。從巫術(shù)到神明裁判，既是早期人類(lèi)古老智慧的曲折體現(xiàn)，又是早期人類(lèi)在司法制度中的一種必然選擇。

原始信仰；巫術(shù)；神明裁判

巫術(shù)與神明裁判的關(guān)系是研究早期法律和司法所不可忽視的一種現(xiàn)象。在原始社會(huì)中，成文法沒(méi)有出現(xiàn)，糾紛卻是不可避免。遇有真?zhèn)尾幻鞯摹耙砂浮睍r(shí)，人們便通過(guò)巫術(shù)請(qǐng)求公正無(wú)私的神靈來(lái)辯別是非曲直，這在中西法制史上都是有案可查的事實(shí)。在古代中國(guó)，人們最熟悉的神明裁判莫過(guò)于皋陶治獄、神獸斷案的“觸角神判”；①古代印度的《摩奴法典》（Manu）、《若那羅陀法典》（Narada），《述祀氏法典》（Yagavalkya）、《毗濕奴法典》（Yishnu），《布里哈斯帕提法典》（Brihaspati）中皆有關(guān)于“鐵火神判”、“撈沸神判”、“悶水神判”、“秤稱(chēng)神判”、“食毒神判”、“觸審神判”的記載；[1](P18-20)《漢謨拉比法典》中的第2條、131條、132條等記錄了“水審”、“對(duì)神發(fā)誓”等神明裁判的形式。[2](P1-8)由此可見(jiàn)，早期社會(huì)常常利用巫術(shù)來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，這和原始人類(lèi)的信仰有著非常密切的關(guān)系。

一、原始的魔幻世界

（一）原始信仰

自然界的有序性往往意味著必然性，這種必然性在原始人眼里是充滿(mǎn)敬畏和神秘感的。在他們看來(lái)，周?chē)氖澜绯錆M(mǎn)了一種不可知的神秘力量，這種神秘力量到處存在并控制著世間的一切，隨時(shí)會(huì)對(duì)他們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒在其人類(lèi)學(xué)經(jīng)典名著《原始文化》中說(shuō)“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空?！盵3](P589)他認(rèn)為原始人的世界觀是“萬(wàn)物有靈”，即一切事物都是具有人格化的神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有生命。這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始人對(duì)各種動(dòng)植物的圖騰崇拜也是對(duì)此的印證。

早期的原始人類(lèi)不僅相信萬(wàn)物有靈，而且還認(rèn)為人與萬(wàn)事萬(wàn)物是融為一體的。他們無(wú)法認(rèn)定自己在世界中的實(shí)際位置，還不能把自己與朦朧一片的自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，也不能把個(gè)體與群體分解開(kāi)來(lái)。他們用自然的特性來(lái)界定自身，又把人類(lèi)的特性映射于自然，認(rèn)為物我同一，人的靈與萬(wàn)事萬(wàn)物的靈都通過(guò)一種神秘力量聯(lián)系在一起，彼此是相通的。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾在其著作《原始思維》中提出了“原始思維互滲律”，即原始人認(rèn)為可以通過(guò)“接觸、傳染、轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)距離作用、占據(jù)、感應(yīng)等想象的形式，作用于其它客體、存在物、現(xiàn)象；從而使原來(lái)的那些客體、存在物、現(xiàn)象同時(shí)既是它們自身，又是其他什么東西。”[4](P70)我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中出現(xiàn)的“人首蛇身”的共工、伏羲、女蝸等半人半獸的形象，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

萬(wàn)物有靈論、物我一體的觀念共同形成了早期人類(lèi)的信仰，這也是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因。

（二）巫術(shù)的產(chǎn)生

在早期人類(lèi)的眼中，這個(gè)由神靈控制的世界既讓他們敬畏又讓他們不得不依賴(lài)，生存下去的本能又使他們不能一味地屈服。于是，他們運(yùn)用他們的思維方式來(lái)把握這個(gè)世界。早期人類(lèi)相信通過(guò)模仿、接觸、膜拜等方式就可以和其他存在物的神靈相交流，溝通，使其神靈順從自己的意思：風(fēng)調(diào)雨順，得福避災(zāi)。早期人類(lèi)與神靈交流、溝通的方式就是巫術(shù)。我國(guó)學(xué)者臧振對(duì)此有過(guò)生動(dòng)的描述：

“當(dāng)原始人與自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)、技能派不上用場(chǎng)的時(shí)候，當(dāng)事情到了走投無(wú)路的時(shí)候，當(dāng)愿望大受挫折的時(shí)候，強(qiáng)烈的欲求使他感情洶涌，于是，他攥緊了拳頭，向想象中的敵人打去，或者把身邊的陶罐摔個(gè)粉碎，或者把手中的木棍一折兩段，同時(shí)，發(fā)出憤怒的咒罵以求發(fā)泄怒火，或者號(hào)啕大哭，高舉雙臂，猛烈振動(dòng)……其中有一次，與這一系列行為同時(shí)，敵人倒霉了，矛盾解決了，目的達(dá)到了。于是聰明的原始人認(rèn)真地回憶這次成功的每一個(gè)細(xì)節(jié)：陶罐的形制，木料的品種，咒罵的內(nèi)容，動(dòng)作的順序……他們相信只要完整地重復(fù)這一套動(dòng)作，就能取得類(lèi)似的效果。如果沒(méi)有達(dá)到目的，那是儀式不周或咒語(yǔ)有誤，或者是遇到了力量更為強(qiáng)大的反巫術(shù)。這就是巫術(shù)產(chǎn)生的簡(jiǎn)單過(guò)程?！盵5](P1-2)

這就是說(shuō)，早期的人類(lèi)雖信仰萬(wàn)物有靈，但并不只是被動(dòng)地懾服于神靈的威嚴(yán)，他們想通過(guò)自己的行動(dòng)去觸動(dòng)、感應(yīng)這種神秘力量，還主動(dòng)地想辦法征服它，使其也能服從于人的意志。這正是巫術(shù)得以產(chǎn)生的根源。所以說(shuō)，巫術(shù)是早期人類(lèi)在與自然界進(jìn)行生存搏斗的過(guò)程中發(fā)展出的一種手段，但因人們囿于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)程度，被賦予了許多超自然的神秘色彩。著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō):“巫術(shù)—哈，這個(gè)字眼本身就好像充滿(mǎn)了魔力，在背后代表著一個(gè)神秘莫測(cè)、光怪陸離的世界?！盵6](P52)

今天看來(lái)，早期人類(lèi)的思維形式是錯(cuò)誤的，巫術(shù)的形式是荒誕的，但在特定的歷史條件下，巫術(shù)的本質(zhì)就是支配自然，這是人類(lèi)的積極行為。至少表明，在大自然面前，人類(lèi)并不想消極應(yīng)付，而是勇敢面對(duì)。所以卡西爾說(shuō)，巫術(shù)表現(xiàn)了“人的覺(jué)醒中的自我依賴(lài)?！盵7](P118)馬塞爾·毛斯說(shuō)，“巫術(shù)是人類(lèi)思想的第一個(gè)形式?！盵8](P4)

二、巫術(shù)形式與神明裁判

（一）巫術(shù)形式與神明裁判的相似性

巫術(shù)在早期人類(lèi)的生活中占有十分重要的位置。人們不僅通過(guò)求雨巫術(shù)、狩獵巫術(shù)、祭山神、水神巫術(shù)等祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物豐收，還通過(guò)巫術(shù)維持其社會(huì)秩序。早期人類(lèi)相信神秘的超自然力量會(huì)洞悉一切，并且其制裁力量遠(yuǎn)勝于人為的制裁力量。所以在糾紛出現(xiàn)時(shí)，能與超自然的神秘力量進(jìn)行溝通的巫術(shù)自然責(zé)無(wú)旁貸，神明裁判出現(xiàn)了?！肮糯S多法律若不以咒的力量來(lái)維持其效力，便將成為無(wú)人遵守的具文，同時(shí)酋長(zhǎng)若不以巫術(shù)為司法的手段，他便無(wú)法擔(dān)負(fù)司法上的責(zé)任了?！盵9](P285)

神明裁判是幾乎所有的古老民族在解決處理社會(huì)糾紛時(shí)普遍使用的方法。瞿同祖說(shuō)：神判法（ordeal）是各民族原始時(shí)代所通用的一種方法。[9](P270)神明裁判又稱(chēng)“神意裁判”、“神判”、“神斷”，是指人們?cè)诓荒芾米约旱闹腔厶幚砑m紛時(shí)而本著對(duì)超自然力量的敬畏和崇拜來(lái)處理糾紛的一種機(jī)制。其通常作法是把當(dāng)事人置于一種危險(xiǎn)境地，若當(dāng)事人無(wú)恙，則其就是清白無(wú)辜的。因?yàn)槿藗兿嘈啪哂谐芰Φ纳耢`是最公正的。古今中外神明裁判的形式多種多樣，有“沸湯神判”、“發(fā)誓神判”、“動(dòng)物神判”、“熱鐵神判”、“占卜神判”等。

許多史料記載的巫術(shù)形式與神明裁判有著驚人的相似性。比如，在黔東南和黔南一些苗族、侗族地區(qū)，過(guò)去實(shí)施熱鐵神判的方法是，巫師令被嫌者赤足踩踏燒紅之鐵斧或鐵鏵頭，以其腳部是否燙傷作為判定其是否行竊的依據(jù)。然而，也正是在這些地區(qū)，過(guò)去巫師在行巫術(shù)時(shí)，踏踩熾熱之鐵犁也是常用之法。1965年貴州圖書(shū)館油印之《獨(dú)山縣志》“信仰民俗”謂，“民間祀有壇神者，三五年間，必請(qǐng)此巫作法一次，謂之‘慶壇’。有時(shí)，或踏燒犁，或扒刀山，各顯神通，無(wú)惑乎為之者深信而不疑也?！笨梢哉J(rèn)為，苗族、侗族中的踩鐵鏵或踏鐵斧的神明裁判形式，即是來(lái)自當(dāng)?shù)匚讕煛疤纭钡奈仔g(shù)。

又如，在彝族中，過(guò)去曾有一種將一塊燒得熾熱之石頭分別置放于失主和被嫌者手上，以其是否被烙傷而定其為有過(guò)或無(wú)過(guò)的神明裁判方式。然而，這種以手握取燒紅之石塊，也正是過(guò)去彝族之巫師所常常耍弄的一種巫術(shù)手段。在四川冕寧等地彝族中，先前在墓地上舉行埋葬死者之葬儀時(shí)，巫師照例要當(dāng)場(chǎng)將一燒紅之石頭拿在手中，并在樹(shù)叢中來(lái)回穿梭跑動(dòng)，以祭奠死者之靈魂。而在貴州威寧彝族中，當(dāng)小孩久病不愈，請(qǐng)巫師“治病”時(shí)，巫師將一黃色石塊燒得赤熱，并握于自己手中，繞著病人來(lái)回念咒作法，以便將該病者失去之靈魂再“招”回來(lái)?？梢哉J(rèn)為，彝族中令爭(zhēng)訟雙方手握燒紅之石塊以斷是非之神明裁判，原本來(lái)自彝族“畢摩”作法時(shí)以手握熾熱石塊之巫術(shù)。

再如，在西藏珞巴族中，殺雞看肝是他們?cè)诎l(fā)生難明事實(shí)真相的盜案或判定某人是否犯有奸情的一種重要神明裁判手段，而正是這種殺雞看肝的占卜，也恰是珞巴族巫師所最常施展的一種巫術(shù)技能。同樣在云南西盟佤族中，以雞股骨看卦是判定其人是否犯有偷竊所采用的一種占卜巫術(shù)手段。這表明，殺雞看肝和看雞卦的神明裁判，應(yīng)是分別由該民族巫師所用之相應(yīng)的巫術(shù)技能轉(zhuǎn)化而來(lái)。

（二）神明裁判的實(shí)質(zhì)

針對(duì)巫術(shù)形式與神明裁判的一致性，有的學(xué)者提出“神明裁判是一種巫術(shù)形式。”[10](P416)還有的學(xué)者提出“神明裁判來(lái)源于巫術(shù)”。[11](P136)這兩種觀點(diǎn)都點(diǎn)明了巫術(shù)與神明裁判的密切關(guān)系，但并沒(méi)有反映出神明裁判的實(shí)質(zhì)。神明裁判應(yīng)是人類(lèi)古老的一種司法活動(dòng)，巫術(shù)在早期司法中的運(yùn)用就體現(xiàn)為神明裁判。

在四川涼山彝族舉行的“乃克奪”（捧鏵）神判（一種熱鐵神判）中，整個(gè)過(guò)程十分復(fù)雜，它分為7個(gè)步驟：（1）當(dāng)事人雙方需先按習(xí)慣恭請(qǐng)“畢摩”（巫師）和證人；（2）“畢摩”和證人共商舉行神判的時(shí)間和地點(diǎn)；（3）屆時(shí)由原告將公雞、白布、酒、鐵鏵等神判物品送到現(xiàn)場(chǎng)；（4）生火、燒鏵、“畢摩”念咒，最后說(shuō)出“神靈已至，將保護(hù)正義者安然無(wú)恙，使邪惡的人受到懲罰”之類(lèi)的話(huà)；（5）由證人將燒紅的鐵鏵置于被告手上并向前慢走九步；（6）檢查被告的手是否燒傷；（7）宣布神判結(jié)果。[12](P74-81)

從形式上看，在這個(gè)神明裁判中，雙方當(dāng)事人按照一定的程序向“畢摩”（巫師）提出請(qǐng)求，并各自找自己的證人，這一階段相當(dāng)于當(dāng)事人提出告訴階段；“畢摩”（巫師）和證人決定舉行裁決的時(shí)間和地點(diǎn)，這相當(dāng)于法官?zèng)Q定開(kāi)庭的時(shí)間和地點(diǎn)；在實(shí)施神判的過(guò)程中，“畢摩”（巫師）宣布一些規(guī)則，雙方當(dāng)事人遵守規(guī)則進(jìn)行自己是否的清白的行為，這相當(dāng)于法庭查證階段；最后由“畢摩”（巫師）宣布判決結(jié)果，這相當(dāng)于法官的宣判。在整個(gè)過(guò)程中，神廟成了最早的“法庭”，巫師或首領(lǐng)成了最早的“法官”，神明裁判具備了司法活動(dòng)的形式。

從實(shí)質(zhì)上看，神明裁判的實(shí)施是在人們的糾紛產(chǎn)生之后，通過(guò)人人敬仰的神靈的裁決，它首先確立了人們行為對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可的方式給無(wú)辜的人以清白，實(shí)現(xiàn)了正義；其次，神明裁判的實(shí)施化解了社會(huì)矛盾，重塑了人與人之間的關(guān)系；最后，在神明裁判的實(shí)施過(guò)程，無(wú)論是“捧熱鐵”、“含熱鐵”、還是將當(dāng)事人“投水”等，這些方式都給公眾以強(qiáng)大的威懾力，這在一定程度上打擊了邪惡行為，維護(hù)了社會(huì)秩序。實(shí)現(xiàn)正義、化解矛盾并給公眾以震懾力，這就是司法活動(dòng)的實(shí)質(zhì)作用。由此可見(jiàn)，“神判與后來(lái)產(chǎn)生的法律形式共同具備了儀式性、權(quán)威性、普遍性，以及習(xí)俗、約束力等屬性，共同具備了判斷、懲治、震懾等社會(huì)功能，而且即使在人類(lèi)社會(huì)的早期，它們的這些屬性也基本上形成了互相交叉的關(guān)系，并首先是由神判培養(yǎng)了這些屬性，擔(dān)負(fù)了這些功能，確定無(wú)疑地影響了法的變遷?！盵13](P32)

三、神明裁判——古老社會(huì)的智慧

神明裁判作為一種古老的司法活動(dòng)，它依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知—萬(wàn)物有靈和物我一體的觀念，通過(guò)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的可行方式—用巫術(shù)在人與神之間的進(jìn)行溝通，使人們心目中的正義獲得神靈和公眾輿論的雙重保障，進(jìn)而穩(wěn)定了社會(huì)秩序，這體現(xiàn)了早期人類(lèi)的智慧。

在早期人類(lèi)的思維方式中，山山水水皆有靈，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨所有的一切變化都是神靈的啟示，自身的命運(yùn)與自然現(xiàn)象渾然一體，要想改變自己的命運(yùn)必須通過(guò)巫術(shù)與各界神靈進(jìn)行溝通，這是早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己和自己社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。而且人們都確定無(wú)疑地相信神靈的公正性，他們確信神靈能洞察人的善惡邪直，事情的是非曲直；確信神靈喜歡清白無(wú)辜的人，會(huì)懲治邪惡的人。所以，一旦人們之間發(fā)生了難辨真?zhèn)蔚募m紛就會(huì)通過(guò)巫術(shù)請(qǐng)求各路神靈進(jìn)行裁判，這是基于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)的一種必然。

以早期人類(lèi)的思維方式處理糾紛的必然結(jié)果就是運(yùn)用巫術(shù)進(jìn)行神明裁判，神明裁判就是巫術(shù)在早期司法領(lǐng)域中的運(yùn)用。這是當(dāng)時(shí)的一種理性選擇。處理糾紛的司法機(jī)制是通過(guò)對(duì)事件的回放來(lái)實(shí)現(xiàn)公平與正義，而怎樣實(shí)現(xiàn)事件的回放受人們認(rèn)知水平及制度設(shè)計(jì)的影響，在早期人類(lèi)眼中整個(gè)世界是由神秘力量控制的，任何一種人為的儀式、關(guān)系都披上了神佑和公正的色彩，表達(dá)著隱而不現(xiàn)的神秘命令，正所謂“人不知道天知道”，公正無(wú)私的神知道事情的真相，會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的公平與正義，所以神明裁判是早期人類(lèi)處理疑案糾紛的必然制度。

追求公平與正義是人類(lèi)的天性。神明裁判也是早期人類(lèi)追求公平、正義的具體體現(xiàn)。在早期人類(lèi)眼里，神不僅僅是神，還是“公正、公平、正義”的維護(hù)者和代言人，神明裁判使人們心目中的正義通過(guò)神靈體現(xiàn)出來(lái)，這不僅使早期人類(lèi)的爭(zhēng)訟具有了神圣的目的，在某種意義上還給司法、法律帶上了神圣的外衣?？梢?jiàn)，神明裁判在對(duì)于人們把法律視為神圣上也起到了極為重要的作用。

在人類(lèi)社會(huì)中，一切的法律和制度，無(wú)論其形式怎樣復(fù)雜多樣，其最終目的都是為了調(diào)整人與人之間關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序。在神明裁判那里，雙方當(dāng)事人按照一定的儀式實(shí)施某種等待神靈的裁決的行為，這些儀式看似樸素，但人們視這些儀式的神圣性不亞于神靈的神圣性，不僅把它作為是否與神靈聯(lián)系上的依據(jù)，還把它作為裁決有效性的重要依據(jù)。并且這些儀式對(duì)人們的觀念帶來(lái)一定的影響，人們樸素的正義觀在不知不覺(jué)中溶入了這種神情莊重的儀式中，而最早的正義觀念，可能就是在這神圣的儀式中得以體現(xiàn)、提升的?？傊诮裉炜磥?lái)這種非理性的訴訟形式卻散發(fā)著一種程序的光輝。這種程序所起的作用決不亞于我們現(xiàn)代的司法程序，或許還是我們現(xiàn)代司法程序的起源呢。

注釋?zhuān)?/p>

①許慎：《說(shuō)文解字》，載：“麋，解麋，獸也，似山牛，一角。古者決訟，令觸不直?！?/p>

［1］【日】穗積陳重.法律進(jìn)化論［M］.黃尊，等譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998.

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Witchcraft and the Adjudgement by Gods

Zhang Zhenguo,Li Hongli

Witchcraft in the early human life occupied a very important position.The adjudgement by Gods was a method through which early humans handled disputes with witchcraft.This not only is the ancient wisdom of the use of early human, but also an inevitable choice of early human in the judicial systems.

original faith;witchcraft;the adjudgement by Gods

D911.01

A

1673－1573（2010）01－0051-04

2010-12-04

張振國(guó)（1965-），男，河北靈壽人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)；李紅麗（1976-），女，河北無(wú)極人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)。

王巖云

責(zé)任校對(duì)：周海鷗