現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的多維構(gòu)建

張紅梅

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的多維構(gòu)建

張紅梅

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

信息時代和社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展對高等人才的培養(yǎng)提出了更高的要求?，F(xiàn)代大學(xué)是向社會輸送高等人才的主要渠道。而高校師生關(guān)系在人才培養(yǎng)的過程中起著至關(guān)重要的作用。從現(xiàn)代師生關(guān)系的現(xiàn)狀出發(fā)，提出從師生主體間性交往，多樣化教學(xué)活動和師生文化等多方面著手建立新型的師生關(guān)系，更好的促進高等人才的培養(yǎng)。

師生關(guān)系;主體間性交往;教學(xué)活動;師生文化

隨著信息化時代的到來，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和知識的飛速更新，社會對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求?，F(xiàn)代大學(xué)在培養(yǎng)人才的模式上正由20世紀(jì)的“專門型人才”向21世紀(jì)的“復(fù)合型人才”轉(zhuǎn)化。新的復(fù)合型人才不僅要具有高尚的品德、豐富的知識和實用技能，還需要具備較強的自主探索能力、合作意識和良好的個性品質(zhì)。而師生關(guān)系在培養(yǎng)這種復(fù)合型人才的過程中起著至關(guān)重要的作用。

一、師生關(guān)系概念的嬗變

歷代教育家都竭力提倡“師道尊嚴(yán)”。教師自古以來被看做是知識禮儀的化身，具有至高無上的地位和權(quán)威，在很大程度上承擔(dān)著傳承文明、教化百姓的重任。而學(xué)生則要俯首貼耳，聆聽教誨;否則，將被認(rèn)為是“大逆不道”，“孺子不可教也”。所以，傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種純粹的“教”與“學(xué)”的關(guān)系。教師被賦予支配和教授學(xué)生的權(quán)利，而學(xué)生則處于接受和服從的地位。

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，師生關(guān)系的定位發(fā)生了一定的變化。它不僅僅是指教師在完成教學(xué)任務(wù)過程中的教學(xué)工作關(guān)系，也包括在教育過程中師生之間的人際關(guān)系。20世紀(jì)中葉以來的西方社會流行的一種哲學(xué)文化思潮——后現(xiàn)代主義，對現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生了重大影響。它不主張以學(xué)科知識和教師為中心，反對教師權(quán)威和教學(xué)控制，而強調(diào)教學(xué)中師生關(guān)系為平等互動關(guān)系［1］。因此，在這種理念指導(dǎo)下，師生關(guān)系從傳統(tǒng)的“教授—接受”關(guān)系開始向師生共同探究和平等對話的關(guān)系轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到相互理解、共創(chuàng)知識和自我的目的。

二、現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系現(xiàn)狀

現(xiàn)代大學(xué)普遍存在師生關(guān)系疏離現(xiàn)象，首先表現(xiàn)在教學(xué)活動方面。對一些大班制的基礎(chǔ)理論課和公共課，學(xué)生常常表現(xiàn)為消極被動的接受，或上課湊數(shù)現(xiàn)象;而有些教師只為了完成一定的教學(xué)任務(wù)而無視這種現(xiàn)象的存在，一味采取“一言堂”、“滿堂灌”的方式，很少與學(xué)生進行互動［2］。因此，課堂教學(xué)變成了一種知識的單向傳輸過程，失去了師生之間應(yīng)有的互動、交流與共鳴。而多媒體教學(xué)模式的興起又使傳統(tǒng)的教學(xué)模式走向了另一個極端，即人機對話狀態(tài)。課堂教學(xué)變成了知識點的動漫展示過程，令人眼花繚亂。雖然節(jié)省了課堂板書時間，增加了知識點的含量，但往往使學(xué)生失去了應(yīng)有的思維反應(yīng)時間和空間。此外，課下師生之間的交流機會很少，這跟大多數(shù)高校興建新校區(qū)導(dǎo)致師生空間距離的增大有一定關(guān)系。但教師本身的講授方式、人格魅力及其親和力才是維護師生關(guān)系的關(guān)鍵。

其次表現(xiàn)在師生之間的人際交往上。大部分高校在校生與教師的實際交往接觸為零。很多學(xué)生平時遇到老師往往是躲向一邊或熟視無睹，甚至不知教師姓名。而教師對所教學(xué)生也只是認(rèn)識，臉熟而已，很少能叫出學(xué)生的姓名。這種疏遠(yuǎn)淡漠的師生關(guān)系除了跟課堂教學(xué)互動效果有關(guān)，還跟各自的心理角色定位及所處的文化差異有關(guān)。長期以來，傳統(tǒng)的教育模式使學(xué)生在某種程度上會認(rèn)為教師高高在上，學(xué)生在學(xué)術(shù)知識方面沒有什么發(fā)言權(quán)，在其他方面與教師更沒有共同語言;而部分教師會認(rèn)為學(xué)生思想比較幼稚，對新興事物缺乏理性判斷，盲目追隨。此外，中小學(xué)教育與大學(xué)教育體制的模式有失銜接也會導(dǎo)致學(xué)生的心理失衡。中小學(xué)時期面臨著擇校和升學(xué)的壓力，教師對學(xué)生倍加呵護與管制，而大學(xué)教育強調(diào)的是學(xué)生個人能力的全面發(fā)展，為學(xué)生提供自由的發(fā)展空間。因此，教師與學(xué)生的直面接觸交流的機會相對減少，這就使學(xué)生在心理上產(chǎn)生一種被遺忘被忽視的失落感，認(rèn)為自己不再是教師的寵兒。而教師則認(rèn)為，作為成年的大學(xué)生無論是在生活上還是學(xué)習(xí)上遇到問題時，應(yīng)該主動找教師尋求建議和幫助，這也是在鍛煉自己人際交往能力及生存能力，是走向社會、適應(yīng)社會的必經(jīng)之路。這種不同的心理角色定位及文化價值觀的差異使得師生之間的關(guān)系越來越淡漠疏離。

師生關(guān)系的疏離不僅影響了學(xué)生專業(yè)知識方面的汲取，也阻礙了學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)與發(fā)展，使學(xué)生走向社會時難以適應(yīng)。因此，現(xiàn)代大學(xué)有待構(gòu)建新型的大學(xué)師生關(guān)系。

三、新型的多維師生關(guān)系構(gòu)建

(一)主體間性交往

主體間性又稱交互主體性，指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個或多個主體的內(nèi)在相關(guān)性。最早是由德國哲學(xué)家胡塞爾提出來的。主張“主體間性”思想的教育學(xué)家們認(rèn)為，“主體間性”是一種有別于“主體性”的新的主體屬性認(rèn)識，是一種具有“交互”功能的主體性［3］。傳統(tǒng)的教育理念把教師看做思想知識的權(quán)威，處于支配地位，學(xué)生是被動的接受者，處于消極的服從地位。后來，西方教育界的“主體性”教育理念始終沒有擺脫“主客二分”思維模式。即“主體性”不斷得到強化，從而導(dǎo)致客體能動性和主動性的弱化，使師生關(guān)系處于一種對立與分裂狀態(tài)。而現(xiàn)在的“主體間性”教育理念強調(diào)的是交往關(guān)系中的雙方均具有主體性，注重平等的互動與互補，主張以理解為目的的和諧的師生關(guān)系。教師和學(xué)生作為完整意義上的生命個體，都具有各自獨立的人格特質(zhì)，所以其間的交往是完整意義上的個體交往。這種“主體—主體”關(guān)系強調(diào)人性的尊重、話語的平等和交往的真誠。

隨著信息化時代的到來和網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，大學(xué)教育理念、模式、方式和方法都發(fā)生了根本性變革。教師不再是知識文化的壟斷者和僅有的傳播者，而是文化知識的引領(lǐng)者與創(chuàng)造者;學(xué)生也不僅僅是知識的接受者和汲取者，在一定程度上，形成了自己獨有的判斷力與鑒賞力，對文化知識不再一味地接受，而是有針對性地選擇。比如，教師在自己的專業(yè)方面具有絕對優(yōu)勢，可未必在其他方面保持優(yōu)勢地位。從某種程度上而言，學(xué)生在某些方面也擁有自己的一片天地。因此，師生關(guān)系也成為交互主體的共時性、主體間性交往關(guān)系。這種主體間性交往有利于師生之間的對話、溝通與交流，有利于創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，促進教師與時俱進，給學(xué)生決策權(quán)和選擇機會，使學(xué)生在與教師的交往中能夠自由地與教師交換意見，坦率地表達(dá)自己的思想，做出自己的判斷與選擇，反應(yīng)一種平等民主精神。

(二)教學(xué)活動多樣化

教學(xué)活動是通過師生之間的對話、信息交流和反饋來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的活動。它不僅僅局限于課堂教學(xué)，還涉及到實驗項目、社會實踐和課下交流活動等。教學(xué)活動也是師生關(guān)系和諧發(fā)展的主要平臺。教師作為知識的引導(dǎo)輸出者，可以從中獲取自身的價值感;而學(xué)生作為知識的選擇輸入者，可以從中獲得自我滿足感。因此，教師的知識傳輸方式是教學(xué)活動取得成效的重要的一環(huán)，也是構(gòu)建平等互動互補師生關(guān)系的關(guān)鍵。這就要求教師一方面不斷地提高自身的修養(yǎng)和人格魅力，改善教學(xué)方法手段，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;另一方面，還要培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我效能感。即學(xué)生對自己是否有能力成功地完成學(xué)習(xí)任務(wù)形成自己的主觀判斷，從而使學(xué)生在知識的輸入選擇過程中獲取最大的自我滿足感。此外，教師對學(xué)生要有一個可操作性的形成性評價。形成性評價是指對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，所取得的成績，以及所反映出的情感、態(tài)度、策略等方面的發(fā)展而做出的評價。其目的在于激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使其有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而增強自信和合作精神，獲得成就感。因此，賞識學(xué)生，對學(xué)生做出形成性評價能夠增強學(xué)生的自信和自尊，使其獲得一種成就感。同時，現(xiàn)代通訊工具如電腦、電話、手機等的使用為多樣化的教學(xué)活動提供了一定保障。通過多樣化的教學(xué)活動，教師和學(xué)生分別從中獲取一種自我價值感和成就感，這也使得師生關(guān)系能夠得到進一步的和諧發(fā)展。

(三)師生文化的共建與融合

作為一種特定的文化機構(gòu)，大學(xué)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊的基礎(chǔ)上傳承、研究、融合與創(chuàng)新文化的高等學(xué)府。因此，大學(xué)與人類文化有著密切的本質(zhì)聯(lián)系。其教育教學(xué)過程實質(zhì)上就是一個有目的、有計劃的文化傳承與創(chuàng)新過程［4］。從這一點上來看，大學(xué)師生關(guān)系不只是單純的工作與人際關(guān)系還包含一種復(fù)雜的文化關(guān)系。當(dāng)今普遍存在的大學(xué)師生關(guān)系的疏離與對立，其背后的根本原因在于科學(xué)主義與人文主義教育的分裂。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了科學(xué)主義的膨脹，使得人文主義教育日益受到冷落。大學(xué)教育，尤其是理工科大學(xué)教育，只注重專業(yè)知識和專項技能的訓(xùn)練而無視精神文化價值觀的培養(yǎng)，使師生關(guān)系日益疏遠(yuǎn)淡漠。目前，各高校及整個社會已經(jīng)意識到精神文化的匱乏已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的不和諧音符，開始再次掀起“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的高潮，著手創(chuàng)建新時代的雷鋒—志愿者精神。即宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚“奉獻、友愛、互助、進步”的青年志愿者精神。這在一定程度上淡化了師生之間的功利意識，使師生關(guān)系在平等互助的基礎(chǔ)上進一步和諧發(fā)展。另外，師生文化差異也會導(dǎo)致師生關(guān)系的對立與分裂。大學(xué)師生代表兩個不同的社會群體，在文化積累、價值觀和行為等方面存在較大的差異。教師在學(xué)術(shù)知識、科研經(jīng)驗上擁有自己的權(quán)威優(yōu)勢，注重的是科研學(xué)術(shù)方面的研究，并形成一種濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。而學(xué)生作為時代潮流的追隨者，往往比較自信或崇拜較為前衛(wèi)的理念和行為，形成多樣化的具有鮮明個性特點的文化氣息。

近年來，為了加強大學(xué)生的文明修養(yǎng)，陶冶情操，提升大學(xué)生的文化品位，各個高校紛紛舉辦大學(xué)生宿舍文化節(jié)活動。以“我的宿舍我的家”、“弘揚宿舍文化，展現(xiàn)家園風(fēng)采”等為主題，開展公寓DV、寫真大賽、生活物品DIY大賽、書畫大賽、才藝展示、宿舍情景劇、棋藝大比拼、宿舍元素設(shè)計大賽等等，內(nèi)容豐富多彩，形式變化多端，充分展示了大學(xué)生的審美觀和創(chuàng)新意識。作為兩種不同的社會群體，教師和學(xué)生應(yīng)該正視彼此間文化價值觀的差異，相互包容，在差異中尋求相互融合的契機，形成共同的價值取向。因此，大學(xué)師生之間不僅是知識的傳承與創(chuàng)新，還要有一種立體的、多維的、具有豐富內(nèi)涵的精神和文化交往。只有以人文主義為立場，以文化價值觀為基礎(chǔ)的新型的師生關(guān)系才能更健康和諧有序地發(fā)展。

綜上所述，構(gòu)建一種新型的現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系需要我們轉(zhuǎn)變教育理念和對教育主體屬性的認(rèn)識，師生之間應(yīng)該進行平等互動交往。同時，教師應(yīng)不斷完善教學(xué)方式方法，通過多樣化的教學(xué)活動激發(fā)學(xué)生的自我效能感，使師生雙方從中獲得自我價值和成就感。此外，教師應(yīng)注重塑造個性風(fēng)格，提高個人修養(yǎng)，鼓勵學(xué)生展示自我魅力，培養(yǎng)自我價值觀，在多樣化的高校里共建師生文化，并使之相互促進相互融合，從而使師生關(guān)系更健康和諧地發(fā)展，為大學(xué)生更快更好地走向社會，適應(yīng)社會奠定良好的基礎(chǔ)。

［1］靳艷敏.對后現(xiàn)代主義教學(xué)理念的幾點認(rèn)識 ［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2008，(6).

［2］聶偉，黃小云，杜偵.高校和諧師生關(guān)系的三維構(gòu)建［J］.宜春學(xué)院學(xué)報，2008，(5).

［3］龔怡祖，朱圓圓.“我—你”世界:“主體間性”視域下的大學(xué)師生溝通取向 ［J］.高教探索，2009，(3).

［4］李朝平.文化視野中大學(xué)師生關(guān)系的詮釋與重塑 ［J］.山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2008，(4).

Abstract:The information age and the rapid development of social economy make higher demand of training senior personnel.Modern universities serve as a major channel to produce such personnel.While the relationship between teachers and students plays a key role in the process of producing senior personnel.This paper is to construct a new relationship between teachers and students in terms of inter-subjective contact，varied teaching activities as well as teacher and student cultures in order to promote the cultivation of senior personnel.

Key words:relationship between teachers and students;inter-subjective contact teaching activities;teacher and student culture

(責(zé)任編輯:宋孝忠)

Multidimensional Construction of a New Relationship between Teachers and Students Modern Universities

ZHANG Hong-mei
(North China University of Water and Electric Power，Zhengzhou 450011，China)

G25

A

1008—4444(2010)02—00104—03

2009-12-25

2009年度河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系重構(gòu)研究”(項目編號:2009-JKGHAG-0829)。

張紅梅(1974—)，女，河南商丘人，華北水利水電學(xué)院外國語言學(xué)院講師。