東北地區(qū)“開(kāi)南窗”習(xí)俗初探

湯奪先,王增武

(安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系,安徽合肥230039)

東北地區(qū)“開(kāi)南窗”習(xí)俗初探

湯奪先,王增武

(安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系,安徽合肥230039)

“開(kāi)南窗”風(fēng)俗作為東北某些地區(qū)獨(dú)特的文化形態(tài)蘊(yùn)涵了大量的文化內(nèi)涵?；趯?duì)齊齊哈爾進(jìn)行觀察與深度訪談所獲得的資料,筆者認(rèn)為該習(xí)俗來(lái)源于山東人闖關(guān)東時(shí)傳播過(guò)去的民間傳說(shuō)。因而,該習(xí)俗中的核心符號(hào)南窗、公雞、磨刀、韃子等都具有獨(dú)特的意義,該習(xí)俗的存在滿足了個(gè)體的心理需要,維系與強(qiáng)化了群體認(rèn)同。

“開(kāi)南窗”;習(xí)俗;儀式;符號(hào);功能

東北某些地區(qū)存在一種獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗名為“開(kāi)南窗”,當(dāng)?shù)鼐用衩磕曛星锕?jié)那天都要圍繞“開(kāi)南窗”舉行相關(guān)儀式性活動(dòng)。我們?cè)诤邶埥↓R齊哈爾市富拉爾基區(qū)生活期間曾多次參與該民俗活動(dòng),發(fā)現(xiàn)該習(xí)俗蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。本文基于對(duì)當(dāng)?shù)氐膮⒂^觀察以及對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談所獲得的資料,運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)該習(xí)俗進(jìn)行了探討。

一、“開(kāi)南窗”習(xí)俗的大致內(nèi)容

齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)位于黑龍江省西部,農(nóng)業(yè)以種植小麥、水稻和玉米為主,建國(guó)后成為工業(yè)基地,伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程,大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用裼赊r(nóng)民變?yōu)楣と恕Ｔ摰貐^(qū)屬于亞寒帶氣候地域,夏天非常涼爽,最熱時(shí)也不需要電風(fēng)扇或空調(diào),而且連窗戶都不需要打開(kāi),也不敢開(kāi),因?yàn)楫?dāng)?shù)卣J(rèn)為開(kāi)窗睡覺(jué)容易得病。但是,在每年的農(nóng)歷八月十五這天家家戶戶都要打開(kāi)家中靠南邊的窗子,這種做法已經(jīng)沿襲了幾代,成為當(dāng)?shù)厝酥星锕?jié)非常重要的節(jié)日內(nèi)容。

中秋節(jié)這天,當(dāng)?shù)厝顺碎_(kāi)展與其他地區(qū)漢族人相同的活動(dòng)(如賞月吃月餅等)外,在天朦朦亮?xí)r,家庭的主要成員起床后要做的第一件事就是打開(kāi)南邊的窗戶,據(jù)說(shuō)從前還要燃放鞭炮,如今已經(jīng)聽(tīng)不到爆竹聲了。吃完早飯后,主人將門(mén)窗(只限于靠南邊的門(mén)窗)打開(kāi)并拆下,女性成員則負(fù)責(zé)擦洗窗子。當(dāng)?shù)丶壹覒魬舳即嬗心サ妒?男性成員把家中所有的刀具都拿到門(mén)口打磨,此時(shí),一家人在房屋的南邊空地上邊做事邊談?wù)搹那白嫦鹊挠⑿凼论E,談笑風(fēng)生,其樂(lè)融融。打磨完刀具后,所有成員在戶主的帶領(lǐng)下向祖宗的靈位磕頭供香。隨后割下一只公雞頭來(lái)祭祀祖宗,以祈求保佑子孫后代平安、幸福。當(dāng)?shù)厝藦那梆B(yǎng)雞,但后來(lái)由于條件所限無(wú)法養(yǎng)雞,現(xiàn)在主要從市場(chǎng)上買(mǎi)雞。公雞一般提前一天備好,主要挑選個(gè)頭較大、叫聲較響亮的公雞。殺雞時(shí)只準(zhǔn)剁一刀,如果一刀沒(méi)能剁下頭來(lái),就只能換另一只雞。之后將雞清燉作為中秋節(jié)那天的節(jié)日晚餐。晚上裝上窗子后并不急著關(guān)閉窗子,一般要等到全家人睡覺(jué)時(shí)才關(guān)上。據(jù)了解,這種習(xí)俗已有幾百年的歷史,即使目前城市化進(jìn)程加快、物質(zhì)生活水平大幅提高,這種習(xí)俗仍然被當(dāng)?shù)厝搜匾u了下來(lái),保持得相當(dāng)完整。

二、“開(kāi)南窗”習(xí)俗的由來(lái)

通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦亩啻谓徽?我們得到了關(guān)于該習(xí)俗產(chǎn)生的傳說(shuō)文本,當(dāng)?shù)厝税验_(kāi)南窗習(xí)俗的形成與“殺韃子”的傳說(shuō)密切結(jié)合起來(lái)。關(guān)于該傳說(shuō)的大致情況如下:元朝末年,蒙古人在北方的統(tǒng)治手段極其殘忍,燒殺搶掠,無(wú)惡不作,他們強(qiáng)制要求老百姓每家每戶收留一個(gè)蒙古士兵(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)蒙古人為韃靼人),無(wú)條件地給他們提供吃喝。普通農(nóng)民家庭根本無(wú)法承受,但是當(dāng)?shù)厝烁遗桓已浴Ｗ罱K他們密約在農(nóng)歷的八月十五那天給韃靼兵提供佳肴并讓他們歡娛,然后,趁他們放松警惕的時(shí)機(jī)把他們殺掉。由于韃靼兵對(duì)老百姓看管得極嚴(yán),他們不好相互溝通。因此他們約定,天黑后以打開(kāi)自家的南邊窗戶為信號(hào),趁著月明大家一起動(dòng)手,“殺韃子”由此而來(lái)。他們的暴動(dòng)獲得了成功,這給他們留下了美好的回憶。后代為了緬懷紀(jì)念祖輩的壯舉、慶賀重獲自由的歡樂(lè),承繼延續(xù)了這一習(xí)俗,在每年的八月十五都打開(kāi)并擦洗南窗。這種源于農(nóng)業(yè)文明的習(xí)俗在今天東北現(xiàn)代工業(yè)文明中仍能夠繼續(xù)流傳,足以說(shuō)明該習(xí)俗之于當(dāng)?shù)厝说闹匾饬x。

如果我們仔細(xì)審視當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境,就會(huì)對(duì)作為文本的傳說(shuō)產(chǎn)生某些疑惑。人類(lèi)學(xué)理論認(rèn)為,文化的產(chǎn)生在很大程度上會(huì)受到地理環(huán)境的影響。我們知道,齊齊哈爾地區(qū)西接呼倫貝爾草原,南鄰大興安嶺,在元朝時(shí)當(dāng)?shù)剡€是“蠻荒”之地,此地幾乎沒(méi)有漢人,而在該地區(qū)活動(dòng)過(guò)的少數(shù)民族有契丹族、女真族、鄂倫春族等,都是以游獵為主,沒(méi)有固定房屋的,何來(lái)門(mén)窗?游牧民族居住分散,蒙古人怎么會(huì)把士兵分散到相互無(wú)法溝通的地區(qū)?另外,以打開(kāi)窗戶為信號(hào)這點(diǎn)也值得懷疑,游牧民族在八月十五前后應(yīng)該忙著為牛羊準(zhǔn)備即將過(guò)冬的草料,沒(méi)有條件聚居在一起,當(dāng)然也就不存在以“開(kāi)窗為信號(hào)”了。顯然,這種傳說(shuō)無(wú)法與歷史真實(shí)相吻合,也不符合當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣。

那么,當(dāng)?shù)厝藶楹螆?jiān)信傳說(shuō)為習(xí)俗的來(lái)源呢?這就需要了解齊齊哈爾地區(qū)人口的構(gòu)成及其來(lái)源。我們知道,齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)的漢族群體主要為“闖關(guān)東”時(shí)期的關(guān)內(nèi)人,當(dāng)?shù)乩先藗冎v,他們的上輩在20世紀(jì)初因關(guān)內(nèi)發(fā)生饑荒從山東魯西南地區(qū)遷移到東北。據(jù)史料記載,宣統(tǒng)二年(1910),清政府正式廢除了乾隆以來(lái)漢人出關(guān)墾殖的禁令,第二年又制訂了東三省移民實(shí)邊章程,并相應(yīng)地在招民墾荒的地區(qū)設(shè)置了一些新的府縣,使移民逐年增加。在遷移者中主要以山東人為主,山東半島每年乘船到東北者“合計(jì)共達(dá)三十五六萬(wàn)人之眾”。[1]據(jù)統(tǒng)計(jì),至1911年,東北約有1800萬(wàn)人,其中約有1000萬(wàn)人是由山東、河北、河南等地先后自發(fā)涌入的,移民當(dāng)中以山東人最多。據(jù)推斷,整個(gè)清代,山東移往東北的約有700～800萬(wàn)人之多。[2](130)也就是說(shuō),山東移民及其后裔成為了當(dāng)時(shí)以及當(dāng)前齊齊哈爾人口的主體。

有意思的是,在山東人中廣泛流傳著類(lèi)似“殺韃子”的傳說(shuō)。我們通過(guò)與在齊齊哈爾做生意的山東人交談了解到,在他們山東老家魯西南地區(qū),存在著細(xì)節(jié)略有不同的類(lèi)似傳說(shuō),大致如下:韃靼兵侵略中原時(shí),由于蒙古部落進(jìn)攻山東時(shí)戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng),補(bǔ)給不足,于是便要求占領(lǐng)的農(nóng)耕地區(qū)每戶收留一個(gè)韃靼兵,韃子比自家的老祖宗還要尊貴,好東西得盡著他吃他用,稍不順心,不是打就是罵,甚至處死你都無(wú)處伸冤。顯然,官逼民反,在這種嚴(yán)格控制下最終發(fā)生了“殺韃子”的事件,他們密約在八月十五這一天集體把蒙古兵殺掉。

不僅如此,在中國(guó)其他許多地方也有“殺韃子”傳說(shuō)的存在,不過(guò)各地的內(nèi)容稍有不同。比如,安徽省中東部地區(qū)關(guān)于該傳說(shuō)表述為,朱元璋約定自己的人馬在八月十五這天起義,成功后朱元璋高興得傳下口諭,在中秋節(jié)讓全體將士與民眾同樂(lè),并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后,“月餅”制作越發(fā)精細(xì),品種更多,紙條演變成餡料,轉(zhuǎn)變成為饋贈(zèng)佳品。此后“八月十五殺韃子”的傳說(shuō)與中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗一起在民間流傳開(kāi)來(lái)。同樣,安徽中部的淮南地區(qū)同樣存在類(lèi)似傳說(shuō),只不過(guò)沒(méi)有主人公朱元璋,也沒(méi)有擦洗門(mén)窗與殺雞祭祖的細(xì)節(jié)。

顯然,從“殺韃子”的傳說(shuō)在中國(guó)普遍存在于許多漢人聚集區(qū)的事實(shí)可知,文化的傳播扮演著重要的角色。傳播是人的天性也是文化的本性。它是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,一切文化都是在傳播的過(guò)程中得以生成和發(fā)展的。[3](4～5)無(wú)疑,東北地區(qū)尤其是齊齊哈爾地區(qū)“殺韃子”的傳說(shuō)應(yīng)該是伴隨著山東人闖關(guān)東的移民活動(dòng)而傳播過(guò)去的,移居?xùn)|北地區(qū)的山東移民成為了文化的攜帶者與傳播者。事實(shí)上,文化傳播一直是人類(lèi)學(xué)界的經(jīng)典話題。德奧傳播學(xué)派的人類(lèi)學(xué)家早就指出了遷徙、流動(dòng)和其他形式的接觸即文化傳播對(duì)文化自身的意義,英國(guó)極端傳播論人類(lèi)學(xué)家還提出了“埃及中心說(shuō)”的文化傳播理論。[4](80)德國(guó)人文地理學(xué)家拉策爾指出,文化主要通過(guò)大規(guī)模遷移和更強(qiáng)大、文化程度更高的民族征服弱小民族而發(fā)展。[5](63)德國(guó)人類(lèi)學(xué)家格雷布內(nèi)爾認(rèn)為,世界上凡是相同的文化現(xiàn)象,不論在什么地方出現(xiàn),都必定屬于某一個(gè)文化圈,因而也就起源于某個(gè)中心……凡是不同地域出現(xiàn)的相同事物都是由于傳播造成的。[6](59～60)按照該理論,假若“殺韃子”傳說(shuō)源于魯西南地區(qū),那么,魯西南地區(qū)在某種程度上可以理解為該傳說(shuō)產(chǎn)生的文化中心,而富拉爾基地區(qū)的“殺韃子”傳說(shuō)則為山東移民闖關(guān)東時(shí)傳播過(guò)去的。以此為中心形成了一個(gè)傳說(shuō)圈,周?chē)陌不盏鹊鼐褪莻髡f(shuō)覆蓋的區(qū)域。

人口遷移直接導(dǎo)致文化在空間上的傳播,該傳說(shuō)在傳播過(guò)程中與當(dāng)?shù)匚幕鲎捕l(fā)生文化變遷,通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐唧w的自然、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合,傳說(shuō)文本發(fā)生了變異,出現(xiàn)了細(xì)節(jié)上不同于文化中心的異文?！皻㈨^子”傳說(shuō)所反映的是漢族與北方少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)山東人的祖先遷移到東北后,因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的需要,歷史記憶在特殊的情形下得到了復(fù)活與加強(qiáng)。山東人遷移到東北地區(qū)初期,在和當(dāng)?shù)厝私涣飨嗵庍^(guò)程中發(fā)生了某些矛盾與沖突,使他們意識(shí)到彼此必須團(tuán)結(jié)起來(lái),老家的傳說(shuō)則是再好不過(guò)的聯(lián)系平臺(tái),傳說(shuō)的存在恰當(dāng)?shù)亟忉屃水?dāng)?shù)亻_(kāi)南窗習(xí)俗的來(lái)源,習(xí)俗的存在以及儀式的舉行又強(qiáng)化了傳說(shuō)的意義。通過(guò)對(duì)原有傳說(shuō)的再加工,使得該傳說(shuō)逐漸適應(yīng)東北地區(qū)的環(huán)境條件,進(jìn)而演變成一種通過(guò)“開(kāi)南窗”來(lái)紀(jì)念“殺韃子”榮譽(yù)這一有著具體儀式的紀(jì)念性節(jié)日民俗,傳說(shuō)升華為一整套有意義的儀式活動(dòng),民俗成為了歷史記憶的載體,達(dá)到了提高凝聚力、威懾“土著人”的目的?！皟x式一經(jīng)形成并得以流傳,往往與社會(huì)機(jī)構(gòu)相輔相成,構(gòu)成了社會(huì)機(jī)制的一部分。一方面,它成為社會(huì)控制的有效力量;另一方面,儀式的形式本身也轉(zhuǎn)化成為一種權(quán)力。任何社會(huì)總需要有相應(yīng)的社會(huì)秩序,而維持秩序就必須借助相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐形式,儀式是二者的結(jié)合體?！盵7](73)該地區(qū)居民通過(guò)諸多的儀式活動(dòng),將這種傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中予以演繹,強(qiáng)化了儀式給自己心理和精神上帶來(lái)的滿足。為維持生存和自身利益,移民通過(guò)對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行一系列的加工與再創(chuàng)作,在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上完全按照自己的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造出一套儀式性的紀(jì)念性民俗活動(dòng),使之成為了用于加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具。

三、“開(kāi)南窗”習(xí)俗的具體解析

“殺韃子”傳說(shuō)所描述的是普通民眾對(duì)苦難的抗?fàn)?表現(xiàn)了他們不屈不撓追求獨(dú)立的精神和愿望。而今天在齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)東南一帶仍然沿襲下來(lái)的“開(kāi)南窗”這一紀(jì)念性節(jié)日民俗,則包含了更加豐富的文化意義和價(jià)值。

(一)對(duì)“開(kāi)南窗”習(xí)俗的符號(hào)解釋

顯然,作為文本的傳說(shuō)情節(jié)較為簡(jiǎn)單,作為傳統(tǒng)文化的習(xí)俗內(nèi)容也不復(fù)雜,但無(wú)可否認(rèn),其中蘊(yùn)涵著豐富的文化意義。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊斯利·懷特認(rèn)為,符號(hào)是人類(lèi)隨意賦予事物的某種意義的事物或事件。[6](220)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茲指出:“我主張的文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)(Sem iotic)的概念……我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng),因此,對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué)。”[8](5)探求典型文化符號(hào)的意義并對(duì)其進(jìn)行深刻的理解和合理的解釋,是我們正確認(rèn)識(shí)民俗文化的一個(gè)基本方法。

“開(kāi)南窗”習(xí)俗的核心在于其中的具體儀式,而儀式則通過(guò)許多文化符號(hào)加以展示。儀式中充滿了象征符號(hào),或者說(shuō)儀式就是一個(gè)巨大的象征系統(tǒng)。象征主義人類(lèi)學(xué)大師維克多·特納把象征符號(hào)當(dāng)作維持一個(gè)社會(huì)的機(jī)制,而象征是儀式的最基本構(gòu)成單位,它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有行動(dòng)上的操作能力,并成為社會(huì)向某一個(gè)方向行進(jìn)中的積極的動(dòng)力。并且其功能是建立在物質(zhì)工具性媒介之上。[7](202～204)中秋節(jié)既是回家團(tuán)圓的日子,也是遷移過(guò)去的人們最團(tuán)結(jié)的日子;它既是尋求認(rèn)同的機(jī)會(huì),也是向外界展示自己力量的最佳時(shí)機(jī)。在這個(gè)特殊的時(shí)間里,各種符號(hào)都具有特殊的文化內(nèi)涵。

“南窗”作為該傳說(shuō)和儀式活動(dòng)最重要的文化符號(hào),在該民俗活動(dòng)中扮演著極其重要的角色。中國(guó)位于北半球,陽(yáng)光直射由南向北,地面接收的光線和熱量是南方多于北方,建房時(shí)靠南方的窗子少有被遮擋,其作為暴動(dòng)信號(hào)再合適不過(guò)。同時(shí),開(kāi)南窗作為信號(hào)體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明中老百姓在長(zhǎng)期的共同生活基礎(chǔ)之上形成的相互信任,它基于大家之間的約定俗成,開(kāi)南窗成為信息傳遞的重要符號(hào)。于是,“南窗”在他們的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中的地位得以凸顯。

“磨刀”也是該民俗活動(dòng)中的一個(gè)重要符號(hào)。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨谑?蒙古人對(duì)他們的祖先防范極嚴(yán),除了菜刀外不準(zhǔn)私藏任何其它可以反抗的鋒利器具。菜刀是他們可以用來(lái)反抗的唯一工具,所以格外珍視。在暴動(dòng)前家家戶戶都在門(mén)前磨刀,一則為晚上暴動(dòng)做準(zhǔn)備,二則在磨刀霍霍聲中相互提高信心和接收來(lái)自群體的力量。他們遷移到該地區(qū)后,與當(dāng)?shù)亍巴林比穗y免發(fā)生矛盾和磨擦,他們?cè)诶^承該傳說(shuō)時(shí)保留或創(chuàng)造了在門(mén)前集體磨刀的行為,以此來(lái)讓對(duì)方感受到自己的強(qiáng)大,使其不敢輕視和侵?jǐn)_他們,從而給外界一種威懾感,使自己獲取精神上的安全感。

在該習(xí)俗中,雞作為文化符號(hào)之一同樣占有重要地位。儀式中殺雞有一整套的程序,據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō),他們用“公雞”來(lái)替代“韃子”,這是在他們遷移到東北地區(qū)后才出現(xiàn)的。雞在人們的日常生活中具有了雙重身份,既作為普通的家禽為人民提供食物,并承擔(dān)打鳴報(bào)時(shí)的職責(zé),為人們帶來(lái)光明;又作為“靈物”,在必要時(shí)以雞之身為人民驅(qū)除邪祟,給人們帶來(lái)精神上的“光明”,以保障人類(lèi)平安。我們認(rèn)為公雞成為祭祀的主要物品原因如下:其一,雞的成本較低,普通家庭在祭祀時(shí)有能力購(gòu)買(mǎi);其二,該地區(qū)區(qū)域廣闊,水草肥美,適合養(yǎng)殖家禽,雞在該地區(qū)分布較多,容易得到;其三,雞本身可以食用,營(yíng)養(yǎng)價(jià)值非常高,儀式之后可以作為食物吃掉而不至于浪費(fèi);其四,雞在傳統(tǒng)祭祀中歷來(lái)占據(jù)重要地位,在傳統(tǒng)社會(huì),剁下雞頭被視為可以消弭全家人的災(zāi)禍。[9](364)此外,人們把雞當(dāng)做韃子兵的替身,通過(guò)殺雞實(shí)現(xiàn)了對(duì)過(guò)去文化的復(fù)原,雞成為惡勢(shì)力的象征和化身,殺雞滿足了人們對(duì)抗邪惡、追求自由的心理訴求。

“韃子”這一稱(chēng)謂也是該習(xí)俗中的重要符號(hào)。稱(chēng)謂是人與人之間、自我與他人稱(chēng)呼的語(yǔ)言符號(hào),他體現(xiàn)著自我與他人之間的某種關(guān)系,如血緣關(guān)系、親緣關(guān)系和地緣關(guān)系等。稱(chēng)謂的變化與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的變化直接相關(guān)。[10](103)“韃子”一詞最早見(jiàn)于唐朝中葉,立于唐玄宗開(kāi)元二十年(即公元732年)的突厥碑文《闕特勒碑》和后來(lái)的《毗伽可汗碑》中都記錄了韃靼的名稱(chēng)。[11](8)11世紀(jì)時(shí),“塔塔爾”或“韃靼”曾一度成為蒙古草原上各部的統(tǒng)稱(chēng)。[12](26)拉施特在《史集》中寫(xiě)道:由于塔塔爾人非?！皞ゴ蟆焙褪苋俗鹁?其他非塔塔爾人各氏族也以塔塔爾人的名字為世人所知,盡管種族的名稱(chēng)不同,現(xiàn)今都被稱(chēng)為塔塔爾人。[13](166)《史集》中的這段文字,真實(shí)地反映了“韃靼”與“蒙古”名稱(chēng)的變遷史,它們從專(zhuān)指一個(gè)部族名稱(chēng)演變?yōu)榉褐副狈接文粮鞑孔逋ㄓ妹Q(chēng)的過(guò)程。宋明漢文書(shū)籍中韃靼是蒙古的代名詞,具有貶義色彩,元人編修《遼史》、《金史》時(shí)或?qū)ⅰ绊^靼”更改為“達(dá)旦”、“達(dá)怛”,或偶改為“阻卜”,主要與韃靼名稱(chēng)的貶義色彩有關(guān)。[11](8)這種在正式文體中出現(xiàn)的貶義詞匯在民間也有所體現(xiàn),老百姓將蒙古人稱(chēng)為“韃子”、將周邊某些外國(guó)人稱(chēng)為“老毛子”等。這種帶有貶義色彩的稱(chēng)謂方式,反映了中國(guó)人由于無(wú)法擺脫古已有之的惟吾獨(dú)尊的世界中心觀念的束縛,落后守舊,固步自封,結(jié)果遭受了外強(qiáng)的侵略和欺凌,與此同時(shí)也激起國(guó)人的排外情緒。[10](103)顯然,因?yàn)槊晒湃藥Ыo老百姓深重的災(zāi)難,他們對(duì)蒙古人痛恨入骨,在暫時(shí)無(wú)法反抗時(shí)就采取了在語(yǔ)言上將對(duì)方矮化、丑化的做法,藉以給自己在心理上提供安慰和滿足。

(二)對(duì)“開(kāi)南窗”習(xí)俗的功能分析

功能分析一直是文化人類(lèi)學(xué)最重要的分析工具之一。每一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生及其存在都具有一定的功能,能夠滿足當(dāng)時(shí)人們和社會(huì)上的多層次需要。文化功能主義大師馬林諾斯基認(rèn)為:“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接地或間接地滿足人類(lèi)的需要?！盵14](15)習(xí)俗作為文化的重要內(nèi)容之一,它也具有滿足人類(lèi)需要的功能?！帮L(fēng)俗——一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用的或能發(fā)生功能的?！盵14](33)具體說(shuō)來(lái),通過(guò)“開(kāi)南窗”民俗中的種種文化要素,人們滿足了自己的某種需要。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)磨刀、殺雞、吃雞等儀式性活動(dòng)既滿足了自己的生理需求,同時(shí)也滿足了自己的心理需求,增強(qiáng)了自己的信心,獲得了心理上的安全感;還讓周邊群體在心靈上得到震撼和威懾,使外人不敢輕舉妄動(dòng),起到維護(hù)自身安全的作用。通過(guò)擦洗南窗來(lái)表達(dá)對(duì)在“關(guān)內(nèi)”老家的思念,通過(guò)殺雞祭祖來(lái)表達(dá)對(duì)先輩們當(dāng)年的英雄舉動(dòng)的推崇,以此來(lái)滿足宗教崇拜上的滿足。通過(guò)這樣的儀式性活動(dòng),不僅讓子孫后代明確本族群的來(lái)源、與周邊族群的邊界,達(dá)到教育子孫后代的目的,同時(shí)通過(guò)殺雞祭祖滿足了成員祭祀祖先的要求,讓后輩謹(jǐn)記祖先的勇敢與榮譽(yù),增強(qiáng)他們的歸屬感與榮譽(yù)感,強(qiáng)化他們對(duì)本族群的認(rèn)同感與自豪感。

“結(jié)構(gòu)功能論”的創(chuàng)立者拉德克利夫·布朗認(rèn)為,一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在,都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有其獨(dú)特的功能,也就是說(shuō),對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力,對(duì)內(nèi)起著調(diào)適個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體或之間關(guān)系的作用。[15](3)也就是說(shuō),風(fēng)俗作為一種文化之所以存在,還與它對(duì)群體、對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)密切相關(guān)?！伴_(kāi)南窗”習(xí)俗使人們通過(guò)這種儀式性活動(dòng)聚集在一起享受集體生活,達(dá)到團(tuán)結(jié)彼此、增強(qiáng)群體凝聚力的功效。拉德克利夫·布朗認(rèn)為,假如社會(huì)需要存在和延續(xù)的話,某些重要情感需要在人的心靈上受到激發(fā)。[16](43)生活在異族社群中的遷移者要存活的話,必定會(huì)激發(fā)出強(qiáng)烈的危機(jī)感,以及尋求精神上的安全感,讓異族感受到自己的強(qiáng)大,讓自己的成員有歸屬感,該項(xiàng)民俗的存在恰好宣泄了這些情感。該風(fēng)俗的存在及其延續(xù)成為區(qū)分不同族群以及維系族群邊界的重要手段。當(dāng)?shù)厝似綍r(shí)不打開(kāi)窗戶的做法以及“開(kāi)窗易得病”的說(shuō)法,從側(cè)面反映出他們平時(shí)不愿與當(dāng)?shù)刈迦航涣?對(duì)其保持距離和警惕性,既要在當(dāng)?shù)厣嬗植辉竿耆谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)。另外,在儀式中融入磨刀、殺雞等,顯示他們對(duì)“外人”的不認(rèn)同,風(fēng)俗成為當(dāng)?shù)厝伺懦狻巴馊恕钡闹匾侄巍?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

“開(kāi)南窗”作為一種流傳于東北某些地區(qū)的民俗事像,它沉淀了移民族群在遷移過(guò)程中所呈現(xiàn)的獨(dú)特思維方式和個(gè)性特征,彰顯出民族文化獨(dú)特的信息。為維持生存和自身利益,在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上完全按照自己的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造了一套儀式活動(dòng),它既滿足了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活、精神世界上的需要,也展現(xiàn)出“闖關(guān)東”的山東人特有的智慧。這種基于傳說(shuō)而形成的習(xí)俗不僅有著重要的符號(hào)意義,而且發(fā)揮了強(qiáng)化群體認(rèn)同、區(qū)分群體界限等重要功能。

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1002-2007(2010)03-0040-05

2010-01-18

湯奪先,安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授,博士,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)閰^(qū)域民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)。王增武,安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生,研究方向?yàn)槲幕祟?lèi)學(xué)。

[責(zé)任編輯 梁浚]