軟實(shí)力的提升與中國(guó)的和平崛起

陶志剛，王興華

（大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

軟實(shí)力的提升與中國(guó)的和平崛起

陶志剛，王興華

（大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

軟實(shí)力理論是冷戰(zhàn)后理論的新發(fā)現(xiàn)。它突破了以軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力衡量國(guó)家實(shí)力的傳統(tǒng),將文化、價(jià)值觀等非物質(zhì)因素納入國(guó)家力量之中，并認(rèn)為軟力量對(duì)硬力量起了倍增或遞減的作用。我國(guó)對(duì)軟實(shí)力的關(guān)注主要集中在文化方面，提出文化軟實(shí)力的概念。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，逐漸增強(qiáng)的文化軟實(shí)力是社會(huì)順利轉(zhuǎn)型的力量源泉。文化軟實(shí)力在我國(guó)和平崛起的進(jìn)程中具有非常重要的價(jià)值。

軟實(shí)力；提升；中國(guó)；和平崛起

21世紀(jì)是彰顯文化的世紀(jì)，在GDP速增中，文化的貢獻(xiàn)日益突出；在百姓的幸福指數(shù)中，文化的含量越來(lái)越高，文化被賦予更深更廣的含義。十七大報(bào)告中也明確指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！?/p>

一

20世紀(jì)80年代中期，美國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪出版了《大國(guó)的興衰》，在美國(guó)國(guó)內(nèi)引發(fā)了“衰落論”與“復(fù)興論”的大論辯。隨著蘇聯(lián)的解體，柏林墻的倒塌，美國(guó)勢(shì)力得以再次顯現(xiàn)，“復(fù)興派”成為了論辯的主要聲音。約瑟夫·奈是“復(fù)興派”的領(lǐng)軍人物，他將注意力轉(zhuǎn)向了非軍事和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出軟實(shí)力的概念，闡述了軟實(shí)力理論。在他的著作《軟實(shí)力：世界政壇成功之道》的前言中，約瑟夫·奈把“軟實(shí)力”明確定義為“是通過吸引、而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力，它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。

軟實(shí)力的概念是在美國(guó)興起的，其理論精髓對(duì)我國(guó)也同樣具有實(shí)際意義和理論價(jià)值，并且在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)中，軟實(shí)力理論也是我們迫切需要的。在20世紀(jì)90年代初，日本就提出了“中國(guó)威脅論”。中國(guó)改革開放30多年來(lái)，在獨(dú)特的歷史環(huán)境中取得了巨大的成功，中國(guó)的綜合國(guó)力增強(qiáng)了，強(qiáng)到能夠影響西方國(guó)家。另一方面，中國(guó)具有獨(dú)特的民族文化及將外來(lái)優(yōu)秀文化“本土化”的非凡能力，這都是為西方所不能理解的。所以他們擔(dān)憂中國(guó)的強(qiáng)大，也夸大了中國(guó)的“野心”。他們認(rèn)為，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人有霸權(quán)主義的傾向，目前的民主只是在掩飾其野心而已，將來(lái)的中華人民共和國(guó)會(huì)演變?yōu)椤爸腥A帝國(guó)”，并且稱霸全世界。所以在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，不僅要重視硬實(shí)力，也要注重軟實(shí)力，使軟實(shí)力與硬實(shí)力同步提升，也使世界更了解中國(guó)，為中國(guó)的和平崛起創(chuàng)造條件和良好的外部環(huán)境。其中最主要的是文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力主要是指那些在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神的感召力、社會(huì)的凝聚力、市場(chǎng)的吸引力、思想的影響力與心理驅(qū)動(dòng)力的文化資源。其著眼點(diǎn)是文化的基本層面，我們更加注重的是主流文化模式自身的積極建構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，而不是把文化僅僅作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與外交目的的次等手段來(lái)對(duì)待。我們尋求的不是一種抽象意義上的軟力量，而是一種體現(xiàn)民族利益和民族意志的文化軟實(shí)力。

二

中國(guó)正處于全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)階段，中國(guó)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，更是社會(huì)全方位走向現(xiàn)代化的深刻變革,經(jīng)歷著一個(gè)從物質(zhì)層面到制度層面再到精神層面的總體演進(jìn)過程。這一演進(jìn)過程深刻凸顯出促動(dòng)社會(huì)最深層變化的是文化模式的變化,也就是文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體所習(xí)以為常的賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。文化轉(zhuǎn)型對(duì)于人類社會(huì)和人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展的影響尤為深刻，它代表著人類社會(huì)和人類歷史在較高歷史尺度上的飛躍和革命。

中國(guó)文化轉(zhuǎn)型處于一個(gè)十分復(fù)雜的人類文化和歷史背景之中。馬克思說(shuō)：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”。毫無(wú)疑問，中國(guó)現(xiàn)在最迫切的問題是要實(shí)現(xiàn)由“前現(xiàn)代”的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，但中國(guó)的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化不是同步的，而是有著很大的時(shí)代落差，當(dāng)西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)甚至開始向后工業(yè)文明過渡的時(shí)候，我們才開始向工業(yè)文明邁進(jìn)，開始實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化具有極其特殊的歷史定位——處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明和后工業(yè)文明三者共存的形態(tài)之中。這三種文明各自體現(xiàn)著不同的價(jià)值取向、文化觀念和發(fā)展尺度。各種文化因素共存于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)質(zhì)性和方向性上的差異必然會(huì)沖擊和困擾中國(guó)人，令人難以把握和選擇，無(wú)所適從，不可避免地經(jīng)受著巨大的文化壓力。無(wú)論如何，當(dāng)下中國(guó)人感受到的更多的還是對(duì)于尚未獲得的現(xiàn)代化的期待與追求，而不是對(duì)于一個(gè)尚未獲得的現(xiàn)代化的焦慮與逃避。經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化探索，特別是通過多年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、制度安排、社會(huì)發(fā)展、人民生活等方面發(fā)生了巨大變化。這一切都表明中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化水平有了很大的提高，但這些發(fā)展并不能作為我們斷言一個(gè)國(guó)家完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的充分條件。因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)總體性進(jìn)程，它不同于一般的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的加速發(fā)展，而是表現(xiàn)為文明和文化的深刻沖突和轉(zhuǎn)型。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是否在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)中從根本上受到了觸動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的以現(xiàn)代性為核心的理性的、契約的、主體的、創(chuàng)造性的文化模式是否已經(jīng)建立，這些都是必須要回答的問題。目前的文化沖突已說(shuō)明我國(guó)的精神文化變遷嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文化的變遷，我們?cè)诂F(xiàn)代化實(shí)踐中遇到的很多阻力都與傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的遲滯有著本質(zhì)的聯(lián)系，當(dāng)下的問題還是由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

反思我國(guó)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的背景，就不能不對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行基本解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種自在的、經(jīng)驗(yàn)性的、人情化的文化模式，它產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)文明是一種植根于自然經(jīng)濟(jì)且崇尚自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化精神，中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)又是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，農(nóng)民是社會(huì)的主體，他們憑借傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、血緣、天然感情等自在自發(fā)的因素而生活于家庭和自然的共同體中，是典型的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主體。在漫長(zhǎng)的歲月中，傳統(tǒng)文化形成了重倫理輕科學(xué)、重經(jīng)驗(yàn)?zāi)７螺p理性思維、重修身養(yǎng)性輕創(chuàng)造能力的特征，這是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)缺少內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的根本原因之一，也使中國(guó)人的科學(xué)、理性、自由、平等等現(xiàn)代素質(zhì)非常欠缺。而現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的顯著變化使得社會(huì)生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理、世界性的交往等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，這些活動(dòng)領(lǐng)域越來(lái)越依賴于理性、契約和法制，展現(xiàn)人的理性精神和自由創(chuàng)造性。要解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的沖突問題，需要提出傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的方式，用現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神對(duì)中國(guó)人進(jìn)行自覺的文化啟蒙，即用理性精神和人本精神來(lái)塑造現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由自覺的、創(chuàng)造性的主體。理性精神要以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為依托，塑造超越狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)思維方式的理性的活動(dòng)方式，以此來(lái)構(gòu)成現(xiàn)代人的根本素質(zhì)。人本精神主張一切價(jià)值以人為中心，要求從人出發(fā)，肯定人性，肯定人之為人以及人存在的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體的參與意識(shí)、批判意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)和自由平等的本質(zhì)特征。

三

文化模式作為特定時(shí)代占主導(dǎo)地位的生存方式，影響、規(guī)范著個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行，同經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)文明和制度文明成果相比，作為隱藏在社會(huì)運(yùn)行深層的以意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等等為表現(xiàn)形態(tài)的文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性，其變化速度要落后于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整?，F(xiàn)在，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們文化的發(fā)展速度已經(jīng)滯后，特別是文化自身的凝聚力、吸引力和影響力還不能夠與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)力相媲美。而且還存在著多種文化形態(tài)并存的局面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中國(guó)的貿(mào)易順差為我們帶來(lái)了巨額的物質(zhì)收益，而在文化領(lǐng)域現(xiàn)在卻出現(xiàn)了明顯的交流逆差。因此我們要大力發(fā)展，牢固地樹立起主流文化模式的主導(dǎo)地位，完成文化轉(zhuǎn)型。使文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在中國(guó)打造主流文化模式的主要資源來(lái)自于以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其中包括以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵組成部分。有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的組成部分。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力也是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要來(lái)源。其中包括“和諧”、“仁愛”、“自然”這些集中體現(xiàn)著個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)終極理想的文化價(jià)值觀等，它們既是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要文化資源，也是推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展、擴(kuò)大中國(guó)文化國(guó)際影響的精神力量。中國(guó)有著豐富的文化軟實(shí)力資源。五千年歷史積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。我們需要充分利用這些資源并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，從而整合成新的文化軟實(shí)力。并且現(xiàn)在我們要做的是把我們豐富的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界，2008年奧運(yùn)會(huì)在北京召開，對(duì)世界而言,這一事件意義非凡；對(duì)中國(guó)而言,這一事件更是意義深遠(yuǎn)。圍繞奧運(yùn),中國(guó)充分彰顯傳統(tǒng)文化資源,通過弘揚(yáng)東方氣派和東方神韻，將中國(guó)魅力傳播到全世界?！敖o中國(guó)十七天，還世界五千年”，這是我們自信而鄭重的承諾。只要世界的目光在奧運(yùn)期間鎖定北京，五千年的古國(guó)文明燦若星漢的華夏文化就將恢宏展現(xiàn)在世界面前。

3.文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化傳承與文化建設(shè)具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，因此它對(duì)一個(gè)民族的文化建設(shè)具有特殊的功能。這是由其所提供的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的“文化性”所決定的。文化產(chǎn)業(yè)從宏觀上看是產(chǎn)業(yè)、是經(jīng)濟(jì)，從微觀上看，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的基本元素是文化內(nèi)容，是文化文本。一是在主流文化領(lǐng)域體現(xiàn)主流意識(shí)、表現(xiàn)國(guó)家、民族形象的藝術(shù)作品。二是在流行文化領(lǐng)域具有普遍社會(huì)反響和市場(chǎng)效應(yīng)的娛樂性、大眾性文化產(chǎn)品。

4.歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)有著深厚的歷史文化積淀。中國(guó)是世界上唯一有著5000年文明長(zhǎng)河而不曾中斷的國(guó)家，悠久的歷史文明賦予了中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)。中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。就物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，北京的故宮、敦煌的莫高窟、秦始皇陵兵馬俑、唐墓的壁畫、皖南的民窟、長(zhǎng)沙馬王堆的漢墓、周口店“北京人”遺址，以及眾多的出土文物。另外，還有傳統(tǒng)戲劇和民間工藝、民間音樂歌舞、民間特技等眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些歷史文化資源往往包括三個(gè)層面的東西：第一層為物，即文化成果的物化形態(tài)，如物態(tài)化的古琴、云錦、剪紙等本身；第二層是文化活動(dòng)過程，表現(xiàn)為時(shí)間和空間的有機(jī)結(jié)合，包括儀式、信仰等；第三層是文化精神，即物質(zhì)對(duì)象中所凝結(jié)并顯現(xiàn)出來(lái)的深邃而燦爛的文明景觀。這些眾多的歷史文化遺產(chǎn)不僅具有重要的歷史價(jià)值，對(duì)主流文化模式的形成更具有時(shí)代意義。中國(guó)擁有豐富的文化資源，完全可以通過構(gòu)建主流文化模式，發(fā)揮我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家感染力，帶動(dòng)其他各項(xiàng)社會(huì)主義事業(yè)向前更好更快地發(fā)展。

打造主流文化模式，本質(zhì)上是一個(gè)文化的綜合創(chuàng)造過程。拋棄中西對(duì)立思維模式，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素、結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化模式。這種綜合不是無(wú)原則的調(diào)和折中，而是辯證的、時(shí)代的。在這一過程中，必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)和社會(huì)主義原則；必須弘揚(yáng)民族主體精神、走中西融合之路；必須以創(chuàng)造的精神從事綜合并在綜合的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。

我們主張建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的主流文化模式要以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo)，絕不僅僅是因?yàn)樗谥笇?dǎo)中國(guó)革命過程中起過巨大作用，并在今天的現(xiàn)實(shí)生活中占有極重要的地位，更重要的是因?yàn)轳R克思主義是在批判地總結(jié)全人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有史以來(lái)最偉大的思想文化成果，還因?yàn)樗鼜囊婚_始就意識(shí)到自己的開放性，從一開始就把“批判”與“革命”作為自己的本質(zhì)。在馬克思主義的思想體系中，辯證唯物主義的哲學(xué)又特別值得我們重視。因?yàn)橹钡侥壳盀橹梗允亲顐ゴ蟮恼軐W(xué)，仍是我們時(shí)代精神的精華，是現(xiàn)代文明活的靈魂。

社會(huì)主義新中國(guó)的主流文化模式應(yīng)以馬克思主義的普遍真理為指導(dǎo)原則，這是確定不移的。但是，馬克思主義并不排斥中華民族文化對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)。人類是由許多個(gè)民族構(gòu)成的，離開了民族，社會(huì)就成了空洞的抽象。人類以民族的形式生存發(fā)展，民族是一個(gè)主體，各民族都有其特有的主體性。民族的主體性是使一個(gè)民族得以以獨(dú)立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。在建設(shè)中國(guó)主流文化的過程中，弘揚(yáng)我們民族的主體意識(shí)、主體精神至關(guān)重要。沒有蓬勃向上的生命力，沒有不斷進(jìn)取的拼搏精神，沒有獨(dú)立的意志和民族尊嚴(yán)，就有可能步入后塵、任人宰割，在歐風(fēng)美雨的沖擊下被同化掉；沒有厚德載物的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循守舊、閉關(guān)自守，葬送民族前途。中國(guó)文化在世界文化史上占有重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化發(fā)展史上的一座高峰。

要建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的主流文化模式，必須走中西文化融合之路。文明發(fā)展到今天，建立了廣泛而日益密切的世界聯(lián)系，全球化進(jìn)程不斷前進(jìn)。在這種情況下，自我封閉、因循守舊、孤芳自賞是絕對(duì)沒有出路的。另一方面，今天的世界仍是一個(gè)多民族多國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界，為了在這樣的世界上自立自強(qiáng)，各民族不但要注重發(fā)揚(yáng)自己的民族主體意識(shí)，保持自己民族的主體性，珍視自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要兼顧世界化，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化。

系統(tǒng)論的一個(gè)基本原理：整體大于部分之和，或者說(shuō)，綜合本身就是創(chuàng)造。建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的主流文化模式是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，在社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的綜合，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造性工作，它的成果——有中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化模式也將是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。

對(duì)于處于加速發(fā)展階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力的建設(shè)至關(guān)重要。21世紀(jì)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中國(guó)要在這樣的國(guó)際環(huán)境下實(shí)現(xiàn)和平崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要軟硬實(shí)力的共同提升。因此，先要在理論上認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力的本質(zhì)和外在表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力的來(lái)源，發(fā)揮文化軟實(shí)力在和平發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)中的作用，而這一問題的關(guān)鍵是主流文化模式的建立。我國(guó)的文化資源非常豐富，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立有中國(guó)特色的主流文化模式，為中國(guó)的發(fā)展助力。

〔責(zé)任編輯：遲云龍〕

G112

A

1002-2341(2010)01-0018-04

2009-12-16

陶志剛（1951—），男，浙江紹興人，教授，從事哲學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。