·社科信息·

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全球化信息化時代學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的道路選擇

費利群撰文認為,全球化信息化時代學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)既存在發(fā)展機遇也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。即世界的新變化帶來的挑戰(zhàn)、國際金融危機帶來的挑戰(zhàn)、世界上一些執(zhí)政黨衰敗的教訓(xùn)帶來的挑戰(zhàn)、中國的新發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)、信息化帶來的挑戰(zhàn)以及中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的問題帶來的挑戰(zhàn)六大方面等。知識創(chuàng)新建黨是應(yīng)對挑戰(zhàn)和加強學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的戰(zhàn)略選擇。所謂知識創(chuàng)新建黨，就是以知識創(chuàng)新為核心理念，以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)為載體，遵循知識發(fā)展規(guī)律、科學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)律和政治調(diào)控規(guī)律，用馬克思主義創(chuàng)新的理論和知識武裝黨、建設(shè)黨、發(fā)展黨，實現(xiàn)黨的建設(shè)知識化、科學(xué)化的過程。知識創(chuàng)新建黨進一步凝聚和凸顯政黨價值觀念；知識創(chuàng)新建黨是知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)政黨文化創(chuàng)新的體現(xiàn)和有力抓手；知識創(chuàng)新建黨為學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)“遵循歷史線索，透析當(dāng)今流變，把握未來走向”提供科學(xué)的知識理論基礎(chǔ)。全球化信息化時代學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的戰(zhàn)略路徑體現(xiàn)為宏觀、中觀和微觀等多層面。從宏觀層面上，要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，牢牢把握方向和目標(biāo)，堅持用中國化的馬克思主義武裝全黨。從中觀層面上，要完善體系，加強管理，不斷提升馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的成效。從微觀層面上，要更加注重“建設(shè)”，夯實基礎(chǔ)，把黨中央提出的要求和措施落實到實處。

摘自《東岳論叢》2011年第4期

當(dāng)代中國改革起點的政治分析

關(guān)海庭撰文認為，當(dāng)代中國政治改革的重要目標(biāo)，就是“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明”。在這個過程中，有兩個最重要的因素：一個是人，一個是制度。人是社會人，有自身的價值觀念；制度則是影響人們行為的一系列的規(guī)則，這些規(guī)則既包括硬性的因素，如條文、規(guī)章，也包括軟性因素，如傳統(tǒng)和習(xí)慣?，F(xiàn)代政治發(fā)展最先關(guān)注“國家與制度的建構(gòu)”，后又關(guān)注“人的行為”，到現(xiàn)在關(guān)注“人與制度之間的互動”，就是對人和制度兩個因素在政治發(fā)展中的作用及其規(guī)律認識的結(jié)果。在人與制度之間的互動中，又凸顯出價值觀的作用。價值觀是基礎(chǔ)，人是政治發(fā)展的主體，而制度則是政治發(fā)展的重要手段。也可以說體制轉(zhuǎn)型過程是三者的互動過程。中國改革的成功啟動取決于一系列的政治要素：從人民的根本利益出發(fā)，保持“人民主權(quán)”思想是最重要的前提；實事求是思想路線的不斷深化，是改革啟動的思想源泉；中國原有政治結(jié)構(gòu)中的上、中、下層形成的合力，是改革啟動的強大動力；領(lǐng)導(dǎo)人個人的作用和黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是改革邁出第一步的重要原因；改革和開放的有機結(jié)合，是中國改革開放過程中最成功的經(jīng)驗之一。

摘自《中共黨史研究》2011年第3期

推進社會管理體制改革與創(chuàng)新的路徑

在現(xiàn)階段，推進社會管理體制的改革與創(chuàng)新可在兩個層面展開。在學(xué)理層面，需要細致梳理中外社會管理思想的發(fā)展脈絡(luò)，特別是總結(jié)中外社會管理實踐的沿革轉(zhuǎn)變，包括蘊含在福利國家、第三條道路治理與善治等理論中的社會管理理念，由此出發(fā)從學(xué)理上闡明社會管理概念的內(nèi)涵與外延，對社會管理的主體、目標(biāo)、原則、方式、過程、手段、內(nèi)容進行系統(tǒng)的闡述和說明，進而建構(gòu)起具有一定特色的社會管理學(xué)說體系。在實踐層面，需要全面認識中國社會管理體制的既往進程和現(xiàn)實狀況，深刻了解現(xiàn)實中國經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵問題和緊迫需求，借鑒世界各國社會管理的現(xiàn)實經(jīng)驗，去科學(xué)制定中國社會管理體制的改革路徑，解決社會管理體制和經(jīng)濟管理體制活動不相協(xié)調(diào)、政府主導(dǎo)社會管理活動與公眾參與社會管理活動不相協(xié)調(diào)等突出問題。

摘自《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2011年第2期

公共權(quán)力異化的治理路徑選擇

張維新撰文指出，公共權(quán)力異化的基本特征表現(xiàn)為它的危害性、違法性和為私性。公共權(quán)力異化主要表現(xiàn)為權(quán)力來源異化、權(quán)力主體異化和權(quán)力功能異化。公共權(quán)力異化的治理應(yīng)主要從以下幾個方面著手：一是科學(xué)合理地設(shè)立權(quán)力，緊控公共權(quán)力異化的源頭。要加強立法的思想統(tǒng)一，立法的精神一致，避免出現(xiàn)所制定的法律、法規(guī)等違背《憲法》或彼此矛盾；要明確立法主體的立法范圍，劃定立法的界限，避免出現(xiàn)一些混亂；要對立法主體進行監(jiān)督。二是加強權(quán)力主體的自身建設(shè)，改善公職人員經(jīng)濟地位。要加強權(quán)力主體自身的素質(zhì)建設(shè)，使其自覺抵制公共權(quán)力異化；要改變公職人員的經(jīng)濟地位，實現(xiàn)高薪養(yǎng)廉。三是改善不良的社會環(huán)境，改良公共權(quán)力異化的土壤。我國的歷史傳統(tǒng)留下的不良社會因素深深地滲透到生長權(quán)力文化的社會土壤里，主要是官本位與順民思想。因此，轉(zhuǎn)變觀念十分重要——從“官本位”向“民本位”轉(zhuǎn)變。同時要增強人們的公民意識與權(quán)利觀念，對權(quán)力起到監(jiān)督的作用。四是以權(quán)制權(quán)，建立協(xié)調(diào)的治理機制?！耙詸?quán)力制約權(quán)力”和“以權(quán)利制約權(quán)力”是現(xiàn)代法治社會治理公共權(quán)力異化的兩條基本路徑。兩者必須雙管齊下才能在公共權(quán)力治理中獲得良好的效果，才能從根本上遏制公共權(quán)力異化現(xiàn)象。

摘自《行政論壇》2011年第2期

中國文化與現(xiàn)代性在相互參照中建構(gòu)

何中華撰文指出，把“中國文化”同“現(xiàn)代性”對舉，似乎有地域性與時代性概念不一致之虞。其實，這樣處理的深意在于，“中國文化”不是作為現(xiàn)代性語境中的解構(gòu)對象，而是作為沒有“傳統(tǒng)”字樣修飾的新的啟示之源：“現(xiàn)代性”也不是帶有地域色彩的時代維度，而是作為有助于促成中國文化在新的歷史語境中實現(xiàn)自我建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換所需要的憑借背景。中國文化與現(xiàn)代性之間的互為參照，可以是否定性的，也可以是建設(shè)性的，關(guān)鍵在于如何把握。晚清以降，東西文化相遇所決定的特定歷史語境造成了二者地位的不對等，我們處于“被發(fā)現(xiàn)”的角色之中，面臨著客體化命運。但對于中國文化來說，現(xiàn)代化始終應(yīng)該是一種主體行為，而不是一種客體化的過程，不是“被現(xiàn)代化”。西方現(xiàn)代性的實質(zhì)在于理性的獨斷化，其歷史—文化后果是“戡天役物”。它導(dǎo)致了全球性問題在20世紀(jì)中期突然爆發(fā)，把人類“拋入”生存危機的格局之中。在西方啟蒙語境中，“人的發(fā)現(xiàn)”通過人的自我追問即“人是什么”得以實現(xiàn)，這一追問方式本身的反諷性在于，它的結(jié)果恰恰不是人的“發(fā)現(xiàn)”而是人的“遮蔽”。西方文化的現(xiàn)代性危機，使中國文化在其現(xiàn)代化過程中對現(xiàn)代性所作的批判反省成為可能，這一反省同時也就是自我建構(gòu)。在這種辯證的纏繞中，實現(xiàn)了中國文化同現(xiàn)代性的相互參照和雙向互動。

摘自《學(xué)習(xí)論壇》2011年第3期

我國企業(yè)文化理論研究尤其需要關(guān)注方法論

歐紹華、劉志剛撰文指出，我國在企業(yè)文化理論研究方面雖然論文和專著頗豐，但總的說來還是停留在粗淺的階段，尤其是方法論的探討較少。企業(yè)文化理論廣泛涉及了諸多成熟的學(xué)科，其中尤其與社會學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)、符號學(xué)等知識體系關(guān)系密切。在對企業(yè)文化“廣度”和“深度”的剖析中，不同學(xué)說相互交流、印證，有現(xiàn)象學(xué)的，有本體論的等等。相應(yīng)地，企業(yè)文化研究的方法論導(dǎo)向，顯然受到其多學(xué)科的影響，問卷、結(jié)構(gòu)型訪談、文本分析、群體討論、深度訪談、參與者觀察等方法均受到重視。因而既有霍夫斯塔德等為代表的基于問卷的定量研究，也有謝恩等為代表的深入介入式的案例研究。凱爾曼認為企業(yè)文化的研究關(guān)鍵要解決兩個問題：找到構(gòu)成有效企業(yè)文化的特定的變量及說明企業(yè)文化與企業(yè)效能的關(guān)系如何。而要解決這兩個關(guān)鍵的問題，需要提供大量的實證研究的支持，所以，在企業(yè)文化的研究中，方法論的選擇顯得尤其重要。

摘自《中外企業(yè)文化》2011年第1期

“學(xué)術(shù)性”是社科期刊的本質(zhì)特征

劉西琳撰文指出，社科期刊的學(xué)術(shù)性常常被忽視乃至被抹殺，其中有社會原因，也有認識上的糊涂，許多社科期刊的編輯人員也渾然不覺，竟將單位領(lǐng)導(dǎo)的工作報告、部門的工作總結(jié)、非學(xué)術(shù)性的宣傳資料、道聽途說的逸聞趣事乃至陰陽八卦等，也作為學(xué)術(shù)文章登載在自己編輯的學(xué)術(shù)期刊上。針對這種亂象，應(yīng)當(dāng)重申并強調(diào)社科期刊是學(xué)術(shù)性期刊，它所發(fā)表的研究成果是以論文為主體的學(xué)術(shù)性文章，學(xué)術(shù)性是社科期刊的本質(zhì)特征。學(xué)術(shù)是由“學(xué)”和“術(shù)”構(gòu)成的。“學(xué)”指的是學(xué)問、學(xué)理、學(xué)說、理論，是務(wù)虛層面的東西；“術(shù)”指的是謀略、對策、辦法、措施、手段，是務(wù)實層面的東西。古人重學(xué)輕術(shù)、尊學(xué)貶術(shù)：登大雅之堂的，尊為“學(xué)”，如儒學(xué)；難登大雅之堂的，貶為“術(shù)”，如術(shù)士。這是一種偏見。用現(xiàn)代的觀點來看，學(xué)與術(shù)的關(guān)系就是科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、理論與應(yīng)用的關(guān)系、機理與機制的關(guān)系。學(xué)術(shù)的內(nèi)容是學(xué)問，但學(xué)問并不簡單地等同于學(xué)術(shù)——正如知識并不簡單地等同于學(xué)問。學(xué)問作為一種知識性的創(chuàng)造，可以是零散的、個性化的、粗放的；而學(xué)術(shù)作為創(chuàng)造性的知識，其形態(tài)則是系統(tǒng)的、規(guī)范的、精致的。所以，學(xué)問交流難，因為不標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)術(shù)交流易，因為很規(guī)范。其實，中國古代的統(tǒng)治者既重學(xué)也重術(shù)，常借科舉考試問計于天下儒生。今天，我國社科期刊同樣肩負著兩大使命：一是發(fā)展理論，二是貢獻對策。

摘自《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報》2011年第1期