離散中的女性主體性身份建構(gòu)——解讀芭拉蒂·穆克爾吉的《茉莉花》

徐珍巖 張 麗

(北京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京100124)

離散中的女性主體性身份建構(gòu)
——解讀芭拉蒂·穆克爾吉的《茉莉花》

徐珍巖 張 麗

(北京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京100124)

離散是后殖民主義批評(píng)中的一個(gè)重要話題。本文旨在用后殖民主義身份建構(gòu)理論探討小說(shuō)《茉莉花》（Jasmine）中女主人公茉莉在離散生活中對(duì)女性自我主體性身份的探尋和建構(gòu)。茉莉的女性意識(shí)經(jīng)歷了由最初的模糊到覺(jué)醒的過(guò)程。在離散生活中，隨著地點(diǎn)和身份的不斷轉(zhuǎn)換，在經(jīng)歷了文化和身份的雙重困惑之后，茉莉最終完成了自己的女性主體性身份建構(gòu)。

離散；女性意識(shí)；主體性；身份建構(gòu)

隨著美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的崛起和研究的深入，亞裔美國(guó)文學(xué)逐漸顯示出其代表性和現(xiàn)實(shí)性，向人們展示了處于離散中的亞裔美國(guó)人的生存現(xiàn)狀及其所面臨的東西方文化的沖突和身份的商討（negotiation）和重構(gòu)等問(wèn)題。《茉莉花》是著名的印度裔美國(guó)女作家芭拉蒂·穆克爾吉(Bharati Mukherjee)的代表作，也是亞裔美國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)離散生活最具代表性的作品之一。她的作品“多數(shù)聚焦于表現(xiàn)第三世界尤其是印度人在北美的生活經(jīng)歷和感受，從不同的文化視角來(lái)表現(xiàn)東西方文化的沖突”（任一鳴，瞿世鏡 2003:155）?！盾岳蚧ā芬话l(fā)表即引起廣泛好評(píng)。小說(shuō)以第一人稱的敘述視角，打破了時(shí)間和空間的順序，在回憶與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中講述了印度女性茉莉從印度到美國(guó)以及在美國(guó)的離散生活。目前，國(guó)外對(duì)《茉莉花》有一定程度的研究，但主要是從不同的角度與其他文本進(jìn)行的比較研究，而國(guó)內(nèi)對(duì)該作品的研究甚少。本文將運(yùn)用后殖民主義身份建構(gòu)理論探討《茉莉花》中女主人公茉莉在離散生活中對(duì)女性自我主體性身份的探尋和建構(gòu)。

一﹑女性意識(shí)的覺(jué)醒：從吉?dú)W蒂到茉莉

茉莉的女性意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到覺(jué)醒的過(guò)程。由于男性是社會(huì)的主體，居于統(tǒng)治地位。而女性則被視為“他者”和“第二性”，被置于社會(huì)的邊緣。她們屈服于男性的權(quán)威，處于重重壓迫和長(zhǎng)期失語(yǔ)狀態(tài)之中。在印度，重男輕女思想嚴(yán)重，女性由于嫁妝的原因生來(lái)就不受重視，從小就被教育扮演社會(huì)和文化所定義的性別角色，她們“從小就被教著去關(guān)心他人，沒(méi)有自己的想法。鄉(xiāng)村女孩就像牛一樣，你往哪里牽引她們，她們就往哪里走”（Mukherjee 1989:36）。茉莉從小在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，熟諳社會(huì)對(duì)女性的各種禁忌和規(guī)定，內(nèi)化并遵守著社會(huì)性別對(duì)女性的定義。因此茉莉結(jié)婚后，盡管丈夫普里卡斯鄙視封建文化，不想讓茉莉還未成年就承擔(dān)養(yǎng)育孩子的重任，但長(zhǎng)期以來(lái)接受父權(quán)文化教育的茉莉卻認(rèn)為女人結(jié)婚后就應(yīng)該相夫教子，生兒育女是天經(jīng)地義的事兒。她甚至向丈夫提出生孩子的請(qǐng)求，以免受他人的議論和指責(zé)。此時(shí)的茉莉還處于女性意識(shí)的蒙鈍狀態(tài)之中，她不知道女性可以拋開(kāi)世俗的偏見(jiàn)主宰自己的人生，更不敢向傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗挑戰(zhàn)。因此，早期的茉莉沒(méi)有獨(dú)立的女性意識(shí)和概念，其性別意識(shí)是模糊的。

隨著年齡的增長(zhǎng)和生活閱歷的積累，茉莉的女性意識(shí)在逐漸覺(jué)醒，由開(kāi)始的模糊到逐漸清晰。首先，茉莉接受了學(xué)校教育。雖然茉莉只受過(guò)幾年的初等教育，但是她所獲得的知識(shí)足以讓她擺脫了愚昧和無(wú)知，而且從某種程度上賦予她言說(shuō)的權(quán)利，她能夠獨(dú)立思考，自由地表達(dá)自己的思想。正如瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）早在18世紀(jì)末的《為女權(quán)辯護(hù)》一書(shū)中所指出的那樣，要讓婦女接受教育，以使她們“成為自主的﹑能自己做出決定的人”(羅斯瑪麗·帕特南·童2002:19)。其次，茉莉敢于拒絕父輩給她安排的婚姻。父親的意外死亡讓她擁有了自己選擇丈夫的權(quán)利，自由地追求幸福。這是對(duì)封建父權(quán)制的一大顛覆。再次，茉莉女性意識(shí)的覺(jué)醒主要是在她結(jié)婚以后。由于角色的轉(zhuǎn)變和受到普里卡斯的影響，茉莉首次對(duì)自己的女性地位和身份產(chǎn)生了困惑。這種身份困惑加速了她女性意識(shí)的覺(jué)醒，她逐漸認(rèn)識(shí)到自己早先的傳統(tǒng)女性地位和意識(shí)與進(jìn)城后所見(jiàn)到的城市獨(dú)立的新女性的地位與區(qū)別。因此，丈夫意外身亡后，她沒(méi)有像傳統(tǒng)文化中的女性那樣為夫殉葬而是選擇去美國(guó)實(shí)現(xiàn)丈夫的夢(mèng)想。這是茉莉女性意識(shí)覺(jué)醒的最主要標(biāo)志。此時(shí)的她已不再是當(dāng)初懵懂的、鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)女性吉?dú)W蒂，而是敢于打破社會(huì)習(xí)俗、向父權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)、具有獨(dú)立女性意識(shí)的新的茉莉。她完成了從 “吉?dú)W蒂”到“茉莉”兩種身份之間的穿梭和轉(zhuǎn)換。

二、離散中女性主體性雜糅文化身份的建構(gòu)

“離散”（diaspora），也稱為“流散”或“飛散”，它源于希臘，最初指植物種子或花粉的散播以繁衍生長(zhǎng)。后來(lái)主要指由于宗教原因被驅(qū)逐于世界各地的猶太人。現(xiàn)在，“離散”指不在出生地居住、長(zhǎng)期漂泊在外的人群，也指“一種集體創(chuàng)傷，驅(qū)逐，它讓人們思念家鄉(xiāng)，卻生活在流亡之中”（Cohen 1997:ix）。全球化時(shí)代的到來(lái)縮短了世界各地的距離，人口的流動(dòng)和移動(dòng)也越來(lái)越頻繁，“離散”也具有了更加深刻的含義，意為“流離失所”，伴隨離散而來(lái)的是離散者所經(jīng)歷的文化沖突，個(gè)人的文化認(rèn)同，身份的模糊、困擾、危機(jī)和自我分裂等。離散者要想在移入國(guó)生存和發(fā)展，就必須在兩種文化之間建構(gòu)一種合適的文化身份。

后殖民理論家霍米·巴巴（Homi Bhabha）提出了“第三空間”（the third space）概念，為處于離散之中的人們解決文化身份問(wèn)題提供了一個(gè)有效途徑。巴巴認(rèn)為，在后殖民語(yǔ)境下，“第三空間”是介于兩種不同文化間的空隙（interstitial）部分，是一種居間（in-between）狀態(tài)。兩種文化在這個(gè)空間中互相碰撞，并且產(chǎn)生一種文化雜合體，它兼具兩種文化的特性，但又存在自身的特點(diǎn)。因此，“第三空間”“使意義和所指的結(jié)構(gòu)變成一種模糊的過(guò)程，它打破了這種表達(dá)鏡像，即文化知識(shí)通常被表現(xiàn)為一種綜合的，開(kāi)放的和不斷擴(kuò)展的符號(hào)”（Bhabha 1994:37）。對(duì)巴巴來(lái)說(shuō)，在這個(gè)“第三空間”離散中的人能夠建構(gòu)一種雜糅的文化身份，因?yàn)?“文化糅合的過(guò)程產(chǎn)生了某些不同于以前的新的并且不易辨認(rèn)的事物，以及一個(gè)商討意義和代表的新領(lǐng)域”（Rutherford 1990:211）。因此，“第三空間促使組成它的歷史發(fā)生移位，并且建立起新的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治主動(dòng)權(quán)”（Rutherford 1990:211）。這種雜糅的身份既充分融合了移入國(guó)的主流文化元素，又保留了原文化的精髓，從而使兩種文化處于一種平衡狀態(tài)。那么，離散中的人們就能在這個(gè)空間中商討和建構(gòu)自己的文化身份。

在離散過(guò)程中，美國(guó)向茉莉展示了其大熔爐中與印度文化截然相反的主流文化。伴隨著文化上的困擾和疑惑，她在美印兩種文化之中掙扎，不得不放棄某些東方文化而投入到西方先進(jìn)文化的懷抱當(dāng)中。作為少數(shù)族裔的離散者，她可以努力去適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，但是由于種族歧視的存在，她不可能真正融入其中，仍然處于主流社會(huì)的邊緣。克里斯蒂娜·達(dá)斯卡魯認(rèn)為，“離散者在移入地受到認(rèn)可，但同時(shí)也不可避免的成了‘他者’。離散者可能會(huì)扮演許多不同的角色，在不同的地方居住，并成為不同文化的總和……離散者雖然是移入地的一部分，卻仍然在它之外，并沒(méi)有充分地融合進(jìn)去”(Dascalu 2007:65)。雖然受到美國(guó)文化的同化，但是茉莉并沒(méi)有全盤(pán)接受美國(guó)文化，而是保留了自己的某些印度文化特色。此時(shí)的茉莉既吸收了美國(guó)文化中的先進(jìn)的部分又保留了自己母國(guó)文化中的合理內(nèi)核，使得她在第三空間中商討和建構(gòu)了一種雜糅的文化身份，這種雜糅的身份為她女性主體性身份的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

身為來(lái)自于第三世界的女性，茉莉在離散生活中打破了西方帝國(guó)主義霸權(quán)和父權(quán)制的雙重壓迫。茉莉剛到美國(guó)就受到當(dāng)?shù)厝说奈耆韬推缫?，并且被美?guó)人半臉（Half-Face）強(qiáng)奸。半臉是西方帝國(guó)主義霸權(quán)和父權(quán)制的象征，他冷漠殘酷，鄙視貧窮落后的東方國(guó)家，肆意蹂躪孤獨(dú)無(wú)助的第三世界女性。女性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的茉莉不能忍受這種屈辱。她化身傳說(shuō)中的印度教復(fù)仇女神卡莉（Kali）,拿起了反抗的武器殺死了半臉，維護(hù)了自己的女性尊嚴(yán)。經(jīng)過(guò)大學(xué)教授泰勒的幫助和自己的努力，茉莉在大學(xué)里找到一份工作。經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立使茉莉在離散生活中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，打破了女性長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴，她可以不受男性的束縛去追求自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自我。

穆克爾吉通過(guò)時(shí)空交錯(cuò)的敘述手法將茉莉地理上的離散之路和身份建構(gòu)串聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這個(gè)過(guò)程中，茉莉一直在不斷地移動(dòng)。從印度的鄉(xiāng)村到城市，從印度到美國(guó)，從佛羅里達(dá)到紐約，從紐約到衣阿華，為了生存茉莉一直在奮斗和掙扎。與此同時(shí)她也在不斷地探尋自己的身份。值得注意的是茉莉每到一地，她的名字和身份就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變：從印度的鄉(xiāng)村女孩“吉?dú)W蒂”到城市中的已婚婦女“茉莉”；從紐約泰勒家的保姆“詹斯”到衣阿華銀行家巴德的情人“簡(jiǎn)”。每一次身份的轉(zhuǎn)變都見(jiàn)證著茉莉內(nèi)在的成長(zhǎng)，她從懵懂的印度鄉(xiāng)村女孩蛻變成獨(dú)立、成熟、敢于追求幸福和夢(mèng)想、具有獨(dú)立女性自我意識(shí)的世界性的新女性。而每一次地點(diǎn)和名字的改變，都表明茉莉重新適應(yīng)了自己的新角色，商討和確立了自己的女性主體性身份和地位。

綜上所述，在離散經(jīng)驗(yàn)中，由于自身女性意識(shí)的覺(jué)醒，茉莉沖破了父權(quán)制的壓迫，取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并且在第三空間中建構(gòu)起雜糅的文化身份。同時(shí)，伴隨著地理上的移動(dòng)，茉莉也完成了她離散者流動(dòng)性主體身份的建構(gòu)。文化上的雜糅身份和流動(dòng)性身份的建立為茉莉的女性主體性身份的商討和建構(gòu)鋪平了道路。穆克爾吉筆下的茉莉是世界離散者中的成功典范，通過(guò)探討茉莉在離散經(jīng)驗(yàn)中的女性主體性身份的建構(gòu)，希望能為離散者特別是離散女性，提供一條切實(shí)可行的身份建構(gòu)之路。

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