漢英穢語(yǔ)的文化解析

王 寰

（軍械工程學(xué)院，河北石家莊 050003）

漢英穢語(yǔ)的文化解析

王 寰

（軍械工程學(xué)院，河北石家莊 050003）

本文從文化的角度對(duì)穢語(yǔ)進(jìn)行解析：從語(yǔ)言與文化的關(guān)系看穢語(yǔ)與文化之間的關(guān)系；以Hofstede的文化維度理論為基礎(chǔ)，參照中西方文化之間的差異對(duì)穢語(yǔ)的共性和特性作出分析比較；最后，從跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看如何應(yīng)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的穢語(yǔ)。

穢語(yǔ)；文化；語(yǔ)言學(xué)習(xí)

引言

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的根基。穢語(yǔ)既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它普遍存在于各種語(yǔ)言文化之中。穢語(yǔ)的產(chǎn)生與存在是人性作祟的結(jié)果，是人們?cè)跓o(wú)法抑制內(nèi)心的苦悶與憤怒時(shí)所使用的言語(yǔ)。同時(shí)，它又受特定民俗文化的影響。使用穢語(yǔ)常被認(rèn)為是惡劣、低俗的行為。穢語(yǔ)象征著一種文明的倒退，理應(yīng)被廢棄。但實(shí)際上，穢語(yǔ)非但沒(méi)有因?yàn)楸环穸ǘВ炊陔娪半娨曌髌?、文學(xué)作品、名人講演、街頭巷議中隨處可見(jiàn)。在某些情況下，穢語(yǔ)具有其一定的得體性：它能使人的情緒得到快速釋放。但在大多數(shù)情況下，穢語(yǔ)遭人批判，為人所不齒。它被認(rèn)為是人文素質(zhì)的滑坡、道德修養(yǎng)的腐敗、文化的糟粕、文明的阻礙。在跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者更要正確面對(duì)穢語(yǔ)，在努力吸收異文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，警惕不文明言辭對(duì)自身文化素質(zhì)的侵蝕。

1.穢語(yǔ)與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是折射文化的一面鏡子，根植于文化之中。語(yǔ)言的形成和發(fā)展離不開(kāi)它所扎根的文化。世界上可經(jīng)考察的每一種文化中都存在穢語(yǔ)。曾有美國(guó)專(zhuān)家指出：地球上的每一種語(yǔ)言，每一種方言，在經(jīng)過(guò)研究后都不會(huì)缺少罵人的詞匯。這些罵人的詞匯可稱(chēng)之為“臟話(huà)”、“粗話(huà)”或者“穢語(yǔ)”。 《辭?！分袑?duì)“穢語(yǔ)”的定義為：淫穢的話(huà)（obscene language）。它是人們?cè)谏顗阂只蚯榫w過(guò)度緊繃的情況下所使用的一種猥褻的言語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)憤怒、厭惡、失望等情緒，宣泄自己的情感。穢語(yǔ)作為語(yǔ)言的一部分，往往反映了人們的修養(yǎng)、性格、心理活動(dòng)或情緒變化（邵長(zhǎng)忠 2009:24）。由于人類(lèi)情感文化的共通性，中西方人士擁有相通的喜怒哀樂(lè)。因此，構(gòu)建在人類(lèi)情感之下的漢英穢語(yǔ)也存在相似之處。但是，穢語(yǔ)不僅僅受人類(lèi)情感的影響，也受文化的影響。中西文化的巨大差異在某種程度上也導(dǎo)致了漢英穢語(yǔ)之間的差異。

2.漢英穢語(yǔ)的文化特色

2.1 漢英穢語(yǔ)的共性

從穢語(yǔ)與文化的關(guān)系來(lái)看，漢英穢語(yǔ)之間存在著共性和特性。以跨文化交際中的理論為基礎(chǔ)，一些漢英穢語(yǔ)的生成與特定的文化維度有關(guān)。

荷蘭學(xué)者Hofstede總結(jié)出的五個(gè)文化維度是自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，跨文化研究領(lǐng)域中最富盛名的理論流派之一。漢英穢語(yǔ)的共性便受這五個(gè)文化維度之一的“權(quán)力距離”影響。根據(jù)Hofstede的理論，權(quán)力距離是指：“一個(gè)機(jī)構(gòu)中的弱勢(shì)群體接受權(quán)力分配不公的程度（Gudykunst&Kim 1997:72）”。這個(gè)文化維度表現(xiàn)出一種社會(huì)文化中的等級(jí)和權(quán)力差異。權(quán)力距離普遍存在于一切文化中，只是不同文化中的權(quán)力距離有大小之分。在一種社會(huì)文化中，權(quán)力距離存在于上下級(jí)之間，或者長(zhǎng)輩與晚輩之間，或者男性和女性之間。擁有不同權(quán)力的文化成員之間存在著支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系。

以家庭社會(huì)等級(jí)為例，權(quán)力距離文化緯度對(duì)穢語(yǔ)的影響突出表現(xiàn)在漢語(yǔ)中。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制度，形成了一個(gè)上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有序等級(jí)社會(huì)（柏梅 2009:50）。尊卑貴賤的社會(huì)地位體現(xiàn)在漢語(yǔ)穢語(yǔ)之中。穢語(yǔ)的詞語(yǔ)構(gòu)成突出表現(xiàn)為對(duì)地位高、權(quán)力大的長(zhǎng)輩、上級(jí)的侮辱和詆毀，如：“格老子”、“龜孫子”等。在這些詞匯中不難看出，使用穢語(yǔ)的說(shuō)話(huà)者以權(quán)力大的上級(jí)自稱(chēng)，把輩分凌駕于他人之上；而聽(tīng)話(huà)者則被當(dāng)作權(quán)力小的下級(jí)。在西方社會(huì)文化中，種族之間的權(quán)力距離比較突出。體現(xiàn)出這種權(quán)力差異的英語(yǔ)穢語(yǔ)如：含有種族歧視意義的“nigger（黑鬼）”。

除此之外，權(quán)力距離還體現(xiàn)在男性和女性之間。男性與女性在性、家庭和社會(huì)中所處的不同地位實(shí)際上映射出的是一種權(quán)力關(guān)系（廖德明2009:28）。在這種權(quán)力關(guān)系中，男性始終處于支配地位，具有絕對(duì)的權(quán)力，統(tǒng)奴著女性；而女性始終處于從屬地位，擁有很少的權(quán)力 （廖德明 2009:28）。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，男性和女性一直長(zhǎng)期扮演著不同的社會(huì)角色。從19世紀(jì)下半葉在西方社會(huì)進(jìn)行的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)到中國(guó)近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)來(lái)看，男權(quán)中心主義的社會(huì)等級(jí)秩序在世界各種文化中廣泛存在。尤其是在中國(guó)長(zhǎng)期的封建文化中，女性成員飽受性別歧視之苦。因此，漢語(yǔ)中的一些穢語(yǔ)常跟女性有關(guān)，如：“婊子”、“賤人”、“破鞋”、“騷貨”等（柏梅 2009:50）。同樣，此種影響也存在于英語(yǔ)穢語(yǔ)中，如：“bitch（賤人）”、“slut（蕩婦）”、“whore（妓女）”等（柏梅 2009:50）。

權(quán)力距離對(duì)穢語(yǔ)的影響體現(xiàn)出漢英穢語(yǔ)所具有的共性，而中西文化的巨大差異又使?jié)h英穢語(yǔ)呈現(xiàn)出各自特色。

2.2 漢英穢語(yǔ)的特性

中西文化之間的諸多差異決定了根植于不同文化的語(yǔ)言之間的差異。在中西文化差異的作用下，漢英穢語(yǔ)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：

其一，在集體主義和個(gè)體主義文化的影響下，漢英穢語(yǔ)的指向存在巨大差異。Hofstede所提出的個(gè)體主義—集體主義文化維度指出：集體主義文化下的成員在交談時(shí)重視他人的地位，注意不傷及對(duì)方感情；而個(gè)體主義文化下的成員在言語(yǔ)表達(dá)時(shí)言簡(jiǎn)意賅、直截了當(dāng)（Gudykunst&Kim 1997:68-69）。 所以，中國(guó)人使用穢語(yǔ)時(shí)常常殃及無(wú)辜的第三者，穢語(yǔ)較多地指向家庭譜系成員；而西方人則直接指向?qū)Ψ?，糾纏于被罵人本身，很少把第三者牽涉進(jìn)來(lái) （李佳源，廖德明 2007:81）。例如：漢語(yǔ)中的“他媽的”和英語(yǔ)中的 “Damn you”。漢語(yǔ)穢語(yǔ)表現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)家庭、祖輩的尊重以及對(duì)古人祖先的追思；而英語(yǔ)穢語(yǔ)體現(xiàn)出西方人的個(gè)體主義精神，直接指向被罵人（李佳源，廖德明 2007:81）。

其二，不同的宗教信仰對(duì)漢英穢語(yǔ)的構(gòu)成也造成了一定的影響。從古至今中國(guó)便是一個(gè)多民族國(guó)家。各民族的民族信仰不盡相同、紛繁復(fù)雜。而西方社會(huì)有史以來(lái)就由一個(gè)教派主掌權(quán)威，西方人擁有統(tǒng)一的信仰，上帝情節(jié)濃厚（李佳源，廖德明 2007:81）。所以，中國(guó)人一般來(lái)說(shuō)不會(huì)以神的名義來(lái)罵人，但西方人則常會(huì)以神的名義來(lái)罵人，以表現(xiàn)出對(duì)神的褻瀆。比如：西方人常會(huì)說(shuō)“God damn you”；而中國(guó)人則不會(huì)說(shuō)“玉皇大帝譴責(zé)你”。

在文化的作用下，漢英穢語(yǔ)之間存在著普遍共性和個(gè)別特性。而漢英穢語(yǔ)也在一定程度上反映出中西文化的異同。在學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言，了解西方文化時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)如何來(lái)面對(duì)穢語(yǔ)的去留？

3.穢語(yǔ)與跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)

穢語(yǔ)具有豐富的文化內(nèi)涵，根植于是低俗文化之中。任何一個(gè)民族的語(yǔ)言中都存在穢語(yǔ)等罵人的話(huà)，不管是禮儀之邦還是所謂蠻夷野族 （邵長(zhǎng)忠2009:24）。但人們囿于傳統(tǒng)，很少正式談及它：課堂上不教，詞典里不收，研究者更是寥寥無(wú)幾 （胡士云1997:83-90）。那么，到底在跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)如何看待穢語(yǔ)？面對(duì)英語(yǔ)電影電視和文學(xué)作品中經(jīng)?？梢?jiàn)的穢語(yǔ)，學(xué)習(xí)者該何去何從？有些學(xué)者認(rèn)為：穢語(yǔ)被堪稱(chēng)為糟粕，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)不得，學(xué)了要害人（祝四清 2003:119）。但是，也有學(xué)者認(rèn)為：在跨文化交際中，如果語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不懂穢語(yǔ)的英文表達(dá)，那么他們便無(wú)法用外語(yǔ)表達(dá)不滿(mǎn)、憤怒和焦慮等情感。而當(dāng)被外國(guó)人辱罵時(shí)，學(xué)習(xí)者會(huì)渾然不知，甚至賠臉堆笑，則更侮辱人格、國(guó)格（祝四清 2003:119）。所以，穢語(yǔ)要學(xué)，可是要學(xué)之有道。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)趨利避害，提高語(yǔ)言的鑒賞能力，在吸收西方優(yōu)秀文化的結(jié)晶同時(shí)，剔除其中的語(yǔ)言糟粕。

結(jié)束語(yǔ)

穢語(yǔ)中不僅有豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象，還有豐富的文化內(nèi)涵。解析穢語(yǔ)，解析穢語(yǔ)文化能夠從更全面的角度看待一種語(yǔ)言文化。穢語(yǔ)受特定文化的影響，又影響著文化。在跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不應(yīng)該回避穢語(yǔ)。但是，歸根到底“污言穢語(yǔ)不僅影響人際交往與合作，給社會(huì)、他人造成危害，而且也降低了一個(gè)人的品格，為社會(huì)輿論和道德所不容 （張發(fā)祥2007:67）”。所以，在跨文化交際中，人們應(yīng)講究文雅、禮貌，避免使用穢語(yǔ)。穢語(yǔ)作為一種不文明的語(yǔ)言形式，應(yīng)當(dāng)被廢除。廢除穢語(yǔ)應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)從有意識(shí)的避免使用到最終徹底地消滅，以推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。

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