對(duì)中小學(xué)德育教育的再認(rèn)識(shí)

何榮杰

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)系，內(nèi)蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

對(duì)中小學(xué)德育教育的再認(rèn)識(shí)

何榮杰

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)系，內(nèi)蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

中小學(xué)德育作為現(xiàn)代學(xué)校的一個(gè)重要目標(biāo)，在實(shí)踐中應(yīng)把繼承傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)時(shí)代精神的教育作為重要突破口，古為今用，兼收并蓄，貫徹新課改的德育新思想、以教育技術(shù)的理論為指導(dǎo)，通過調(diào)整教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式，在課堂內(nèi)外積極滲透德育教育，促進(jìn)中小學(xué)生德育修養(yǎng)的整體提高.

中小學(xué)；德育教育；再認(rèn)識(shí)

青少年是祖國(guó)的花朵，代表著未來和希望，是未來國(guó)家的建設(shè)者.梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中寫到：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立.”青少年的思想道德狀況如何，直接關(guān)系著整個(gè)中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn).中共中央國(guó)務(wù)院在《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想建設(shè)的若干意見》中明確指出：“學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，納入中小學(xué)教育的全過程.”這就要求中小學(xué)應(yīng)該把學(xué)校作為進(jìn)行德育的主要陣地，在教育教學(xué)過程中，以德育工作為首，充分利用課堂教學(xué)、課外實(shí)踐等教育形式，全面推進(jìn)學(xué)校的德育建設(shè).

1 對(duì)德育目標(biāo)的再認(rèn)識(shí)

德育有廣義和狹義之分.就其廣義來說，包括政治思想教育、思想意識(shí)教育和道德品質(zhì)教育，就是大德育；從狹義來說，是指道德品質(zhì)教育，即小德育.本文所指的德育是廣義的.筆者以為過去的德育目標(biāo)過于抽象，給人的感覺總是“懸空”的，沒有落到實(shí)處，這是目前中小學(xué)校德育教育存在的一個(gè)重大問題.有學(xué)者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)定位的突出特點(diǎn)是太過于理想化、重心偏高、片面強(qiáng)調(diào)政治性、缺乏層次性、忽視德育對(duì)象的個(gè)體差異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生，沒有注意到個(gè)人在“德”的發(fā)展中個(gè)性化的發(fā)展需求.那么什么樣的德育目標(biāo)才具有科學(xué)性、合理性呢?

1.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”的德育目標(biāo)理念

在中華文明史上，傳統(tǒng)文化一直是教育的核心內(nèi)容，以儒家哲學(xué)和儒家經(jīng)典為主流的傳統(tǒng)文化始終把握著中華文化的脈絡(luò).以“仁、義、禮、智、信”等道德倫理為德育目的，關(guān)于“德”的教育也一直沒有停止過.當(dāng)我們回首歷史，能夠發(fā)現(xiàn)，孔夫子的儒家思想于當(dāng)今時(shí)代的教育更具有振聾發(fā)膜的反省意義，其超越時(shí)空的不朽價(jià)值至今依然放射著卓越的思想光輝.當(dāng)各種各樣的問題出現(xiàn)時(shí)，我們真的應(yīng)該很好地借鑒孔子的育人之道.孔子早在兩千多年前就提出了“仁道”的思想，而這正是他整個(gè)思想中最富有光彩的地方.孔子依此論政、依此行教、依此生活，將這一“仁道”精神和理念貫穿于自己的政治主張、教學(xué)活動(dòng)和人生過程之中.孔子的道德教育不僅注意抓根本，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法.筆者以為今天的德育工作仍應(yīng)當(dāng)以孔子的儒家思想為借鑒，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣.教育的目的是培養(yǎng)人，人是個(gè)活生生的個(gè)體，這樣的“人”應(yīng)具有較高的政治思想覺悟，有正確的世界觀、人生觀，有“良好”的思想道德修養(yǎng)，同時(shí)具有“良好”的個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)公德.教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征的要求，應(yīng)是：自主、獨(dú)立、民主、競(jìng)爭(zhēng)、合作，善于自我設(shè)計(jì)的，以全體人民的利益為出發(fā)點(diǎn)的.基于此，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文.”從這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的，這種教育思想至今對(duì)中小學(xué)德育教育仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.這種思想就是“以人為本”的教育.

1.2 德育目標(biāo)追求“內(nèi)化”

德育過程的“內(nèi)化”，指的是教育者引導(dǎo)受教育者把社會(huì)的政治道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)部需要的動(dòng)力，從而使人主動(dòng)地、自覺地追求道德.道德的本質(zhì)不是他律，而是自律.道德行為是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的、自覺自愿的行為.正如馬克思所說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律.”人的思想道德的提升就其本質(zhì)而言，是一個(gè)“內(nèi)化”的過程，是一個(gè)不斷覺悟的過程，而不是一個(gè)灌輸?shù)倪^程.學(xué)生的知行脫節(jié)是目前一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，要改變這一現(xiàn)狀就應(yīng)該重視德育的“內(nèi)化”，使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)與行為統(tǒng)一起來，其關(guān)鍵就是培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)心的信念.要重視道德認(rèn)知的升華，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“知—信—行”的轉(zhuǎn)化.所以德育的實(shí)效性，就是要使孩子的心靈受到震撼，留下深刻烙印，引領(lǐng)和規(guī)范其行為，并持續(xù)地影響其一生.德育的關(guān)鍵在于關(guān)注其“內(nèi)化”的過程.因此，任何強(qiáng)制性的道德、理論灌輸?shù)牡赖拢茧y以培養(yǎng)起真正的道德人格，都會(huì)在道德人格生成的知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，尤其是在道德情感和道德意志方面發(fā)生阻隔.

1.3 德育目標(biāo)從社會(huì)本位走向人與社會(huì)的和諧

德育首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的存在，教會(huì)學(xué)生懂得思考“人是什么”、“人為什么而活著”、“人應(yīng)該怎樣活著”等等關(guān)于人性的問題，激發(fā)學(xué)生對(duì)于自然界、人類社會(huì)和生命本原的個(gè)性化探索，滿足學(xué)生的精神需求，使“人最終成為自己和社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”.其次，德育應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展.學(xué)生的社會(huì)性是“個(gè)體能動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷的內(nèi)化品質(zhì)”，體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解和社會(huì)技能的習(xí)用，形成關(guān)于社會(huì)的價(jià)值觀念以及具備相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)知，社會(huì)判斷和有效參與社會(huì)的能力.而社會(huì)規(guī)范、社會(huì)的價(jià)值觀念、社會(huì)判斷等等都是道德必不可少的組成部分，德育成敗的重要指標(biāo)也在于社會(huì)的各種規(guī)范制度是否能夠真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì).同時(shí)，學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展也是發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要基礎(chǔ)，不僅與傳統(tǒng)德育的目標(biāo)有本質(zhì)上的相同，而且拓展了德育目標(biāo)的內(nèi)涵.為此，德育的目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)定位于學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展.在這方面我們還可以借鑒日本教育的中心目標(biāo)，即培養(yǎng)“充分發(fā)展個(gè)性，大力培養(yǎng)身心健康、熱愛真理和正義、重視個(gè)人價(jià)值、尊重勞動(dòng)、有強(qiáng)烈責(zé)任感、充滿獨(dú)立精神的人才，成為和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者”.

總之，在新課程改革背景下，德育目標(biāo)正著眼于兩個(gè)層面，一個(gè)是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生作為道德實(shí)踐主體的關(guān)注，另一個(gè)方面則是要關(guān)注學(xué)生的社會(huì)性方面，以拓展學(xué)生作為社會(huì)成員在遵守道德準(zhǔn)則方面應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù).

2 對(duì)德育內(nèi)容的再認(rèn)識(shí)

從道德的組成因素看，道德主要由認(rèn)知、情感、信念、意志、行為等多方面構(gòu)成，過去學(xué)校德育內(nèi)容的設(shè)置只是注重道德認(rèn)知和道德信念的灌輸，而往往忽視道德情感、道德意志的影響，使德育內(nèi)容缺乏完整性.為此，德育課程內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)變，將道德認(rèn)知、道德情感和道德行為自然地融合起來，實(shí)現(xiàn)德育課程內(nèi)容的整合.

2.1 德育內(nèi)容從單一走向整合

德育內(nèi)容要力求貼近學(xué)生生活，為學(xué)生所理解、所接受.“道德是為人而設(shè)的，應(yīng)當(dāng)顧及大眾的需求與實(shí)踐的意愿，這樣才能有恰當(dāng)?shù)目尚行?德育核心課程主要包括思想品德課、生活課、社會(huì)課等，這些課程的整合方式應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和道德需要，體現(xiàn)層次性，在不同的年級(jí)有所不同.如小學(xué)低年級(jí)重視品德與生活課的整合，注重從小養(yǎng)成學(xué)生良好生活行為習(xí)慣的能力；而到了高年級(jí)，隨著學(xué)生社會(huì)性的不斷發(fā)展，應(yīng)整合思想品德與社會(huì)課，使學(xué)生加深對(duì)社會(huì)道德知識(shí)的理解與內(nèi)化.另一方面，則應(yīng)注重德育邊緣課程的整合.在基礎(chǔ)教育階段，德育邊緣課程主要指德育核心課程以外的課程，包括語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、信息技術(shù)等等，把這些課程放入德育邊緣課程的范疇，主要在于表明德育的實(shí)施應(yīng)該有更為廣闊的平臺(tái)和基礎(chǔ).

2.2 德育內(nèi)容的重組

隨著政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的變革，新事物層出不窮，因此，要加強(qiáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義思想教育，積極開展“信仰、信念、信心、信任”的“四信”教育.同時(shí)，要認(rèn)真開展民主法制教育，加強(qiáng)民主意識(shí)的從小培養(yǎng).從小樹立學(xué)生的科技意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)意識(shí).對(duì)當(dāng)前普遍存在的“網(wǎng)吧”現(xiàn)象，要引導(dǎo)學(xué)生合理地提取、使用網(wǎng)絡(luò)信息；正確認(rèn)識(shí)“虛擬社區(qū)”的局限性，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離色情網(wǎng)站，拒絕精神垃圾，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信、合作的網(wǎng)絡(luò)道德，即提高學(xué)生的信息素養(yǎng).

2.3 德育內(nèi)容的創(chuàng)新

一是思想政治教育領(lǐng)域，要著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀與地位，關(guān)注當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革.二是倫理道德領(lǐng)域，要注重建立學(xué)生的核心道德觀念，將為國(guó)建功立業(yè)與個(gè)人的追求、理想相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)的誠(chéng)信原則的關(guān)系，探討傳統(tǒng)美德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義公平與效率統(tǒng)一的道德觀.還要引導(dǎo)學(xué)生理解科技與倫理的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生探討與關(guān)注人類與自然的和諧發(fā)展的倫理觀，從而構(gòu)建人與自然的良好關(guān)系，從小就有一種關(guān)心人類自己命運(yùn)的理性.三是法治與紀(jì)律觀念的領(lǐng)域，要引入人的權(quán)利的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生去探討法治的含義，真正理解公平、平等、公正、自由的含義.

3 對(duì)德育方式方法的再認(rèn)識(shí)

無論是從社會(huì)需要出發(fā)，還是從人的完善發(fā)展的需要出發(fā)，道德教育都應(yīng)該從只注重迫使受教育者接受、服從具體的道德規(guī)則，轉(zhuǎn)移到重視受教育者主體的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性上來，提高他們的道德判斷能力和道德選擇能力.現(xiàn)代德育方法論正是以此來指導(dǎo)建構(gòu)德育的方法.

3.1 在德育過程中向?qū)W生傳授的道德價(jià)值應(yīng)當(dāng)是有用的，與他們的生活有關(guān)并能指導(dǎo)他們生活的，有助于解決他們所面臨的道德問題的；在道德教育實(shí)踐上過程中，就是要發(fā)展批判性思維和自主意識(shí)，而德育方式方法必須是理性的.在全部教育過程中應(yīng)堅(jiān)持對(duì)學(xué)習(xí)者自由、自治的尊重，體現(xiàn)自律道德教育精神.

3.2 要求行為者主體自我立法、自我調(diào)節(jié)、自覺踐行，而不是依附于某種抽象的道德法典，或受外在標(biāo)準(zhǔn)和外部力量的支配，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值.

總之，現(xiàn)代德育方法論是與培養(yǎng)自主人格、獨(dú)立思維能力、批判性意識(shí)聯(lián)系在一起，以促進(jìn)自律、發(fā)展理解能力、增強(qiáng)批判意識(shí)、尊重真理、熱愛知識(shí)為特征的.在這種方法論的指導(dǎo)下，我們?cè)诘赖陆逃椒ǖ倪\(yùn)用上就既不會(huì)是灌輸或注入，也不會(huì)是塑造或培養(yǎng)，而是啟發(fā)和構(gòu)建.如，以說服教育為例，不僅要向?qū)W生說明道理，使其遵守，更為重要的是向?qū)W生提供廣泛的信息，讓其自覺地進(jìn)行選擇或抉擇.把教師的疏導(dǎo)和學(xué)生的自覺選擇有機(jī)結(jié)合起來，才能把教師的要求內(nèi)化為學(xué)生的需要，才能真正達(dá)到教育目的.所以，同樣是說服，要使限制性說服與開放性說服有機(jī)結(jié)合起來；同樣是行為訓(xùn)練，要把遵守與選擇兩種教育方式結(jié)合起來，以達(dá)成他律與自律的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一.實(shí)施多樣化的德育方法，內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)依靠的是個(gè)體的自愿、自覺、自為.而單一的灌輸方式難以激發(fā)學(xué)生思考、共鳴和認(rèn)同.因此，讓學(xué)生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過分析、討論、啟發(fā)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生情感上的共鳴，才能較好促使學(xué)生接受教育內(nèi)容.國(guó)外學(xué)校德育的某些方法，如價(jià)值澄清法、角色扮演法、道德難題課堂討論法、價(jià)值分析法等等，都是可借鑒的.

4 通過對(duì)AECT2005教育技術(shù)新定義的分析再認(rèn)識(shí)德育教育

1 9 9 4年，美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）發(fā)布了著名的AECT 1 9 9 4定義.十年以來，教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大變化.為了更好地概括這一領(lǐng)域，AECT又在醞釀新的定義.2 0 0 4年6月，AECT定義與術(shù)語委員會(huì)在充分討論的基礎(chǔ)上，提出了新的定義，并于當(dāng)年1 0月獲得通過.新定義在互聯(lián)網(wǎng)上一面世，立刻引起了我國(guó)教育技術(shù)專業(yè)人士的熱切關(guān)注.這就是AECT 2 0 0 5定義.在《AECT D efinition and Terminology Committe edocument》中，把教育技術(shù)界定為： E-ducation a lte chnology is the study and ethical practice offacilitating learning and improving performance by creating，using，and managin gappropriatete chnological proces sesand sources.(2 0 0 5定義).華南師范大學(xué)的焦建利老師把該定義翻釋為：教育技術(shù)是指通過創(chuàng)建、運(yùn)用和管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)過程和資源來促進(jìn)學(xué)習(xí)和提升績(jī)效的研究和符合職業(yè)道德規(guī)范的實(shí)踐.北京師范大學(xué)劉志波博士翻釋為：教育技術(shù)是通過創(chuàng)設(shè)、使用、管理合適的技術(shù)性的過程和資源，以便利學(xué)習(xí)和提高績(jī)效為目的的合乎職業(yè)道德規(guī)范的研究與實(shí)踐.0 5定義把9 4定義的提法，“教學(xué)技術(shù)”改為“教育技術(shù)”，將教育技術(shù)的五個(gè)領(lǐng)域合并為三個(gè)領(lǐng)域，新定義強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)主要的關(guān)鍵詞引起了人們的極大興趣，帶給我們諸多啟示：新的定義特別強(qiáng)調(diào)了“提高績(jī)效”與“符合倫理道德”，這是對(duì)9 4定義的進(jìn)一步完善和發(fā)展.新定義指出：所有的教育教學(xué)活動(dòng)必須是“符合倫理道德”的實(shí)踐.新定義強(qiáng)調(diào)指出，長(zhǎng)久以來，教育技術(shù)一直堅(jiān)持符合倫理道德的立場(chǎng)，并有一系列道德規(guī)范實(shí)踐要求.教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)惱淼赖碌年P(guān)注正在日益增強(qiáng).倫理道德并不僅僅只是一些“規(guī)定和要求”，它是行為實(shí)踐的基礎(chǔ).事實(shí)上，與其說符合倫理道德的實(shí)踐是一系列的要求、界定和新的規(guī)則，還不如說它是一種工作的方法或構(gòu)想.新定義將符合倫理道德的實(shí)踐視為本專業(yè)成功的核心，如果缺乏倫理道德的考慮，教育技術(shù)是不可能成功的.

新的定義對(duì)倫理道德的理解不僅僅是知識(shí)產(chǎn)權(quán)、版權(quán)意識(shí)等，更重視社會(huì)責(zé)任感.定義一再?gòu)?qiáng)調(diào)，從批判性的視角而言，從事教育教學(xué)的專業(yè)人士必需質(zhì)問自己的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自身在恰當(dāng)?shù)?、符合倫理道德?yīng)用方面加以關(guān)注.從批判性的視角而言，我們無論是對(duì)那些最基本的概念，如傳統(tǒng)的系統(tǒng)方法和教學(xué)技術(shù)的效力，或是對(duì)那些強(qiáng)勢(shì)的理論，如設(shè)計(jì)和開發(fā)技術(shù)方案等，都要加以質(zhì)問：是否符倫理道德？采取一種后現(xiàn)代主義的姿態(tài)可以推動(dòng)教育技術(shù)工作者在實(shí)踐中考慮學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)對(duì)“好”的需求.考慮應(yīng)當(dāng)包括誰、向誰授權(quán)以及誰擁有權(quán)威是設(shè)計(jì)和開發(fā)學(xué)習(xí)方案中的新問題，但是，一種注重倫理道德的立場(chǎng)，廣大教育教學(xué)工作者除了考慮那些傳統(tǒng)的有效性和效率的概念之外，還必需堅(jiān)持對(duì)自己的實(shí)踐行為提出質(zhì)問，在整個(gè)的教學(xué)活動(dòng)過程中必須符合倫理道德.

5 結(jié)論

從事課堂教學(xué)的專業(yè)教師，在面對(duì)中小學(xué)德育教育時(shí)，應(yīng)透徹把握教育技術(shù)新定義對(duì)德育的影響，把中小學(xué)德育教育落實(shí)到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié).特別是在課堂內(nèi)外發(fā)揮教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育的教育，在課堂上利用多媒體技術(shù)手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德的熏陶，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)進(jìn)行心靈教育的良好氛圍.2 1世紀(jì)的德育是素質(zhì)型加道德型的教育，重在培養(yǎng)人的自律精神，擴(kuò)大傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵并注重道德內(nèi)涵的層次性.培養(yǎng)學(xué)生樹立強(qiáng)烈的自尊心、自信心、責(zé)任心、進(jìn)取心、事業(yè)心；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)心態(tài)，保持健康的心理狀態(tài)，以適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)；幫助學(xué)生樹立自我學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生珍時(shí)、守法、勤勞、認(rèn)真的良好習(xí)慣，使他們?cè)谖磥淼膶W(xué)習(xí)、生活、工作中永立于不敗之地.

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