泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)與發(fā)展

趙洋

泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)與發(fā)展

趙洋

泉州燈會(huì)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泉州花燈蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，泉州花燈工藝的保護(hù)與發(fā)展遭遇到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、技術(shù)更新和文化變遷等矛盾，產(chǎn)生了傳承乏人、創(chuàng)新不易、保護(hù)不力的諸多問題，作者通過實(shí)地的調(diào)查研究，提出了自己的相關(guān)思考。

泉州花燈；藝術(shù)價(jià)值；保護(hù)與發(fā)展

泉州花燈是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，花燈及其制作工藝亦是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為泉州民間工藝的一朵奇葩，它以其千姿百態(tài)的造型和紛繁奪目的色彩及其五彩斑斕的燈光，構(gòu)成絢麗多姿的藝術(shù)品。在當(dāng)今世界性的文化交流中，具有不可替代的重要作用，它是民族文化和藝術(shù)的形象大使。

一、泉州花燈的歷史與藝術(shù)價(jià)值

自古泉州就是“月牽古塔千年影，虹掛長(zhǎng)街十里燈”的名城。泉州的“燈節(jié)”始于唐玄宗開元年間（公元713—741年），每逢上元都要放燈三夜（農(nóng)歷十三至十五）。唐僖宗時(shí)，左仆射傅實(shí)奉旨南下駐于泉州豐州，將鬧花燈習(xí)俗也帶到泉州。據(jù)宋《五雜俎》記載：“天下上元，燈燭之盛，無逾閩中?！被糁ⅲ诮^天下，形成“上品花燈”，有“春光結(jié)勝百花芳，元夕分華盛泉唐”之說。由于花燈象征喜慶、吉祥，閩南語中“燈”與“丁”字又是諧音，有人丁興旺的意思，故它總與節(jié)日聯(lián)系在一起。燈會(huì)被稱為“鬧花燈”，每逢元宵佳節(jié)，滿街精燈薈萃，男女老少爭(zhēng)相觀燈，是僑鄉(xiāng)人民文化先進(jìn)、生活幸福的一幅美好景象。

泉州花燈集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身，并以獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝而區(qū)別于全國(guó)各地的花燈。一盞上品花燈，蘊(yùn)含著工藝、文化、科技和藝術(shù)價(jià)值，能使觀賞者流連忘返，回味無窮。泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：

型：花燈是視覺藝術(shù)品，型為直觀印象。泉州花燈有無骨燈、錫雕燈、繡房燈、走馬燈、拉提燈等多種款式。論其裝飾功能，則有座燈、掛燈、水燈、提燈四種。座燈體積龐大、氣勢(shì)宏偉、集光、聲、電動(dòng)于一體，遠(yuǎn)觀近看皆宜，鰲燈、山水花草燈和亭臺(tái)樓閣燈均屬這種燈。掛燈做工精細(xì)、色彩鮮艷、圖案優(yōu)美、形態(tài)多姿。水燈采用防水材料，燈光明亮，造型美觀，倒映水中，光彩流漓。提燈，即元宵夜小孩子上街提著的孩兒燈，或模仿十二生肖形象、妙趣橫生的燈，其意在將吉祥祝福送給古城。

泉州花燈在造型上緊湊，簡(jiǎn)約玲瓏，收放自然，比例協(xié)調(diào)；花燈設(shè)計(jì)遵循內(nèi)容與形式完整統(tǒng)一的原則，“文質(zhì)彬彬、然后君子”，通過形體的大小、方圓、俯仰、開啟、收放，線條的曲直、張弛、緩急、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱等變化，體現(xiàn)作品內(nèi)的韻味和意蘊(yùn)，以求達(dá)到適用與美感的完美結(jié)合，創(chuàng)造一種和諧，給人帶來一種秩序、安逸、穩(wěn)定的精神享受。

工：泉州花燈的制作工藝流程與其它藝術(shù)品的設(shè)計(jì)是相通的，對(duì)藝術(shù)品設(shè)計(jì)具有很好的參考作用?！肮に囀窃诟鞣N材料自身特性的基礎(chǔ)上發(fā)展成的一整套與之相應(yīng)的處置技術(shù)，或者說，材料的特性決定了一定的工藝、加工方法和藝術(shù)方法?！保?］材料對(duì)花燈加工的工藝技術(shù)、裝飾方法和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格都有著決定作用，即材料確定形式，材料“使人感覺到風(fēng)格”［2］。花燈的工藝水平是花燈藝術(shù)的核心。蔡炳漢的“無骨燈”就很好地體現(xiàn)了花燈藝人的嫻熟技術(shù)，它是一種不用骨架，單用紙片拼接成型的花燈。首先將大號(hào)的縫衣針裝上把柄，然后在稍厚的制圖紙或素描紙上針刺出各種花紋、圖案，經(jīng)裁剪拼粘、裝飾、上色制作而成。針刺無骨燈通風(fēng)透氣，透光性特強(qiáng)，不易發(fā)熱，光源從針孔中透出，顯得玲瓏剔透。此外，李堯?qū)毜牧辖z鑲嵌藝術(shù)，燈體上的裝飾紋樣吸取了窗欞、裝飾花紋、國(guó)畫花鳥、木刻紋樣、刺繡紋樣等多門類藝術(shù)造型于一體，因而具有由多種民間藝術(shù)形成的多源性、收藏性和觀賞性。泉州花燈的制作工藝對(duì)子孫后代來說是一筆無法用金錢衡量的財(cái)富。

意：泉州花燈的意境與泉州民俗息息相關(guān)，是民俗活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式?！耙槐K花燈就是一個(gè)故事”。比如安溪藍(lán)田游燈龍，其俗源自元朝閩南一帶的已失傳的民間“蜈蚣戲”，集全村人力物力一起過節(jié)，成為民間化解矛盾的最好方式，增進(jìn)鄰里和睦。又如晉江東石數(shù)宮燈，東石男人大都常年出海在外，通過數(shù)燈的形式來互報(bào)閩臺(tái)兩地子孫發(fā)展的情況。海峽兩岸“同祖、同親、同根生”，泉州花燈連起了海峽兩岸人民的親情、鄉(xiāng)情，促進(jìn)了兩岸人民的交流與合作。

二、泉州花燈的現(xiàn)狀與問題分析

為了更好地保護(hù)和傳承民間文化工藝，泉州花燈應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，尋求更加可行的生存方案。當(dāng)前大多數(shù)民間文化工藝在發(fā)展過程中主要存在以下幾個(gè)問題：一是作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與作為文化產(chǎn)業(yè)的矛盾；二是技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾；三是文化變遷與傳承的矛盾。泉州花燈也不可避免地要遇到上述問題，具體表現(xiàn)在：

（一）技藝失傳與后繼乏人

泉州作為刻紙、針刺等名燈的發(fā)源地，但目前泉州的精品花燈幾乎都是老藝人的作品，如李珠琴、吳祖贊，蔡炳漢、林守明等。泉州目前健在的傳統(tǒng)花燈名家還不到10人，傳統(tǒng)技藝面臨著技藝失傳、現(xiàn)有技藝無人承續(xù)的狀態(tài)。究其原因，一是因?yàn)楝F(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)渠道很寬，這些老藝人的子女不愿繼承操持辛苦的手工藝職業(yè)，二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝需要十年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達(dá)到一定的高度，對(duì)于急功近利的一些當(dāng)代人而言，這條路很難走。

（二）技術(shù)更新與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

花燈是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，以前的花燈品種單調(diào)，主題也不夠鮮明。因此，必須創(chuàng)新傳統(tǒng)花燈工藝。在材料的選擇上，傳統(tǒng)的秸稈、竹皮可以用鋼筋鐵絲取代，蠟紙可以換成彩綢，再巧妙融合現(xiàn)代聲光電技術(shù)，花燈就會(huì)變得更漂亮、更耐用。當(dāng)然，在創(chuàng)新過程中，既要考慮來自作品樣式、風(fēng)格、工藝材料，甚至技術(shù)等方面的影響，也要考慮觀念、意旨、心理定勢(shì)等方面的影響。同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到：泉州花燈的材料可以創(chuàng)新，但是，泉州花燈是一項(xiàng)純手工制作的民間藝術(shù)，純手工制作是其最大特點(diǎn)，也是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。我們?cè)谔接懭莼魟?chuàng)新的同時(shí)，不應(yīng)該忽略其手工制作的特性。泉州花燈的傳承有賴于花燈手工藝人的培養(yǎng)。泉州花燈作為一項(xiàng)民間藝術(shù)，現(xiàn)在正面臨著后繼乏人的困境，為了做好該民間藝術(shù)工藝的傳承，需要大力培養(yǎng)花燈手工藝制作者。

（三）文化變遷與花燈工藝的傳承

21世紀(jì)，文化變遷的速度和力度都超越了以往的任何時(shí)代。當(dāng)前，泉州花燈工藝處在一個(gè)不斷變化、日日更新的文化環(huán)境和一個(gè)以現(xiàn)代科技為主導(dǎo)的環(huán)境中，與外在的文化變遷相比，花燈工藝的傳承是內(nèi)在文化的傳承，這種傳承求其不變，而文化的總體趨勢(shì)則是求變，這就形成了文化變遷與傳承的矛盾。

三、泉州花燈工藝的保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策分析

“守成”與發(fā)揚(yáng)是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對(duì)我們提出的時(shí)代難題。其中，作為基點(diǎn)的“守成”之舉，在現(xiàn)代社會(huì)中顯得更為艱難。1997年國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》后，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展起到了指導(dǎo)和實(shí)踐作用。泉州花燈作為民族民間文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該從組織上、制度上、人員及資金安排等方面落實(shí)到位，在保護(hù)和傳承上制訂一套方案和規(guī)劃。

（一）工藝名師的保護(hù)和專業(yè)人才的培養(yǎng)

花燈高級(jí)工藝美術(shù)師吳祖贊曾惋惜地說，花燈是一種綜合藝術(shù)，要做出好的花燈，制作者必須具備一定的藝術(shù)理論、造型藝術(shù)、書畫等知識(shí)，要懂得花燈制作的流程，包括構(gòu)思、畫圖、扎功、糊裱等程序。目前泉州有名的花燈師傅已屈指可數(shù)，且大多年事已高，他們作為工藝技藝的直接傳承者，是活的文物。根據(jù)《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，傳統(tǒng)工藝作為無形文化財(cái)產(chǎn)給予保護(hù)，行業(yè)中的高水平者可受到國(guó)家和各級(jí)政府的保護(hù)與支持。

花燈工藝保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)。李氏花燈傳人、刻紙大師李堯?qū)氈钪榍俳榻B說，她的手藝主要來自父親手把手的傳授以及自己制作經(jīng)驗(yàn)的積累，而她也是通過這種方式將父親的真?zhèn)鱾魇诮o兩個(gè)女兒，以延續(xù)李氏花燈的制作傳統(tǒng)。泉州花燈單一的傳承方式已不能適應(yīng)行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象制約著行業(yè)的發(fā)展，應(yīng)通過開培訓(xùn)班、集體授課或者視頻教程等形式，加大開展花燈制作示范教育，以擴(kuò)大技藝的傳承范圍。

（二）研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立

“泉州花燈盡管制作精美，在海內(nèi)外的聲譽(yù)也很高，但卻難以作為市場(chǎng)創(chuàng)收的手段?！被艄に噹熇钪榍儆懈卸l(fā)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，眾多市民認(rèn)為花燈和“時(shí)髦”相去甚遠(yuǎn)?；舫闪艘环N“節(jié)令商品”，很難靠其自身的商品價(jià)值獲得持久的發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，政府應(yīng)該考慮每年給予藝人們一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，支持其創(chuàng)作。同時(shí)還應(yīng)籌建花燈藝術(shù)研究會(huì)，對(duì)花燈的工藝價(jià)值及其發(fā)展途徑進(jìn)行研究。從文化學(xué)的角度看，花燈工藝是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)的，具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，政府可以撥出專項(xiàng)教育研究基金，用于培養(yǎng)繼承人，提高保持者的技藝水平，同時(shí)應(yīng)積極組織力量征集花燈發(fā)展史料，統(tǒng)計(jì)花燈藝人數(shù)量、制作工藝品種，摸清地區(qū)分布情況和傳承人狀況，對(duì)有消亡危險(xiǎn)的技藝、高齡藝人和重要無形文化采用各種記錄方式進(jìn)行調(diào)查記錄，將所收集的資料進(jìn)行歸類、整理、錄像、存檔并進(jìn)行展示、傳播。

（三）市場(chǎng)潛力的開發(fā)

泉州花燈工藝美術(shù)大師應(yīng)在繼承花燈藝術(shù)傳統(tǒng)制作技藝的基礎(chǔ)上，銳意創(chuàng)新、大膽探索，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代加工技術(shù)、現(xiàn)代審美觀念大膽嫁接；在作品設(shè)計(jì)中融入豐富的文化內(nèi)涵、新鮮的藝術(shù)思想、富有創(chuàng)見的設(shè)計(jì)理念和出眾的品位，使花燈更具觀賞性和實(shí)用性，更符合現(xiàn)代的裝飾和審美需求。同時(shí)，泉州市政府要將花燈作為對(duì)外文化交流重要項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外舉辦花燈展覽，顯示泉州花燈的獨(dú)特魅力，打響泉州花燈的名聲，使泉州花燈這一傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出時(shí)代光彩。

（四）泉州花燈的出路

首先，在制作材料上下功夫，提高泉州花燈的使用壽命。傳統(tǒng)紙質(zhì)花燈的使用壽命太低、易受到自然及人為環(huán)境的破壞，新型環(huán)保裝飾材料在硬度上的優(yōu)點(diǎn)能解決這一問題。

其次，將泉州花燈應(yīng)用于泉州市的景觀布置中?；粼趯?shí)際生活中應(yīng)用較少，要將它發(fā)展壯大，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，把泉州花燈真正做成泉州的一大特色，不應(yīng)只在每年一次的花燈展上曇花一現(xiàn)。

最后，將花燈與現(xiàn)代科技相結(jié)合，發(fā)展節(jié)能型花燈，使其像節(jié)能路燈那樣成為具有泉州特色的花燈。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化除物質(zhì)遺存外的另一種存在方式，越來越受到人們的重視。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定，“傳統(tǒng)的手工技能”和“社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成內(nèi)容之一［3］。泉州花燈帶有鮮明的傳統(tǒng)手工技能性和社會(huì)風(fēng)俗特征，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，燈會(huì)作為一種“活態(tài)”文化，更值得我們珍視。保護(hù)和弘揚(yáng)這一重要的文化遺產(chǎn)，需要我們不斷打造花燈文化精品，逐步形成泉州地域文化特色，創(chuàng)建新的城市文化品牌。

[1]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,1991:104.

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[3]于廣海.傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:165.

J528.7

A

1673-1999（2010）06-0139-03

趙洋（1980-），男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，華僑大學(xué)（福建泉州362021）美術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

2010-01-10

泉州市社會(huì)科學(xué)研究2009年規(guī)劃課題項(xiàng)目（2009C_QZ05）。