傳播媒介的發(fā)展趨向探析

代川，廖妮娜

傳播媒介的發(fā)展趨向探析

代川，廖妮娜

無(wú)線電廣播和無(wú)聲電影同為單一感官媒介，但隨著視聽(tīng)兼?zhèn)涞亩喔泄倜浇榈恼Q生，一個(gè)迅速消亡，另一個(gè)卻繼續(xù)發(fā)展。從剖析兩者不同命運(yùn)的成因著手，對(duì)媒介的發(fā)展與人類感官滿足和平衡之間的關(guān)系進(jìn)行分析，并從這一維度出發(fā)，對(duì)紙質(zhì)媒介最終能否在與電子媒介的對(duì)峙中幸存下來(lái)進(jìn)行探討。

單一感官媒介；多感官媒介；幸存者

媒介在很大程度上延伸了人體的感官功能，因此，人類的傳播史在某種意義上可以看作是傳播媒介的發(fā)展史。面對(duì)新媒介的競(jìng)爭(zhēng)，舊有媒介能否幸存并獲得發(fā)展，關(guān)鍵在于其能否滿足人體感官的需要。

一、兩種不同單一感官媒介的命運(yùn)

電影的最初形態(tài)是無(wú)聲電影，它在視覺(jué)上給人們?cè)斐闪藰O大的沖擊，成為19世紀(jì)重要的流行媒介。此時(shí)的電影僅靠圖像和字幕向觀眾傳達(dá)信息，是一種只強(qiáng)調(diào)視覺(jué)官能而忽視聽(tīng)覺(jué)的媒介形式。因此，當(dāng)?shù)谝徊可虡I(yè)有聲電影《爵士歌手》放映時(shí)竟遭到了普遍的懷疑：電影本來(lái)是無(wú)聲的，觀眾會(huì)接受這種伴隨聲音的奇怪形式嗎？事實(shí)是人們迅速接受了它。到1929年，無(wú)聲電影已在美國(guó)消亡，而廣播同樣作為一種只能聽(tīng)不能看的單一感官媒介，它的命運(yùn)卻大為迥異。

無(wú)線電廣播作為最初的大眾化電子媒介在20世紀(jì)20至40年代非常流行，其影響力超過(guò)了無(wú)聲電影的全盛時(shí)期，持續(xù)20多年保持著大眾文化統(tǒng)治者的媒介地位，直至電視出現(xiàn)。20世紀(jì)50年代早期，視聽(tīng)兼?zhèn)涞碾娨暤某霈F(xiàn)似乎使只能聽(tīng)的廣播面臨著退出歷史舞臺(tái)的威脅，如同有聲電影的發(fā)展宣告了無(wú)聲電影的消亡一樣，這一現(xiàn)象恰恰展示了媒介的發(fā)展與人類感官之間微妙的關(guān)系：?jiǎn)我桓泄俚拿浇閷⒈慌c人類感知力具有相同范圍的雙重感官媒介所取代。電視這種雙重感官媒介，在及時(shí)性和對(duì)時(shí)空的覆蓋范圍上具有和單一感官媒介同樣的效力，廣播能做的事情電視看起來(lái)都可以做到，而且能做得更好。但奇怪的是，廣播并沒(méi)有因此而消亡。盡管自此以后廣播漸漸失去了強(qiáng)勢(shì)媒介的地位，但它依然在繼續(xù)發(fā)展著。

無(wú)聲電影的只看不聽(tīng)與廣播的只聽(tīng)不看，這兩個(gè)單一感官媒介在遇到視聽(tīng)兼?zhèn)涞奶娲泛?，其表現(xiàn)竟截然不同——一個(gè)快速衰亡，一個(gè)卻依然扮演著大眾傳媒的角色。兩者間無(wú)疑存在著某些不同的地方。

首先，廣播只聽(tīng)不看的傳播形，是普遍存在的、自然的、“前科技”的人類傳播模式；而只看不聽(tīng)的無(wú)聲電影則不同。每晚，世界都會(huì)變黑，但從未真正地變成無(wú)聲，人們可以閉上眼睛不看任何東西，但不能把耳朵也閉上不聽(tīng)。人們經(jīng)常邊看一個(gè)東西邊聽(tīng)另一個(gè)東西。無(wú)論從社會(huì)還是自然的角度來(lái)看，這種模式都是人性化收集信息的一種模式，即使在今天，人們依然保留著在從事其他事情的同時(shí)收聽(tīng)廣播。相反，無(wú)聲電影卻缺乏這一優(yōu)勢(shì)。一般情況下，人們所從事的大部分事情都需要視覺(jué)器官的參與，而且人體對(duì)于視覺(jué)感官的滿足需求往往多于聽(tīng)覺(jué)感官。因此，只看不聽(tīng)的傳播模式距合適的人類感官比率相去甚遠(yuǎn)。人們無(wú)法一邊觀看無(wú)聲電影的畫(huà)面一邊收聽(tīng)其他的音樂(lè)或談話。盡管無(wú)聲電影極好地滿足了人類的敘事愛(ài)好，但有聲電影的出現(xiàn)不但繼續(xù)了這種敘事追求，并且更貼近人類的知覺(jué)組合，因此，它一出現(xiàn)便徹底取代了無(wú)聲電影。而廣播卻利用無(wú)視覺(jué)傳播存活了下來(lái)，因?yàn)樗袝r(shí)與人們這樣的需求一致：所看的事物和所聽(tīng)的事物不同，甚至包括什么也不看。

其次，廣播能夠在電視時(shí)代成功地生存下來(lái)，還因?yàn)樗辉侔阎攸c(diǎn)放在眾人聚集的客廳，而是進(jìn)入了汽車、廚房、浴室，以及廣場(chǎng)、公園等場(chǎng)所。這樣它就可以使人們?cè)跓o(wú)法收看電視的情況下僅憑基本的聽(tīng)覺(jué)就能感知這個(gè)世界。

第三，廣播得以幸存并繼續(xù)發(fā)展還在于廣播技術(shù)的發(fā)展。我們知道，一種信息技術(shù)只有在一定范圍內(nèi)比它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更能滿足人們的需要，它才能存活下來(lái)。1987年，法國(guó)著手研究數(shù)碼式音頻廣播。這一技術(shù)綜合了最新的聲音微縮和還原技術(shù)，頻率穩(wěn)定、干擾近于無(wú)，汽車行進(jìn)中收音突然中斷的情形再也不會(huì)發(fā)生。收音范圍擴(kuò)大，任何人在任何地方都能收到不同頻道的節(jié)目，收音音質(zhì)與放激光影碟沒(méi)有差異。這些廣播技術(shù)的應(yīng)用不但順應(yīng)了人們對(duì)聽(tīng)覺(jué)的更高追求，而且使收聽(tīng)變得更加便捷，為廣播贏得了一定的受眾。

二、媒介的幸存與媒介的人性回歸

上述可知，媒介能否幸存，依賴于其是否接近和滿足人類傳播的某些基本方式和進(jìn)程。也就是說(shuō)，人類選擇的媒介演進(jìn)方向，其標(biāo)準(zhǔn)是促使其更為接近人類官能。保羅·利文森將這種趨勢(shì)稱為“媒介的人性回歸”。從這一理論出發(fā)，如果某種媒介擁有越多的人類功能，那么越接近這種模式的媒介就越具有競(jìng)爭(zhēng)力。

如前所述，廣播因滿足人類的基本傳播模式而沒(méi)有在電視出現(xiàn)后退出歷史舞臺(tái)，而電視以其視聽(tīng)兼?zhèn)涞膫鞑シ绞皆诤芏痰臅r(shí)間里就取代了廣播在大眾傳播中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。1960年美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，大多數(shù)通過(guò)廣播收聽(tīng)尼克松和肯尼迪辯論的美國(guó)人認(rèn)為尼克松表現(xiàn)得要好些，但是通過(guò)電視收看的卻持相反的觀點(diǎn)。由于此時(shí)電視的影響力已超出了廣播，因此肯尼迪取得了競(jìng)選最后的勝利。

顯然，與人體官能更加協(xié)調(diào)的雙重感官媒介——電視的發(fā)展將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單一感官媒介——廣播的發(fā)展，這無(wú)疑體現(xiàn)了媒介發(fā)展的人性回歸趨勢(shì)。其發(fā)展歷程大致可以概括為三個(gè)階段：第一階段是一個(gè)簡(jiǎn)單卻平衡的傳播環(huán)境，包括單一視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)和記憶等；第二階段，媒介的發(fā)展打破了這些限制，但作為突破的代價(jià)是犧牲了普遍的媒介的平衡；第三階段，人類不斷探尋那些既能突破以往傳播限制又更符合感官需求的人性化傳播媒介，逐漸形成另一種復(fù)雜的平衡。就廣播和電視而言，發(fā)明家與創(chuàng)造者在許多時(shí)候都想把它們?cè)O(shè)計(jì)為一種交互式的傳播媒介，以使信息創(chuàng)造者和接受者獲得平衡，而不只是讓它們發(fā)展成為一種能跨越時(shí)空、具有廣泛受眾的單向傳播媒介。而這里所說(shuō)的媒介平衡，其實(shí)亦是人體自身內(nèi)在的某種平衡的映像。

因此，所有媒介發(fā)展的最終趨勢(shì)就是變得越來(lái)越人性化，也就是說(shuō)，它們處理信息的方式會(huì)越發(fā)像人一樣自然：電話傳來(lái)的聲音取代了電報(bào)的點(diǎn)與劃；在線閱讀和聊天已經(jīng)開(kāi)始了與舊有紙質(zhì)媒介和傳統(tǒng)電子媒介的競(jìng)爭(zhēng)……人們對(duì)媒介的期待是：不僅要求它們滿足視、聽(tīng)需要，還要求能夠與它們進(jìn)行雙向的交流，就象人們面對(duì)面談話一樣。因此，從單一感官媒介到多媒介的出現(xiàn)，正是媒介人性回歸更深刻的表現(xiàn)。

多媒介將文字、聲音、圖像等各種信息符號(hào)融為一體，避免了單一符號(hào)傳遞的缺陷，如文字符號(hào)的抽象性、聲音符號(hào)的一次性等。利用多媒介機(jī)器傳輸信息，各種信息符號(hào)的存在不僅是共時(shí)的，而且可以是異時(shí)的；對(duì)信息符號(hào)的使用，不僅是一次性的，而且可以是重復(fù)性的。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展還為傳播者與接受者進(jìn)行雙向交流提供了便利，從而使受眾改變過(guò)去的被動(dòng)接受地位，開(kāi)始在一定程度上擁有信息的支配權(quán)。而計(jì)算機(jī)正是這樣一種媒介：它不但可以集傳統(tǒng)電子媒介的視、聽(tīng)功能于一身，還具有在線交互性和界面的友好性。從人的個(gè)體官能角度而言，它無(wú)疑能夠更好地滿足人類感官的需要和平衡。這種多功能媒介似乎將是媒介發(fā)展的趨向，于是人們不禁要問(wèn)：隨著這種多功能、一體化媒介的逐步推廣，單一感官媒介的命運(yùn)是否會(huì)如無(wú)聲電影一樣趨于消亡呢？

三、紙質(zhì)媒介的未來(lái)

每當(dāng)一種新媒介出現(xiàn)，總會(huì)引起舊媒介的重新定位。因此有人認(rèn)為，從來(lái)沒(méi)有一種媒介在新媒介出現(xiàn)后消失，它們只是回到了其應(yīng)有的位置；新舊媒介各自面對(duì)特定的受眾，提供專門的服務(wù)。在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和電子媒介世界里，情況似乎確實(shí)如此：紙質(zhì)媒介和電子媒介不斷發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)，滿足不同受眾群體的不同需求以贏得自己的市場(chǎng)。而在數(shù)字媒介出現(xiàn)后，情況是否依然如此呢？

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，在與新媒介的競(jìng)爭(zhēng)里，幸存者是因?yàn)樗鼈兡軌蚺c人類傳播的某些基本方式和進(jìn)程相協(xié)調(diào)，可以在人類某種感知方式上表現(xiàn)得比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更優(yōu)秀。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，紙質(zhì)媒介是否仍具有這種優(yōu)勢(shì)呢？我們先來(lái)看一看紙張這種介質(zhì)的特性：?jiǎn)雾?yè)時(shí)可用來(lái)作筆記；成疊時(shí)則用于文獻(xiàn)；還可以不同方式聚集在一起，成為報(bào)紙、雜志和書(shū)籍。以往的電子媒介顯然無(wú)法在這些方面超越紙張的功能取而代之。但數(shù)字媒介日益強(qiáng)大的文字處理能力和巨大的信息儲(chǔ)存量使紙張?jiān)谶@些方面失去了優(yōu)勢(shì)。而印刷媒介現(xiàn)在仍然具有廣闊的生存空間，并不是由于數(shù)字媒介無(wú)法完成它所能完成的任務(wù)，而是由于：數(shù)字媒介尚未全面普及；數(shù)字媒介便攜技術(shù)有待發(fā)展；人們幾千年來(lái)積淀的閱讀習(xí)慣難以很快轉(zhuǎn)變。但這些障礙將隨著信息技術(shù)的發(fā)展和人們與數(shù)字媒介更為頻繁的接觸而逐漸消失。

照此推斷，紙質(zhì)媒介無(wú)疑將會(huì)隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展完善而走向衰退，但其命運(yùn)不會(huì)如無(wú)聲電影一樣完全退出人們的生活。理由是：與數(shù)字媒介相較，紙質(zhì)媒介具有文本的可靠性與保存、傳輸?shù)陌踩缘葍?yōu)點(diǎn)。眾所周知，頁(yè)面中的文本具有極強(qiáng)的穩(wěn)固性，文本在頁(yè)面中的恰當(dāng)定位使得移動(dòng)它十分困難，這一特性提高了紙張作為可靠的文字載體的功能性。相反，通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行文字處理后的文章具有的最大優(yōu)點(diǎn)之一是修訂起來(lái)極為便捷，但這種便捷也使得文本不是特別可靠，直到它被印刷在紙上。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，優(yōu)質(zhì)、耐用的紙張更能夠抵御偽造信息。事實(shí)上，這種現(xiàn)象同樣發(fā)生在其他數(shù)字化媒介與傳統(tǒng)媒介之間，比如數(shù)碼相機(jī)就使人們對(duì) “歷史的忠實(shí)記錄者”——照片的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。另外，網(wǎng)絡(luò)的安全問(wèn)題也使人們對(duì)數(shù)字化文本的保存和傳輸抱有疑慮。

但上述這些問(wèn)題嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也是屬于數(shù)字媒介的技術(shù)問(wèn)題，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，這些問(wèn)題將逐漸得到解決。正如保羅·利文森所說(shuō)：“舊媒介的優(yōu)勢(shì)主要建立在數(shù)字媒介早期發(fā)展階段的特性上，而不是建立在數(shù)字媒介根本固有的特性和局限性上?！?/p>

因此，當(dāng)數(shù)字媒介技術(shù)全面成熟時(shí)，紙質(zhì)媒介或?qū)⒊蔀橐环N具有鑒定證明功能的簡(jiǎn)單媒介，其常見(jiàn)的存在形態(tài)將是證明、書(shū)畫(huà)藝術(shù)和人們懷舊情節(jié)的載體。

[1]丹尼爾·杰·切特羅姆.傳播媒介和美國(guó)人的思想[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991.

[2]保羅·利文森.軟邊緣：信息革命的歷史與未來(lái)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[3]李良榮.西方新聞事業(yè)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

G206.2

A

1673-1999（2010）06-0137-02

代川（1973-），男，重慶涪陵人，重慶廣電集團(tuán)涪陵電視臺(tái)記者，研究方向?yàn)殡娨曅侣?；廖妮娜?976-），女，重慶涪陵人，文學(xué)碩士，重慶市渝北區(qū)委黨校教師，研究方向?yàn)楣裁浇椤?/p>

2009-10-13