馬克思的市民社會思想對我國社會發(fā)展建設(shè)的啟示

周 耕

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東珠海 519041)

馬克思的市民社會理論是對黑格爾的批判和發(fā)展,他的論述主要集中在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思比較系統(tǒng)地闡述了他的市民社會理論,他指出:“市民社會始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”,“受生產(chǎn)力制約,同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會”[1]?！笆忻裆鐣@一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織,這種組織構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[2]。據(jù)馬克思的歷史觀,自從國家產(chǎn)生以后,社會就分裂為政治國家與市民社會。在市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前市民社會就已經(jīng)存在,只是完全被淹沒在政治國家之中而未能獨(dú)立。那時(shí)的市民社會并不是現(xiàn)實(shí)的,而只是一種邏輯的存在。只有到了現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)社會,市民社會才與政治國家真正分離,才成為一種現(xiàn)實(shí)的社會存在。[3]

一、市場經(jīng)濟(jì)培育和催生出我國的市民社會

改革開放以來,中國社會進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國原有的社會政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu),社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷,正在“從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型;從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型;從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型;從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型;從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型;從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型”。[4]這種多重的轉(zhuǎn)型,造成了自由空間的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大,而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作市場化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)體制改革則直接促進(jìn)了一個(gè)具有相對自主性的社會的形成。市場經(jīng)濟(jì)不僅造就了市民社會必需的前提,而且造就了人的社會性;市場經(jīng)濟(jì)以商品交換否定了超經(jīng)濟(jì)的等級特權(quán)制度,確立起人與人之間的平等和自由,從而塑造出有主體意識、自主意識和平等意識的個(gè)人與團(tuán)體,逐步形成市民社會的自主性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善,作為一支相對獨(dú)立的社會力量,市民社會正在我國形成。

二、市民社會應(yīng)上升到“自由發(fā)展的社會”

在馬克思看來,所謂的市民社會就是指:在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上,以直接從生產(chǎn)和生活交往中發(fā)展起來的社會組織為形式,以整個(gè)的商業(yè)生活和工業(yè)生活為內(nèi)容,體現(xiàn)著人們特定的物質(zhì)交往關(guān)系,獨(dú)立于并決定著建立在其上的政治國家及其附屬物的社會生活的領(lǐng)域,特別是經(jīng)濟(jì)活動的領(lǐng)域。馬克思將市民社會還原到經(jīng)濟(jì)層面,并展開社會-政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,揭示市民社會的資本主義性質(zhì),從而提出社會形態(tài)本身的革命性轉(zhuǎn)變,即資本主義向社會主義及共產(chǎn)主義的歷史性轉(zhuǎn)變。因此,對馬克思而言,市民社會必然只能是暫時(shí)的和過渡性的存在。

馬克思的市民社會思想有著豐富的含義,它既是對資本主義社會的歷史否定,也是對未來社會的積極向往。在《論猶太人問題》一文中,馬克思較為系統(tǒng)而自覺地提出了“市民社會”和“社會”兩個(gè)概念。兩者在這里有著嚴(yán)格的區(qū)分。狹義上說,在馬克思這里的“社會”是一個(gè)政治和解放的概念,當(dāng)馬克思把“社會”概念和“市民社會”概念對比起來使用時(shí),這時(shí)的“社會”概念就是一個(gè)狹義的概念,在這樣的社會概念中,其基本的目的是要成就“自由全面發(fā)展的個(gè)人”,是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的自由對象化,達(dá)到“自由的王國”,也就是“共產(chǎn)主義社會”。而這一概念是對以往的一切階級社會特別是資本主義社會的政治批判,是為了實(shí)現(xiàn)人由異化存在向真正的“類存在”轉(zhuǎn)化的解放性的概念。

社會作為一個(gè)共同體或集體共同控制著和調(diào)節(jié)著生產(chǎn),從而也在一定程度上控制和調(diào)節(jié)著個(gè)人,當(dāng)這種控制和調(diào)節(jié)與個(gè)人的愿望一致的時(shí)候,或者說社會調(diào)節(jié)和個(gè)人的自我設(shè)計(jì)相一致時(shí),這樣的共同體就是“自由人聯(lián)合體”。個(gè)體是共同體的目的,同樣,共同體也是個(gè)體的目的。馬克思最終認(rèn)為“市民社會”必須揚(yáng)棄自己的抽象性而進(jìn)入到“社會”狀態(tài),人才有可能獲得真正的解放。因此,我們可以看出,馬克思的社會概念中包含了以個(gè)人為基本價(jià)值目標(biāo)、追求個(gè)人自由全面發(fā)展的方面,為達(dá)此目的就需要保障個(gè)人的自然權(quán)利不受公共權(quán)力 (如官僚主義)或其他異化物如資本、宗教的侵犯,這種對個(gè)人權(quán)利優(yōu)先性原則的強(qiáng)調(diào),恰好和西方自啟蒙運(yùn)動以來形成的自由主義相契合;但是,馬克思的社會概念中還有另外一面,即總體性和群體性的一面,馬克思強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo),必須依賴于總體的生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會整體的有序的自愿的調(diào)節(jié)和控制。

三、我國市民社會在向社會轉(zhuǎn)變的過程中需借助國家的力量

市民社會不斷向前發(fā)展,但最終目的不在于國家,因?yàn)樵隈R克思那里,社會大于國家,市民社會必然要過渡到真正意義上的自由社會。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是要我們在現(xiàn)階段廢止國家,反而是需要我們利用國家,通過國家培育、發(fā)展市民社會使之不斷地向自由社會過渡。與此同時(shí),國家逐漸降低自己的政治性,向自由社會融合。當(dāng)代西方的市民社會思想吸收了馬克思的市民社會批判,但具體的路數(shù)完全不同。以美國為典型的現(xiàn)代資本主義,正是通過賦予作為政治功能的國家以經(jīng)濟(jì)功能,即通過凱恩斯革命的方式,在內(nèi)部化解資本主義基本矛盾,從而帶來了西方發(fā)達(dá)國家及其社會生活的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代資本主義之所以將經(jīng)濟(jì)政治功能整合到國家中,正是為了強(qiáng)化市民社會的自治功能,并確證福利社會的推行。盡管自由主義國家觀與馬克思的主張大相徑庭,但這一轉(zhuǎn)變在很大程度上受到了馬克思思想的影響。

中國市民社會的產(chǎn)生過程從實(shí)質(zhì)上講,就是國家分散與轉(zhuǎn)移對社會資源的控制、改革高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治體制,把原本屬于社會的權(quán)力逐步還給社會的過程,因此中國市民社會是自上而下的,帶有明顯的政府作為的色彩。中國市民社會的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場經(jīng)濟(jì)拉動和民間力量的自然生長為輔的總體特點(diǎn)。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場,而是作為一種建設(shè)性因素登臺。中國市民社會的這種特殊進(jìn)程,決定了國家在這一進(jìn)程中的控導(dǎo)作用,這使得市民社會對國家的依賴性較大,其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

四、市民社會要與國家形成“良性互動”

改革開放前,國家是社會中所有重要資源和機(jī)會的壟斷者,個(gè)人生存所必需的基本條件,都必須從國家那里得到。在這種情況下,個(gè)人對國家不能不有一種極強(qiáng)的依賴性。也就是說,政治國家吞沒了市民社會。而以聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主導(dǎo)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和以“分權(quán)讓利”為先導(dǎo)的對國有企業(yè)的一系列改革,使社會產(chǎn)生了自由流動資源,即不受國家統(tǒng)一控制和分配的勞動力、資金、產(chǎn)品、原材料、技術(shù)乃至信息等等。這些資源隨著改革開放的深入而不斷增加。這使當(dāng)代中國市民社會天然地保持著一種與國家的親密關(guān)系,它們共同遵守著理性法則的邏輯,兩者關(guān)系的基本性質(zhì)和基本格局表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)與合作,由于國家與市民社會在推動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與政治發(fā)展這一根本利益上是完全一致的,這決定了市民社會與社會主義國家的天然兼容,從而部分化解了西方政治國家與社會的二元對峙和沖突。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的市民社會可以被看作是現(xiàn)實(shí)性維度上并非必然和國家相對立意義上的“溫和的市民社會”,它不可能是完全西方意義上的市民社會,可以走出西方式的“社會先于國家”或“國家高于社會”的“市民社會對抗國家”的模式,形成市民社會與國家二者之間的“良性互動”。盡管市民社會與國家之間存在矛盾和沖突,但這種矛盾和沖突的可調(diào)和性為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了良好的前提條件。

通過市民社會可以保持國家穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面,市民社會是政治國家和市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),它通過自己的力量和國家的制度來約束國家對公共權(quán)力的行使,發(fā)揮監(jiān)督和參政作用,使國家這輛政治列車避免因權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的失衡而脫軌。另一方面,市民社會作為國家政治生活和秩序之外的領(lǐng)域,它以自己的法則(主要是市場經(jīng)濟(jì)的法則和道德自律)把所有的市場主體納入到自己的控制體系和秩序范圍。正因?yàn)槭忻裆鐣且粋€(gè)具有自組織能力的自治系統(tǒng),它既能滿足自己成員在私人生活領(lǐng)域內(nèi)的利益、愿望和要求,又能通過內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制適時(shí)化解成員間的各種不滿情緒,且能夠不因政府機(jī)構(gòu)和國家領(lǐng)導(dǎo)人的變動而失去皈依,因而是一股保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展、達(dá)到國家長治久安的積極力量。

并且,通過培育市民社會,形成彈性的社會結(jié)構(gòu),可化解個(gè)人特殊利益與國家普遍利益的矛盾。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人特殊利益與國家普遍利益同時(shí)存在,而且隨著改革的深化,這種矛盾和沖突有時(shí)還表現(xiàn)得特別突出。市民社會的出現(xiàn)及由此帶來的公民對社會生活的積極參與,在國家與分散的社會公眾之間形成了一種中介力量,使我國的社會生活增加了一個(gè)彈性因素,它具有社會吸收的功能,能在廣泛的社會動員的情況下,迅速吸收社會所釋放的能量,吸納各種社會力量和角色群體。市民社會內(nèi)部生活的非政治化,能使大量的社會事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù),大量的社會矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾,緩解權(quán)威基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來的社會結(jié)構(gòu)壓力,避免“權(quán)威真空”的出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過渡,提高抵御社會動蕩的能力。另外,轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的諸多利益分化,隨著改革進(jìn)程的深入日益要求利益的表達(dá),但利益表達(dá)的方式是多種多樣的,一方面,市民社會能夠代表所屬群體的利益下情上達(dá),另一方面也能以橋梁紐帶身份把政府的方針政策上情下達(dá),還能進(jìn)行橫向的不同群體的對話協(xié)商。市民社會可以發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進(jìn)行利益表達(dá),使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會系統(tǒng),滿足各種社會利益群體進(jìn)行廣泛社會參與的要求。而當(dāng)個(gè)人擁有多種利益并通過參加各種不同的組織來表達(dá)和追求時(shí),他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系,進(jìn)行合作,進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié),減少矛盾和沖突,甚至使個(gè)人利益上升為國家的普遍利益。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:130.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:251.

[3]俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位[J].中國社會科學(xué),1993(3).

[4]李培林.處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國[J].國際社會科學(xué)雜志:中文版,1993(3).