協(xié)調(diào)發(fā)展及其當代價值

孔 磊,李印鋒

(新疆師范大學法經(jīng)學院,烏魯木齊 830054)

協(xié)調(diào)發(fā)展及其當代價值

孔 磊,李印鋒

(新疆師范大學法經(jīng)學院,烏魯木齊 830054)

從對協(xié)調(diào)的理解著手,分析了社會發(fā)展協(xié)調(diào)與社會發(fā)展失調(diào)的辯證關系,闡明了社會發(fā)展協(xié)調(diào)在社會發(fā)展中的重要作用,全面揭示了樹立科學的社會發(fā)展協(xié)調(diào)觀對當代中國社會發(fā)展的重要意義,并在此基礎上希望有所突破和創(chuàng)新。

社會發(fā)展;協(xié)調(diào)規(guī)律;社會失調(diào)

人類社會是一個統(tǒng)一的有機整體,它的發(fā)展是一個有規(guī)律的動態(tài)過程。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容。社會發(fā)展過程中,雖然會出現(xiàn)這樣或那樣的失調(diào)狀態(tài),但社會的正常健康發(fā)展總是要通過社會協(xié)調(diào)來實現(xiàn)的。特別是在當代,當人類面臨著人與自然、人與人、人的物質(zhì)與精神關系的不協(xié)調(diào)或嚴重不協(xié)調(diào)問題時,社會發(fā)展的協(xié)調(diào)有序,就是人們追求的一個重要目標。因此,探討社會發(fā)展的協(xié)調(diào)規(guī)律,不僅是發(fā)展哲學研究的重要內(nèi)容,而且也具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、協(xié)調(diào)發(fā)展的涵義

所謂協(xié)調(diào),是指事物及其內(nèi)部諸方面之間量的比例平衡關系或質(zhì)的相互適應關系。從量的關系看,協(xié)調(diào)有兩種基本情形:一是矛盾雙方勢均力敵,或構成系統(tǒng)的諸要素在數(shù)量的多少上大體一致,從而使事物發(fā)展維持穩(wěn)定有序狀態(tài);另一種是矛盾雙方力量的對比有主次之分,但彼此保持平衡一致的特定比例關系,使事物發(fā)展維持一種有序的狀態(tài)。從質(zhì)的關系看,協(xié)調(diào)就是指不同質(zhì)的方面之間相互適應。如在社會發(fā)展中發(fā)展存在和發(fā)展意識之間、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的平衡適應關系主要就是質(zhì)的相互協(xié)調(diào),它們的協(xié)調(diào)使整個社會保持一種持續(xù)、穩(wěn)定、有序地向前發(fā)展的態(tài)勢。

自經(jīng)濟學產(chǎn)生以來,“發(fā)展”就成為經(jīng)濟學的一個重要主題,“發(fā)展”的發(fā)展,使“發(fā)展”發(fā)展為“協(xié)調(diào)發(fā)展”,也使“經(jīng)濟學的理論”發(fā)展為“經(jīng)濟發(fā)展理論”,并在試圖引領經(jīng)濟乃至人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中,自身也在不斷朝“協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)發(fā)展理論”方向發(fā)展。盡管這樣,在可持續(xù)發(fā)展問題提出之前,對協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)發(fā)展問題的關注,并沒有成為經(jīng)濟發(fā)展理論積極、主動、自覺的和具有質(zhì)性變化的行為。

經(jīng)濟發(fā)展理論的早期階段,協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)發(fā)展思想主要是以哲學形式出現(xiàn)。我國古代“天人合一”、“中庸之道,兼容并包”的哲學思想,西方“以人為本”、“物競天擇,適者生存”的哲學邏輯,雖沒有明確的“可持續(xù)發(fā)展”概念和“協(xié)調(diào)”與“協(xié)調(diào)發(fā)展”的概念,但都在一定程度和層次上蘊涵了協(xié)調(diào)理念,并以此為哲學基礎構建了各自的經(jīng)濟發(fā)展理論。有學者認為,新的協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)發(fā)展理論是經(jīng)濟、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展,是一個“綜合的、內(nèi)生的、整體的”發(fā)展觀,是相互適應、相互協(xié)調(diào)、相互配合,目標一致,求得總體真的最佳效益和效應的發(fā)展觀。同時,作為一種新的發(fā)展觀,可持續(xù)發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一、有限性和無限性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和動態(tài)性的統(tǒng)一、整體性和局部性的統(tǒng)一,是過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一,是價值性與實踐性的統(tǒng)一。

從語義上來看,“協(xié)調(diào)”中的“協(xié)”和“調(diào)”同義,都具有和諧、統(tǒng)籌、均衡等富有理想色彩的哲學含義(《中庸》中“不偏之為中,不易之為庸。中者,天下之爭道。庸者,天下之定理”?！爸杏埂奔础皥?zhí)其兩端,用其中于民”,強調(diào)講求“時中”與“權”的“執(zhí)中、用中 ”、“允執(zhí)其中 ”、“過猶不及 ”、“和而不同 ”、審時度勢、通數(shù)達變,靈活處置的適中、適度,即“協(xié)調(diào)”的意思),“協(xié)調(diào)”即“配合得當”,即尊重客觀規(guī)律,強調(diào)事物間的聯(lián)系,堅持對立統(tǒng)一,取中正立場,避免忽左忽右兩個極端的理想狀態(tài)。

馬克思的社會發(fā)展理論中關于人與自然界和諧共生、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展這一社會整體發(fā)展觀,與當代社會發(fā)展理論的可持續(xù)發(fā)展思想是相通的,可視為可持續(xù)發(fā)展觀的重要思想來源和理論基礎之一。這一整體發(fā)展觀,尤其是關于實現(xiàn)社會發(fā)展目標是一個長期的歷史過程的思想,對于我們今天正確把握社會發(fā)展的目標、戰(zhàn)略和現(xiàn)代化的進程及其對策,很有啟發(fā)意義。我們認為:所謂社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,是指社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)內(nèi)部所包含的不同領域或要素,在相互開放的條件下相互依存、相互適應、相互促進、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。在社會和自然的關系方面,社會的發(fā)展不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價;在社會諸領域、諸要素的關系方面,某一領域的變革、發(fā)展以不損害其它方面或給其它方面的發(fā)展造成障礙為前提,某一方面的發(fā)展進化應為其它方面的進步創(chuàng)造更為有利的條件,社會發(fā)展中的內(nèi)在協(xié)調(diào),既是社會進步的重要標志,更是社會系統(tǒng)得以持續(xù)進步的必要環(huán)節(jié)。

二、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)狀況

隨著發(fā)展成為當今兩大時代主題之一,發(fā)展自身也出現(xiàn)了引起人們普遍關注的種種問題,如:人口問題、社會問題、生態(tài)問題等等。社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的這些問題,均涉及到社會發(fā)展代價與失調(diào)問題。當人類正在為自己的聰明才智所創(chuàng)造的繁華景象而沾沾自喜的時候,卻驚奇地發(fā)現(xiàn),在這繁華景象的背后竟?jié)摲姸嗟奈C——人類正在為發(fā)展而付出沉重的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象,存在于一切社會形態(tài),人類發(fā)展史是一部以協(xié)調(diào)為前提的進步史,也是一部以進步為結局的協(xié)調(diào)史。社會發(fā)展中并存著進步和協(xié)調(diào),而且沒有協(xié)調(diào)就沒有進步,具有必然性和內(nèi)在性的協(xié)調(diào),構成了歷史自身發(fā)展鏈條中的一個不可缺少的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

我國改革開放以來,經(jīng)濟創(chuàng)造了保持持續(xù)快速增長的世界奇跡,但隨著改革的深入和溫飽問題的解決,與經(jīng)濟快速發(fā)展相比,社會發(fā)展相對滯后,經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為:社會事業(yè)發(fā)展跟不上經(jīng)濟發(fā)展,社會結構調(diào)整滯后于經(jīng)濟結構調(diào)整,社會管理水平不適應經(jīng)濟發(fā)展要求,社會領域改革落后于經(jīng)濟領域改革等。“二戰(zhàn)”以后的西方國家,曾出現(xiàn)過以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展浪潮,表現(xiàn)為對國民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟高速增長的片面追求。一些人認為“社會發(fā)展 =經(jīng)濟增長”,從而忽視人的價值和社會的全面發(fā)展。這種片面的發(fā)展觀一度導致一系列“西方社會病”,諸如分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、文化失落、人性扭曲等。國際社會稱這種現(xiàn)象為“有增長無發(fā)展”、“惡的增長”。從 19世紀到 20世紀,工業(yè)化使人類生活豐富多彩,但也使地球蒙受嚴重損害:“溫室效應”導致全球氣溫上升;工業(yè)污水、石油和廢棄物污染著海洋、河流和土壤;成片森林被砍伐;土壤荒漠化日益嚴重。人類正面臨著生態(tài)環(huán)境退化的嚴峻挑戰(zhàn)。面對生態(tài)環(huán)境的惡化,人類越來越認識到,應該把調(diào)節(jié)人與人的關系的倫理原則擴展到人與自然的關系的調(diào)節(jié),應以“人道主義”的伙伴式態(tài)度對待自然,包括動物和植物,不能以損害自然生態(tài)環(huán)境為發(fā)展經(jīng)濟的代價?，F(xiàn)在,人類經(jīng)過對單純經(jīng)濟增長所帶來的惡果的反思后,已對這一問題有了新的認識。國際社會從 20世紀 70年代起就開始揚棄以“經(jīng)濟增長”為核心的發(fā)展觀,倡導綜合的社會發(fā)展觀,認為發(fā)展不單單是一種經(jīng)濟現(xiàn)象,是經(jīng)濟、社會和人的全面、綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展過程。國際社會就提出了新的生態(tài)倫理觀念,倡導全球環(huán)境意識、資源保護意識、正確對待地球與人類關系的協(xié)調(diào)管理意識和人類可持續(xù)發(fā)展意識。強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào),強調(diào)發(fā)展的整體綜合性,強調(diào)人的因素,從狹義的發(fā)展向廣義的發(fā)展轉化,是這種新發(fā)展觀最重要特征之一。

我國,尤其是西北地區(qū)經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)狀況并不樂觀。西北地區(qū)的發(fā)展受歷史因素影響,生態(tài)環(huán)境原本惡劣,有一定的歷史繼承性,但人為因素的影響也是不可忽視的。另外,西北地區(qū)的經(jīng)濟超前發(fā)展、環(huán)境保護卻相對滯后,這主要是由于西北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展落后,人民生活貧困,導致人們?yōu)榱艘粫r的經(jīng)濟利益,而不惜犧牲長期的環(huán)境代價的畸形經(jīng)濟發(fā)展模式所造成的,由此所引發(fā)的災難性后果已開始顯現(xiàn)。由此不難得出結論,加快區(qū)域基礎設施建設是加快區(qū)域一體化進程、實現(xiàn)統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎和必要條件。

綜上,從協(xié)調(diào)角度來理解社會發(fā)展具有重要意義:首先,有助于把握外國發(fā)展理論的基本線索和對世界發(fā)展經(jīng)驗教訓的總結。從正面探討發(fā)展的目標、動力、道路、方式和條件,探討經(jīng)濟、社會、文化和人的協(xié)調(diào)發(fā)展的進步過程,而從反方面分析發(fā)展付出的協(xié)調(diào)以及揚棄協(xié)調(diào)的途徑和方式。其次,有助于辯證地對待我國發(fā)展過程中所付出的協(xié)調(diào)以及發(fā)展與協(xié)調(diào)的關系這一深層次的向社會的良性發(fā)展之路。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展之當代價值

規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。人們要正確地改造世界,必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上,充分發(fā)揮主觀能動性。據(jù)此,從歷史的長遠觀點看,人類社會總是在失調(diào)和協(xié)調(diào)的矛盾運動中前進的,由此構成了社會發(fā)展的協(xié)調(diào)規(guī)律。所謂社會發(fā)展的協(xié)調(diào)規(guī)律,是指社會有機體一定要通過協(xié)調(diào)以獲得發(fā)展的客觀趨勢;是社會發(fā)展進程中協(xié)調(diào)失調(diào)之間穩(wěn)定的統(tǒng)一的聯(lián)系;社會歷史的發(fā)展變化從協(xié)調(diào)到失調(diào)再到新的協(xié)調(diào)和失調(diào),即協(xié)調(diào)——失調(diào)——新的協(xié)調(diào)——新的失調(diào),這是社會發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)律的主要內(nèi)容;發(fā)展意識適合發(fā)展存在狀況的規(guī)律及生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律是我們提出社會發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)律的主要依據(jù)。協(xié)調(diào)與失調(diào)的矛盾運動表明它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關系。我們確立和提出社會發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)律的主要依據(jù)是社會發(fā)展的最根本規(guī)律——發(fā)展意識適合發(fā)展存在狀況的運動規(guī)律以及社會系統(tǒng)的基本矛盾運動規(guī)律。當發(fā)展意識和發(fā)展存在以及生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎的矛盾關系基本適合時,整個社會結構就基本上是協(xié)調(diào)的,社會就會處在一種穩(wěn)定有序的動態(tài)發(fā)展之中;當它們基本上不適合時,社會結構一般來說也是基本上失調(diào)的,社會系統(tǒng)就會處在一種異態(tài)失序的狀態(tài)。換言之,社會結構內(nèi)部的各種協(xié)調(diào)關系與失調(diào)關系主要的都是由社會發(fā)展的總體矛盾以及基本矛盾之間的基本適合和基本不適合派生出來的。因此,發(fā)展意識適合發(fā)展存在狀況的規(guī)律以及生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律,是我們提出社會發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)律的主要依據(jù)。

十六屆三中全會通過《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》,提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,是社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一,是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明建設的統(tǒng)一。實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展所追求的終極目標和最高原則。發(fā)展經(jīng)濟的最終目標是全面實現(xiàn)人的價值,諸如:提高人的生活水平,提高人的全面素質(zhì),把人從自然和社會的雙重壓抑下解放出來,提高人的活動的自由程度,建立體現(xiàn)理想人格的理想社會等。把社會的發(fā)展與人的全面發(fā)展和社會的全面進步聯(lián)系起來,是我們確立經(jīng)濟戰(zhàn)略目標的關鍵。我們在推進現(xiàn)代化的進程中,一定要深入研究現(xiàn)代化的規(guī)律,正確把握現(xiàn)代化進程各個發(fā)展階段的目標和任務,采取與之相適應的對策和措施,從不同發(fā)展階段的實際出發(fā),在人與自然、發(fā)展經(jīng)濟與推動社會文明進步之間把握好度和分寸,自覺地把發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡、合理開發(fā)使用土地等重要資源有機統(tǒng)一起來,努力實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。社會系統(tǒng)是一個活的有機體,處在不斷的運動、變化和發(fā)展之中。而這一運動、發(fā)展的過程,從根本上說,是由社會的一系列矛盾運動所推動的。在社會發(fā)展的矛盾體系中,存在著發(fā)展存在和發(fā)展意識這一總體矛盾以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的基本矛盾。強調(diào)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展觀內(nèi)在要求的最基本層面。從某種意義上說,經(jīng)濟增長和社會發(fā)展是現(xiàn)代化事業(yè)的兩個最重要的動力機制。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家,經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等都很重要?！妒逡?guī)劃建議》將“主體功能區(qū)戰(zhàn)略”重點提出,并提出要通過績效考核與利益補償機制,引導各地區(qū)嚴格按照主體功能定位推進發(fā)展。這說明,決策層為未來我國社會發(fā)展樹立了明確的標桿,但是如何找到實現(xiàn)的路徑,建立有效的制度措施,是更為重大、也更加困難的課題。因此,我們必須加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變,不能再走工業(yè)化國家曾經(jīng)走過的“先污染,后治理”的老路,我們要走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟,走具有中國特色的發(fā)展模式。只有這樣,我們才能為解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程的不協(xié)調(diào)問題提供正確的思路與方法,才能正確處理當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益的關系,從而維護中華民族的根本利益,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供良好的環(huán)境,為國家的長治久安打下良好的基礎,為構建和諧社會創(chuàng)造良好的條件。

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Coordinated development and itscontem poraryvalue

KONG Lei, et al.
(Xinjiang nor mal University,Urum qi830054,China)

From the understanding of the coordination,this paper analyzes the social development of coordination and social development disorders dialectical relationship,illustrates the social development of coordination in the social development role,and fully reveals the significance of establishing the scientifically social view of coordinated development in contemporary China,and based on this,it provides a new method for a breakthrough and innovation.

social development;coordinatelaw;social dislocation

B01

A

1009-8976(2010)04-0040-03

2010-10-04

孔磊 (1981—),男 (漢),山東定陶,碩士主要研究馬克思主義社會哲學和發(fā)展理論研究。