清代學(xué)者毛奇齡生平初探

戴文梅

清代學(xué)者毛奇齡生平初探

戴文梅

以清初遺民毛奇齡的生平為研究對象。通過對歷史資料的收集整理，詳細(xì)梳理了其人生經(jīng)歷的脈絡(luò)，并從中選取兩個(gè)重要的人生片段做典型化分析，探討他鮮為人知的精神世界。

清代；毛奇齡；生平

清代，詞作為一種文體走出了元、明兩代的衰頹之勢，重新又再崛起，文學(xué)史上稱之為清詞“中興”。在這期間，文壇上涌現(xiàn)出了大量的詞人和詞作。這些詞作風(fēng)格多樣，反映出了詞人各自獨(dú)特的審美追求和理論主張，使清代詞壇流派紛紜、詞論繁榮。而要清楚地梳理這一繁榮發(fā)展的脈絡(luò)，則需從清初的詞人詞作研究入手。

在清初眾多遺民詞人中，毛奇齡引起了筆者的極大關(guān)注。一方面是他在整個(gè)清代及浙江地區(qū)的威望都頗大，其在學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作等方面均有較高成就。在清初學(xué)術(shù)發(fā)展上，由宋明理學(xué)向考據(jù)實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)變，毛奇齡起過相當(dāng)大的作用。而與其一百八十七卷經(jīng)學(xué)著作等身的是一百九十余卷的文學(xué)著作，文學(xué)創(chuàng)作之多可見一斑。而作為一位影響深遠(yuǎn)的學(xué)者，他的性格行為又屢遭別人的責(zé)議，認(rèn)為他“負(fù)氣求新，恃才傲物，目無一切”等。筆者認(rèn)為，應(yīng)以唯物辯證法的觀點(diǎn)全面地評價(jià)毛奇齡?；诖?，本文展開了對他生平的研究。

毛奇齡，又名甡，字大可，以郡望稱西河先生，杭州蕭山人。《清史稿》有傳，但沒有關(guān)于他生卒年的明確記載，《清詞史》、《全清詞（順康卷）》、《清名家詞》等著作中的記載均是生于明天啟三年（1623年），卒于清康熙五十五年（1716年）。而《毛奇齡合集·序》中對他的卒年有不同說法，認(rèn)為他是“康熙五十二年（1713年）卒於家?！保?］1他的卒年到底是1716年還是1713年，待考。而毋庸質(zhì)疑的是他的一生見證了兩個(gè)朝代的更替，同時(shí)以一己之力為學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作的過渡與發(fā)展做出過很大的貢獻(xiàn)。

他的詳細(xì)生平經(jīng)歷現(xiàn)在并無年譜可供參考，只在《清史稿》和《西河集》中有些許記載?；谄渎L豐富的人生經(jīng)歷，筆者截取了他人生中最重要的兩個(gè)階段來探究，從中挖掘出支撐他坎坷人生的精神力量。這兩個(gè)階段分別發(fā)生在晚明清兵入侵時(shí)和清朝康熙年間。這兩段經(jīng)歷前后相接，因果相承，使毛奇齡的人生驟然改變，深刻地影響了他整個(gè)人生的發(fā)展。

他出生于明代末年，小時(shí)候就顯示出了不凡的智慧，“四歲，母口授大學(xué)即成誦”［2］481，“總角，舉諸生，一月中取小試第一者，四爾?！保?］毛奇齡“自少受知華亭陳子龍”，“善詩歌、樂府、填詞，賢者多愛其才?！保?］可惜他生不逢時(shí)，清兵入侵，明朝滅亡，他理想中的科舉致仕之路也因戰(zhàn)火而停滯。他一介青年儒生，既無法沖鋒上戰(zhàn)場，又無力回天，只好“哭學(xué)宮三日”。后為避山賊流寇，毛奇齡“竄身城南山”，與同鄉(xiāng)沈七（名禹錫）、包二（名秉德）、蔡五十一仲光為四友，他們“闔土室，聚南北唐五代遼金元史暨諸書其中，縱觀之?！保?］。毛奇齡雖居山中土室，仍好學(xué)不倦，從對史書的研讀中尋找自己人生的坐標(biāo)。順治三年，清兵的戰(zhàn)火已經(jīng)燒到了浙江東部蘇州、杭州等地，毛奇齡的族叔毛有倫為明朝之保定伯，他以寧波兵屯之西陵，與民徒相合，名西陵軍。他至蕭山招毛奇齡入其軍中。當(dāng)時(shí)，馬士英、方國安所率的方馬軍與西陵軍相峙。毛奇齡謂保定伯：“方、馬國賊也，明公為東南建義旗，何可與二賊共事？”［2］481方國安聞之大怒，欲擒獲之，奇齡逃脫至龕山，一月后返西陵。此年清明節(jié)時(shí)，保定伯家人召奇齡與方士夜觀天象，得知“事已矣”，明朝大勢已去，均“滅燭流涕”。之后果然在六月初一，清軍占領(lǐng)紹興。朱以海出逃時(shí)，派毛有倫保護(hù)宮眷、世子退往臺(tái)州，毛有倫改道蛟關(guān)以便入海，途中被叛軍張國柱截獲，押往杭州。方國安帶領(lǐng)馬兵五百名、步兵七千名不戰(zhàn)而降清［5］295?？梢姡纨g對當(dāng)時(shí)主要將領(lǐng)和戰(zhàn)爭形勢的判斷是正確的，可惜他的諫言不僅未被當(dāng)局者采納，反而成為了自己的罪狀。此后，毛奇齡拒絕了友人南行的邀請，曰“生死命也。且行，亦何能為？”于是他“亡走山寺”，寺僧為其“屠首發(fā)”，他“衣緇，匿坑中”。清軍占領(lǐng)江東，“戮山市之留發(fā)者”，他以佛徒而逃過一死，并返回到家中。

從一個(gè)前途光明的儒生到一個(gè)髡首衣緇的佛徒，毛奇齡的報(bào)效之志已經(jīng)被戰(zhàn)火消磨待盡。他才學(xué)一流，但僅有書生意氣；他心存報(bào)國之志，卻無力于扭轉(zhuǎn)乾坤，于是不得已地選擇了從亂世之中逃離到方外。正如歸莊在《送筇在禪師之余姚序》中所言：“二十余年來，天下奇?zhèn)ダ诼渲?，?jié)義感慨之士，往往托于空門；亦有居家而髡緇者，豈真樂從異教哉，不得已也?！保?］240而這種 “逃禪”［7］290的行為成為當(dāng)時(shí)許多遺民的共同選擇，如李雯有“相逢半緇素，相見必禪林”的詩句［8］789，歸莊也有“良友飄零何處邊，近聞結(jié)伴已逃禪”［9］48句。雖然遺民的這一行為也頗召爭議，例如屈大均認(rèn)為“慨自庚寅變亂以來，吾廣州所有書院，皆毀于兵，獨(dú)釋氏之宮日新月盛，使吾儒有異教充塞之悲，斯道寂寥之嘆。”［10］86而這正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和文人心態(tài)。亂世之中，朝代更替，生命只有在遠(yuǎn)離人間政治倫理之外的地方才可能保全；況且，方外的世界仍有精神信仰的力量存在。因此對遺民而言，無論求生還是求心，逃禪是他們選擇的一種生存方式。

毛奇齡從山中寺廟回到家中，恰逢文士“踵前代積習(xí)，好為社，每社高會(huì)數(shù)千人。”［11］3067他因選錄品評同郡文人王庶常（名自超）之詩而得罪怨家，怨家網(wǎng)羅罪名，使他無法恢復(fù)學(xué)籍。他又因“少善詞賦，兼工度曲”［12］250，故“取元人無名氏所制《賣嫁》、《放偷》二遺劇，而反其事作《連廂詞》，謂可正風(fēng)俗，有裨名教。 ”［11］3067不料，此詞被提學(xué)張君“誣謂《放偷》縱從賊也；《賣嫁》者，歸命本朝不待聘而自呈其身也。狂生失志，訕上官?！庇纱肆_織罪名，派人四處追捕毛奇齡。毛奇齡之友蔡仲光趕來報(bào)信，并讓他更名換姓，亡走天涯。從此毛奇齡就以王彥（字士方）之名游歷四方。在四方游走的生活狀態(tài)中，毛奇齡仍不停地學(xué)習(xí)，“凡有裨于心意之學(xué)，吾學(xué)而修之；有裨于家國天下之學(xué)，吾學(xué)而修之?！保?］由此，他在學(xué)識(shí)、性格、精神等方面均得到了很大的磨練。十年中，他輾轉(zhuǎn)江淮，遍歷河南、湖北、江西等地，游歷山川寺廟，結(jié)交文人高士；他不僅在經(jīng)學(xué)考據(jù)研究方面頗有成就，而且還創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。十年后，“赦屢下，而救予者日益”，清朝赦免了大批反清文人，毛奇齡在眾多朋友的幫助下，在四十多歲的時(shí)候終于以毛奇齡之名恢復(fù)以前的廩生籍，結(jié)束了他多年的逃亡生活。康熙十七年，毛奇齡在上海任明府的官署中做客，得知自己被舉薦參加博學(xué)鴻儒科的考試，曾寫作 《奉辭徵檄揭子》、《再辭徵檄揭子》、《三辭徵檄揭子》這“三辭”揭子以示自己不就。兩浙撫軍陳公考慮到毛奇齡三辭不就，便派官吏持咨文到他家，從門中將咨文投入后徑直離去。毛奇齡權(quán)衡之下，不得已參加了考試。在去京城的路上，他的心情頗為復(fù)雜，寫下了《虞美人·早行口占》、《少年游·過淮城口占》（二首）等詞作，詞中“廿年歧路今方息，又是徵書急”、“可憐此地，曾經(jīng)流浪，一十五年前”和“誰料衰年，徵車北去，羞見市中人”等句子，深切地表達(dá)出數(shù)年以來郁結(jié)在他心中的辛酸與苦痛以及對未來命運(yùn)的惶惑不安。至京城后，他與同往應(yīng)試博學(xué)鴻儒科的陳維崧、朱彝尊等友人交往頻繁，常一起游園飲酒，做詩詞以唱和?？滴跏吣昃旁履?，毛奇齡與陳維崧、朱彝尊、陸元輔等友人應(yīng)大司馬王熙之邀，同赴怡園，茲游甚歡［13］402。是年冬，毛奇齡與陳維崧諸人飲于毛際可寓，夜作《水調(diào)歌頭》詞以詠鹿脯。康熙十八年元月，毛奇齡與陳維崧、朱彝尊、吳雯等人飲于曹禾寓中，”毛奇齡度曲，其年（即陳維崧）吹簫和之［13］422。 五月，毛奇齡、陳維崧、朱彝尊同授翰林院檢討之職，充明史纂修官?？滴醵迥辏纨g因家人遷葬和自身痹疾嚴(yán)重而獲準(zhǔn)回歸故里，朱彝尊有《送毛檢討奇齡還越》詩相贈(zèng)。

毛奇齡十年苦其心志、勞其筋骨，最終使他的人生有了新的開始。他身為遺民，曾為前朝削發(fā)為僧，又在本朝應(yīng)試為官；身為文人，不被前朝官吏看重，卻被本朝官吏器重。歷史在他的人生中制造了戲劇化的矛盾，而這種矛盾在一次次看似毀滅他的過程中卻造就了他。十年后，他被清朝征召入京時(shí)，心中也曾充滿了矛盾與惶惑，但最后他再次接受了命運(yùn)的挑戰(zhàn)。他為官清朝，并非是其對故國毫無忠誠，而是在歷盡艱辛后，他對社會(huì)歷史有了坦然面對的勇氣和智慧。他沒有選擇隱居山林或徹底出家為僧，而是對人生的生生不息充滿信仰，就像他在《自為墓志銘》中所說：“予瀕死屢已，幸而生。甡者，生又生也。吾生十年瘍，五年兵戈者，十年奔走道路，二十年能再生乎?！睉{著這種追求與信仰，他忍受住了病痛、歧視、非議、陷害等種種折磨，終使自己的人生呈現(xiàn)出生生不息的精彩。

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[9]歸莊集：第1卷[M].上海：上海古籍出版社，1984.

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[11]政協(xié)杭州市蕭山區(qū)文史工作委員會(huì).毛奇齡合集：第9分冊[M].杭州：杭州出版社，2003.

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1673-1999（2010）05-0144－02

戴文梅(1982-)，女，重慶人，碩士，重慶女子職業(yè)高級(jí)中學(xué)（重慶400026）教師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

2009-11-28