馬克思主義哲學(xué)人學(xué)觀的當(dāng)代性

趙忠義

（長(zhǎng)治學(xué)院師范分院 社科部，山西 長(zhǎng)治 046000）

馬克思主義哲學(xué)人學(xué)觀的當(dāng)代性

趙忠義

（長(zhǎng)治學(xué)院師范分院 社科部，山西 長(zhǎng)治 046000）

哲學(xué)是人學(xué)，但歐洲哲學(xué)一直以來(lái)對(duì)哲學(xué)的研究都是拘泥于彼岸世界的思考，卻忽略了哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象在此岸世界。馬克思主義哲學(xué)作為一種現(xiàn)代化的哲學(xué)，其思維方式則用不同于傳統(tǒng)歐洲哲學(xué)思考的方式。這其中重大的轉(zhuǎn)變凸顯的便是其濃重的人學(xué)觀。這種人學(xué)觀在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)仍具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義哲學(xué)；以人為本；當(dāng)代性

馬克思主義哲學(xué)是一種現(xiàn)代化哲學(xué)，因?yàn)閺钠潢P(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題、展現(xiàn)的哲學(xué)主題到其探究的哲學(xué)前提都擺脫了以往哲學(xué)關(guān)注的范圍，尤其將研究視角拉至人本身，用人文主義思考人類(lèi)生存狀態(tài)，這很大程度上區(qū)別于唯物主義、唯心主義、可知論、不可知論等近代哲學(xué)的思維方式。從這層意義來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為現(xiàn)代化哲學(xué)，即在于其人學(xué)觀。而這種人學(xué)觀無(wú)論對(duì)于實(shí)現(xiàn)人自由解放還是構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有極大的意義。

一、馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)前提、哲學(xué)主題皆以人為本

在馬克思以前，整個(gè)西方哲學(xué)基本上都在追求一種抽象的本體，并以此作為把握世界的本源。無(wú)論是唯物主義從感性客觀的物質(zhì)出發(fā)，還是唯心主義從精神自我出發(fā)，都賦予了哲學(xué)不同的理解和解釋。但是這些思考都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們都將人本身置身為哲學(xué)的附庸，哲學(xué)思考的內(nèi)容都圈囿在虛無(wú)縹緲的彼岸世界。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要的缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”[1]。這一觀點(diǎn)其實(shí)切中了西方哲學(xué)的弊病，在唯物主義與唯心主義都出現(xiàn)其局限性時(shí)，馬克思提出了不同于歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊哲學(xué)問(wèn)題，并以此作為對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革。

在馬克思哲學(xué)中，人作為首要因素納入其思考范圍。在馬克思之前哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，但是真正的問(wèn)題在于改變世界。歐洲傳統(tǒng)“哲學(xué)家們”在把握世界時(shí)往往要抽象出一個(gè)概念，并以此作為對(duì)彼岸世界的解釋。在他們看來(lái)此岸世界是短暫的、瞬間的，而彼岸才是永恒的、絕對(duì)的，所以詮釋彼岸世界更具終極關(guān)懷。傳統(tǒng)的哲學(xué)是本體性、本源性、絕對(duì)性的，也基本是脫離于現(xiàn)實(shí)生活的，而黑格爾則將這種哲學(xué)思維方式發(fā)揮到極致，用一種近乎完美的理性、理念和智慧建構(gòu)起哲學(xué)話語(yǔ)體系。馬克思主義哲學(xué)則與之相反，將思維點(diǎn)拉回到此岸世界，關(guān)注人自身，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。羅素曾認(rèn)為馬克思太關(guān)心所生活的星球，過(guò)于關(guān)注人類(lèi)的實(shí)際事物。這恰能說(shuō)明馬克思不用概念去解釋世界，他也多次談到“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]。“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意提出的，它們不是教條，而是一些只有在想像中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物資生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。在馬克思眼中世界并不是虛無(wú)縹緲的終極世界，而是當(dāng)下眼前的此岸世界。他關(guān)心如何改造世界。從以往關(guān)注宇宙世界指向人本身，把人的世界和人的關(guān)系還給人本身，以表明其哲學(xué)思考的真正主題。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是人自身，尤其體現(xiàn)在對(duì)廣大勞動(dòng)群眾命運(yùn)的深切關(guān)注。由于馬克思恩格斯處于資本主義時(shí)代，廣大勞動(dòng)群眾基本異化為機(jī)器的附庸。但是馬克思認(rèn)為“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，馬克思認(rèn)為人是生成性的存在，而并不是種的規(guī)定的本質(zhì)性存在，人應(yīng)該在實(shí)踐中將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并在其中實(shí)現(xiàn)自己的身心價(jià)值[3]。但是異化勞動(dòng)則是對(duì)人自身的一種人身占有，這樣的話說(shuō)明人將不屬于人自己，也是對(duì)人自身的一種否定。而資本主義便是最大程度的追求剩余價(jià)值，工人勞動(dòng)越多則被占有的也更多，這就對(duì)人的解放和自由設(shè)置了很大的障礙。針對(duì)這樣的狀況，馬克思認(rèn)為到共產(chǎn)主義時(shí)則能夠解放自我，實(shí)現(xiàn)人的自由。

人自身的生成性決定人自身并不具有偶然性，歷史必然要求人是有發(fā)展的，當(dāng)然也是可以改變自身的。在這里尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)改變的客觀可能性和優(yōu)勢(shì)，更可能把人帶入自由王國(guó)，使人成為自由人，成為解放的人。盧卡奇說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)，其統(tǒng)治的成熟意味著他的利益和意識(shí)能夠使它根據(jù)這些利益把整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)”[4]。這就賦予了人社會(huì)性與生成性，在組織實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，當(dāng)然人的生存發(fā)展階段并非人自身發(fā)展的最高階段，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該占有人，社會(huì)也不應(yīng)該占有人。如此看來(lái)人與人應(yīng)有的屬性應(yīng)該是疏離的、自由的。在馬克思設(shè)計(jì)的社會(huì)形態(tài)中，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是密切相關(guān)的，并且是和諧共處的，人最終會(huì)達(dá)到一種自我的全面自由發(fā)展[5]。真正的社會(huì)共處應(yīng)該是人自我異化的揚(yáng)棄，而真正的私有是應(yīng)該對(duì)自我人性的占有，這種人本質(zhì)的占有正是人性的復(fù)歸，并且是基于一切歷史優(yōu)秀成果之上的。

此外，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)歷史真正舞臺(tái)的發(fā)源地?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中談到關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題，認(rèn)為動(dòng)物滿足自身生存需要是自然的方式，而人滿足自身生存方式的需要是實(shí)踐生產(chǎn)的方式。生活世界是人的生存于其中的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)、衣食住行、飲食男女等生命活動(dòng)在其中的運(yùn)演、生命本身的價(jià)值和意義在其中自在的顯現(xiàn)的活生生的主體間交往的世界，它的真正的文化精神的寓所，是真正的哲學(xué)的可靠的家園[5]。而在現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)研究中則忽略人本身的實(shí)踐活動(dòng)，太過(guò)于關(guān)注抽象世界、科技世界，很大程度上疏離了人的生活世界。過(guò)于追求宏大敘事反而容易忽略人自身，而集體式的思維模式則是對(duì)個(gè)人的一種遮蔽，人也被淪為一種工具和手段，在無(wú)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而實(shí)踐則倡導(dǎo)人以個(gè)人的身份去參與實(shí)踐，關(guān)心的問(wèn)題也不是抽象的、玄而又玄的彼岸世界，活在當(dāng)下的理念指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中改造世界。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的實(shí)踐觀其實(shí)也是一種更為普世的世界觀，一種更為人性的方法論。

二、馬克思主義的人學(xué)觀在構(gòu)建和諧社會(huì)中更具當(dāng)代性

正由于馬克思在處理問(wèn)題時(shí)以人類(lèi)史和辯證法的方法來(lái)進(jìn)行思考，尤其將辯證法引入到現(xiàn)實(shí)歷史，所以強(qiáng)調(diào)還人本真狀態(tài)，真切從人的立場(chǎng)和利益需要出發(fā)，促使人從異化的狀態(tài)中解放出來(lái)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種人文關(guān)懷在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)有很強(qiáng)的當(dāng)代性。

構(gòu)建和諧社會(huì)即在于促使人們各盡其能，在自由、民主、公平的環(huán)境中達(dá)到身心和諧。這個(gè)目標(biāo)與馬克思以人為本的哲學(xué)觀形成內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一存在的，二者不憑借個(gè)人的力量來(lái)進(jìn)行外在的排斥，這其實(shí)便是和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。人首先應(yīng)該與社會(huì)同時(shí)發(fā)展才能夠使人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人的發(fā)展是一切形態(tài)的前提，當(dāng)然社會(huì)的發(fā)展也會(huì)與個(gè)體發(fā)展互為照應(yīng)。社會(huì)整體的發(fā)展需要個(gè)體的推動(dòng)，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神結(jié)晶都構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的重要要素?？梢哉f(shuō)，人的個(gè)性和能量發(fā)展越充分，社會(huì)自身也就越能夠壯大。與之相應(yīng)的是，社會(huì)自身也會(huì)為個(gè)體提供最終的生存保障?？梢?jiàn)兩者之間并行不悖的發(fā)展便是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面，既要在實(shí)踐中滿足人自身的物質(zhì)和精神需求，又要在社會(huì)中為個(gè)體搭建展現(xiàn)個(gè)性的平臺(tái)，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量的同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)在論述人的發(fā)展時(shí)也提出了勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為這是人在資本主義社會(huì)的生存本質(zhì)。人在這種狀態(tài)下是“片面的人”、“畸形的人”，不平等的社會(huì)關(guān)系造成了人與人自身、人與勞動(dòng)、人與社會(huì)之間的分離。但是克服勞動(dòng)異化的途徑便是大力發(fā)展生產(chǎn)力，首先解決人自身的全面發(fā)展，通過(guò)調(diào)整社會(huì)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造人與社會(huì)的和諧發(fā)展環(huán)境，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。從這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的原旨是保持一致的。

構(gòu)建和諧社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)下一重要主題，究其終極目標(biāo)即是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在人自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求與社會(huì)的和諧共處，尤其能讓每個(gè)人能在社會(huì)之中得到健康定位，個(gè)性實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧培養(yǎng)，努力掙脫內(nèi)在與外在的限制與束縛，不論從人的內(nèi)心還是到人的外圍世界都能使人成為一個(gè)完整意義的人。只有解放自身才能做到“以人為本”，這也是全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、民主體制健全、科教文化繁榮、社會(huì)生活殷實(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成和諧社會(huì)的主旨，同時(shí)將也反饋于人本身。

可以看出，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)觀在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)中無(wú)論是理論上的構(gòu)想，還是在實(shí)踐上的指導(dǎo)，都從人自身出發(fā)，其濃重的人學(xué)觀將人回歸于現(xiàn)實(shí)中，開(kāi)始關(guān)注人的生活狀況與精神世界，認(rèn)為人不應(yīng)該被社會(huì)占有，也不應(yīng)該被人占有。人只有真正占有人自己，才能還人本色。尤其在工業(yè)化時(shí)代，人更容易異化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的附庸，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠構(gòu)成最廣泛人的基礎(chǔ)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。人是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為前提。雖然社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸多異化人的因素，但是馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷也認(rèn)為人與社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)并行不悖的發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人全面解放的基本條件。若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧則要發(fā)展人本身，而這前提便是發(fā)展生產(chǎn)力。和諧社會(huì)的核心也是不斷發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力。從這個(gè)層面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)觀在當(dāng)代具有極大的指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］羅國(guó)杰主編.人道主義思想論庫(kù)［M］.北京：華夏出版社，1993.

［4］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.重慶：重慶出版社，1990.

［5］種海峰.論馬克思主義哲學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向［J］.理論導(dǎo)刊，2006，（8）：30.

Contemporary View about the Marxist Philosophy of Human Science

ZHAO Zhong-yi
（Department of Social Sciences，Journal of Normal School of Changzhi University，Changzhi Shanxi 046000）

Philosophy is the concept of human science.But the European philosophy has to adhere rigidly to the philosophy research to other shore world，actually has neglected the philosophy main object in this shore world.However，Marxist philosophy as a kind of modern philosophy is different from the traditional European philosophy with a new way of thinking to think.The biggest transformation is the strong view of human science.This view of human science in constructing the harmonious society still has important significance.

Marx；Marxist philosophy；view of human science

B0-0

A

1673-2014（2010）06-0008-03

2010—11—08

趙忠義（1965— ），男，山西高平人，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

（責(zé)任編輯 衛(wèi)崇文）