試論創(chuàng)造教育研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題

孫 偉

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

試論創(chuàng)造教育研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題

孫 偉

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

創(chuàng)造的時(shí)代必然離不開(kāi)創(chuàng)造的理論、理念及教育，必然需要多樣化、整體化的新的教育模式，這個(gè)模式就是創(chuàng)造教育的理論體系.這一模式改變了當(dāng)今學(xué)校教育的導(dǎo)向，它決定學(xué)校教育的根本任務(wù)是教育學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何創(chuàng)造.現(xiàn)在，國(guó)際教育界已把21世紀(jì)作為創(chuàng)造教育的世紀(jì)，創(chuàng)造教育已經(jīng)成為當(dāng)前各國(guó)教育的共同理念.本文就創(chuàng)造教育研究的重要問(wèn)題進(jìn)行研究與探討.

創(chuàng)造；創(chuàng)造性思維；創(chuàng)造教育

1 創(chuàng)造的概念

創(chuàng)造是人類(lèi)心理活動(dòng)的最高級(jí)過(guò)程，是包括像興趣、情緒、意志、性格、意識(shí)各種心理活動(dòng)在最高水平上的綜合的反映.從本質(zhì)上說(shuō)，創(chuàng)造是“從無(wú)到有”的活動(dòng)，是大盤(pán)舊框框，建立新路子，靈活多變地解決問(wèn)題.廣義的創(chuàng)造是指對(duì)于某個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，具有前所未有的首創(chuàng)性.前人是否提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，是否用這種方法解決過(guò)，并不對(duì)該個(gè)體的首創(chuàng)性產(chǎn)生影響.不少?lài)?guó)外心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)某一問(wèn)題的解決是否屬于創(chuàng)見(jiàn)性不在于這一解決是否曾經(jīng)有別人提出過(guò)，而關(guān)鍵在于這一問(wèn)題及其解決對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是否新穎.因此，可以把創(chuàng)造定義為想出新辦法，建立新理論，做出新的成績(jī)或東西.在社會(huì)生活中，許多人都能創(chuàng)造性地解決不少自己在生活中遇到的各種問(wèn)題，雖然它們不一定都有社會(huì)學(xué)意義，但對(duì)于個(gè)體而言這種行為仍然能體現(xiàn)出創(chuàng)造性.狹義的創(chuàng)造是相對(duì)于社會(huì)或人類(lèi)來(lái)說(shuō)的，即對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)前所未有的創(chuàng)造性.愛(ài)迪生發(fā)明電燈，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)，愛(ài)伊斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，它們的新穎性是具有全人類(lèi)歷史上首創(chuàng)特點(diǎn)的，它們的價(jià)值性也是極具有社會(huì)學(xué)意義的.

創(chuàng)造活動(dòng)具有如下基本形式：發(fā)現(xiàn).發(fā)現(xiàn)是指本來(lái)就存在的規(guī)律或事物，經(jīng)過(guò)人的研究和探討之后，才得以知曉，也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)研究探索等活動(dòng)，找到已經(jīng)存在的前人都沒(méi)有知曉的規(guī)律或事物，如祖沖之發(fā)現(xiàn)圓周率，門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期表等等.發(fā)明.發(fā)明是指首創(chuàng)新穎獨(dú)特的制作方法，如萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)，張衡發(fā)明地動(dòng)儀，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)等等.任何發(fā)明都離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)，發(fā)明是在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上制作出的實(shí)際東西.創(chuàng)見(jiàn).創(chuàng)見(jiàn)是指提出獨(dú)到性新主張、新思想、新辦法、新理論等.如地理學(xué)家提出“大陸漂移假說(shuō)”，馬克思提出剩余價(jià)值學(xué)說(shuō).創(chuàng)作.創(chuàng)作是指直接產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品以及著作的智力活動(dòng).如高爾基創(chuàng)作《我的大學(xué)》、奧斯特洛夫斯基創(chuàng)作《鋼鐵是怎樣煉成的》等，都可以說(shuō)是創(chuàng)作.

對(duì)于青少年而言，正如一些學(xué)者指出的那樣，凡有一點(diǎn)新思想、新觀念、新做法和新方法的，都可以叫做創(chuàng)作.要把創(chuàng)造的范圍看的廣泛一些而不應(yīng)搞得太神秘.這為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力奠定了有力的理論基礎(chǔ).總之，創(chuàng)造與創(chuàng)造活動(dòng)在本質(zhì)上是一致的.創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)特征是提供創(chuàng)造性產(chǎn)物，這種產(chǎn)物具有兩個(gè)根本特征，即首創(chuàng)性和和社會(huì)意義.所有創(chuàng)造及創(chuàng)造活動(dòng)，都應(yīng)同時(shí)具有這些特征.

2 智力的概念

與創(chuàng)造密切相關(guān)的一個(gè)概念是智力.國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家對(duì)智力給出了不同的定義.在西方心理學(xué)中，有心理學(xué)家認(rèn)為智力是指抽象思維能力.如比內(nèi)把智力理解為正確判斷.皮亞杰認(rèn)為，智力的本質(zhì)就是對(duì)環(huán)境的適應(yīng).桑代克認(rèn)為，智力是從事實(shí)和真理方面著眼的適當(dāng)反應(yīng)的能力.布朗綜合了以上幾種意見(jiàn)，認(rèn)為智力是學(xué)習(xí)能力、保持知識(shí)、推動(dòng)力和應(yīng)付新情境的能力.我國(guó)不少心理學(xué)家認(rèn)為，智力是指認(rèn)識(shí)方面的各種能力，即觀察力、記憶力、思維能力、想象能力的綜合，其核心成分是抽象思維能力.

不同心理學(xué)家們對(duì)智力從不同的角度進(jìn)行了定義，都有其合理的因素.我國(guó)心理學(xué)家在綜合了國(guó)內(nèi)外有關(guān)智力的定義后所提出的觀點(diǎn)應(yīng)該是比較全面合理的，就是上述所說(shuō)的智力是指認(rèn)識(shí)方面的各種綜合能力，是觀察力、記憶力、思維力和想象力的有機(jī)綜合.智力和創(chuàng)造力并非包含的關(guān)系.智力偏重于認(rèn)識(shí)方面的綜合能力，其核心是正確的認(rèn)識(shí).創(chuàng)造力是生產(chǎn)前所未有的具有社會(huì)意義產(chǎn)品的能力，著重于創(chuàng)新、發(fā)明、發(fā)現(xiàn).智力和創(chuàng)造力并非總是一致的.許多智力高的人，并沒(méi)有在創(chuàng)造發(fā)明上表現(xiàn)出出類(lèi)拔萃的地方；而許多創(chuàng)造性強(qiáng)的人，也并不具有比別人高的智商.創(chuàng)造力又離不開(kāi)智力，智力發(fā)展是創(chuàng)造力形成的基礎(chǔ)，在其他諸如毅力、知識(shí)、技巧等因素齊全的情況下，智力越好，創(chuàng)造力就越高.但這并不意味著智力是創(chuàng)造力的充分條件.

美國(guó)的創(chuàng)造學(xué)家吉爾福德曾對(duì)智商在70—140的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力的測(cè)驗(yàn)，結(jié)果表明，從總體上看，創(chuàng)造力和智力有正向相關(guān)趨勢(shì)，高創(chuàng)造力者都具有中等水平的智力，而智商水平低的都不可能擁有較高的創(chuàng)造了.智商在130以上者，其創(chuàng)造力分?jǐn)?shù)極為分散，有的極高，有的極低.可見(jiàn)，智力是創(chuàng)造力高度發(fā)展的基本條件，但并非充分條件.智力水平高的人，創(chuàng)造力水平不一定高.創(chuàng)造力的重要組成部分之一是創(chuàng)造性思維.創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性功能是在對(duì)頭腦中原有的信息加工、改造、充足的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這其中觀察力、注意力、記憶力、想象力等正是智力的組成部分.這就意味著，創(chuàng)造力包含著智力因素.創(chuàng)造力還受非智力因素及環(huán)境因素的制約，因而智力水平高的人，并不見(jiàn)得會(huì)獲得創(chuàng)造性的成果.用智商去推斷創(chuàng)造力是不確切的.

3 創(chuàng)造性思維

在創(chuàng)造的生活中，具有新穎獨(dú)特的智力活動(dòng)應(yīng)屬于創(chuàng)造性思維活動(dòng).如前所述創(chuàng)造性思維是指提供新的、首創(chuàng)性的具有社會(huì)價(jià)值產(chǎn)物的思維活動(dòng).創(chuàng)造性思維，除具有思維的一般特點(diǎn)之外，又有別于一般的解決問(wèn)題的思維過(guò)程.解決問(wèn)題思維活動(dòng)，從其新穎性和獨(dú)創(chuàng)性方面的表現(xiàn)看是有差別的.在一種情況下，人們用已獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按現(xiàn)成的程序或方案直接地解決了問(wèn)題，如學(xué)生利用已掌握了解某種幾何題的共識(shí)又用它解決了同一類(lèi)型的其他問(wèn)題.解決這種問(wèn)題，對(duì)舊知識(shí)沒(méi)有什么突破，也不需要思維改組.在另一種情況下，是在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)材料重新組合，對(duì)舊方案或程序既有效仿，又有革新.在科學(xué)研究中，對(duì)已有方案略加修改進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)，并取得新成果，這是較高水平的創(chuàng)造性思維，是科學(xué)文化發(fā)展所不可缺少的.真正意義上的創(chuàng)造性思維是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)探討，潛心鉆研，制定出新方案或程序，并通過(guò)實(shí)際操作，創(chuàng)造了新產(chǎn)品的思維活動(dòng).科學(xué)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)、文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作都是和創(chuàng)造性思維聯(lián)系在一起的.

創(chuàng)造性思維是思維發(fā)展的最高層次.其特點(diǎn)是：（一）高度積極主動(dòng)性.創(chuàng)造性思維能使人高度集中注意，沉迷于所要思考的問(wèn)題之中.有成就的科學(xué)家、學(xué)者和藝術(shù)家思考問(wèn)題時(shí)往往達(dá)到廢寢忘食的境地.法國(guó)生物學(xué)家巴斯德結(jié)婚時(shí)，賓客滿座，卻找不到新郎，后來(lái)一位朋友把他從實(shí)驗(yàn)室拉出來(lái).這些人物都是在他們各自所愛(ài)好的領(lǐng)域里做出了杰出的貢獻(xiàn)，都把一生中絕大部分和熱情傾注在他所從事的活動(dòng)上，日積月累，最終成功.（二）靈活性.即迅速而輕易地從一類(lèi)對(duì)象轉(zhuǎn)向另一類(lèi)對(duì)象的思維能力.思維的靈活性依據(jù)下面兩個(gè)條件：1、思維的靈活性同對(duì)變化的外部條件能否迅速適應(yīng)有關(guān).為了檢驗(yàn)適應(yīng)速度，在試驗(yàn)中，要求被試者解決很簡(jiǎn)單的數(shù)值運(yùn)算方程，但代數(shù)符號(hào)經(jīng)常予以改變.在解決一組習(xí)題之前，先告知被試者用減號(hào)代替加號(hào)，用除號(hào)代替減號(hào)，做了這組習(xí)題之后，又采用一對(duì)新的變化，對(duì)新變化能迅速適應(yīng)者，被認(rèn)為是靈活性高的表現(xiàn)，而適應(yīng)緩慢者則被認(rèn)為是靈活性低者.可以此為指標(biāo)訓(xùn)練思維的活動(dòng)性.2、能否擺脫慣性，有成效地變換思維方向，也是思維靈活性的表現(xiàn).用一筆畫(huà)出4條直線把9個(gè)圈連結(jié)起來(lái)的實(shí)驗(yàn)足以證明，舊框框、思維僵化往往阻礙創(chuàng)造性.可見(jiàn)，考慮問(wèn)題時(shí)，先入為主的經(jīng)驗(yàn)使思維變窄，要善于從多角度去考慮，以擺脫慣性，使思維加大靈活性.（三）獨(dú)創(chuàng)性.獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)問(wèn)題能提出異乎尋常的獨(dú)特見(jiàn)解.創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性緊密相關(guān).缺乏獨(dú)創(chuàng)性，只能是一個(gè)平庸者.高斯能成為大數(shù)學(xué)家是和他的思維獨(dú)創(chuàng)性分不開(kāi)的.高斯在小學(xué)讀書(shū)時(shí)，老師出了一道算術(shù)題：1+2+3……10=？許多學(xué)生都按傳統(tǒng)的方法逐個(gè)相加，給出答案，而高斯一下子就給出55的答案.（四）輻合性.輻合性是指運(yùn)用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)引出正確邏輯結(jié)論的思維特性.是一種有方向、有范圍、有條理的輻合思維方式，與發(fā)散思維相適應(yīng).這種思維特性能使人們最終獲得解決問(wèn)題的最佳方案.（五）分合性.運(yùn)用分析把思維對(duì)象以嶄新的方式搗成碎片，再進(jìn)而綜合這些碎片以嶄新的方式組合起來(lái)，從而形成新的創(chuàng)造物.如邊緣學(xué)科、雜交作物等.（六）形象性.是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工而產(chǎn)生前所未有的新表象的思維特性.如德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒對(duì)苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn).此外，創(chuàng)造性思維還有敏捷性、深刻性等特性.

4 創(chuàng)造教育研究

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生著深刻的變化，剛剛邁進(jìn)的21世紀(jì)既是一個(gè)新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更是一個(gè)充滿創(chuàng)造思想、創(chuàng)造精神的時(shí)代，因?yàn)閯?chuàng)造永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的原動(dòng)力.在這樣一個(gè)偉大時(shí)代，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，將越來(lái)越主要取決于知識(shí)創(chuàng)新的能力和水平.

創(chuàng)造的時(shí)代必然離不開(kāi)創(chuàng)造的理論、理念及教育，必然需要多樣化、整體性的新的教育模式，這個(gè)模式就是創(chuàng)造教育的理論體系.這一模式改變了當(dāng)今學(xué)校教育的導(dǎo)向，它決定學(xué)校教育的根本任務(wù)是教育學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何創(chuàng)造.現(xiàn)在，國(guó)際教育界已把21世紀(jì)作為創(chuàng)造教育的世紀(jì)，創(chuàng)造教育已經(jīng)成為當(dāng)前各國(guó)教育的共同理念.

創(chuàng)造教育是一門(mén)新興的學(xué)科，是心理學(xué)、教育學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的有機(jī)結(jié)合，它是人類(lèi)教育的集大成者，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的.它以心理學(xué)、教育學(xué)和創(chuàng)造學(xué)的基本理論為起點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性為最終目的.從創(chuàng)造學(xué)的產(chǎn)生到創(chuàng)造教育的興起，大約經(jīng)歷了四十年左右.但是自上世紀(jì)80年代至今，創(chuàng)造教育在一些發(fā)達(dá)國(guó)家得到了迅速發(fā)展.因?yàn)槭澜绶秶男录夹g(shù)革命浪潮首先發(fā)生那些國(guó)家，這就要求學(xué)校教育的思想、理念和行動(dòng)必須得跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，逐漸培養(yǎng)出大批具有非凡的創(chuàng)造性的人才.同時(shí)，隨著人類(lèi)社會(huì)在由自然王國(guó)向自由王國(guó)的邁進(jìn)，人類(lèi)在面臨各種巨大機(jī)遇的同時(shí)，更面對(duì)著種種困難和挑戰(zhàn).而傳統(tǒng)的只重知識(shí)傳授的教育教學(xué)，是無(wú)法承擔(dān)起這樣一個(gè)歷史重任的，唯有創(chuàng)造教育才能完成這一神圣使命.

當(dāng)前，我國(guó)正處在21世紀(jì)改革開(kāi)放的新時(shí)代.新世紀(jì)第一次全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)剛剛召開(kāi)，“科技創(chuàng)新中國(guó)”的理念正在深入人心.新世紀(jì)、新時(shí)代要求我國(guó)的教育事業(yè)也必須要充分以全新的教育思想和教育觀念，這種思想和理念就是創(chuàng)造教育.現(xiàn)在我們正在進(jìn)行的新課程改革也正是在順應(yīng)世界各國(guó)課程綜合改革的形勢(shì)下，對(duì)我國(guó)學(xué)校教育教學(xué)的一次繼承和發(fā)揚(yáng)，一次反思和總結(jié)，這種“揚(yáng)棄”的本質(zhì)就是課改中充實(shí)了創(chuàng)新精神和理念，也即把創(chuàng)造教育的本質(zhì)滲透到了學(xué)校教育之中.

既然創(chuàng)造教育的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史并不是很久，其理論體系也正處于飛速的發(fā)展之中，世界許多國(guó)家的心理學(xué)家、教育學(xué)家和創(chuàng)造學(xué)記們都在研究這一熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題.在我國(guó)，創(chuàng)造教育的研究才剛剛起步，有關(guān)這方面的著作也不是很多.同時(shí)，在我國(guó)因?yàn)榉N種原因應(yīng)試教育并未得到根本改觀的情況下，創(chuàng)造教育這顆小苗還需要更好的成長(zhǎng)氛圍，還需要更多的人來(lái)辛勤耕耘、灌溉和施肥.我們相信，經(jīng)過(guò)時(shí)代的鍛煉和眾人的勤奮努力，這顆創(chuàng)造教育的“小苗”一定會(huì)逐漸長(zhǎng)成參天大樹(shù)，在祖國(guó)綠樹(shù)成蔭的大地上屹立起來(lái).

〔1〕閆承利.教育最優(yōu)化的藝術(shù)[M].教育出版社，1995.

〔2〕朱智賢.心理學(xué)大辭典[M].北京師范大學(xué)出版社，1989.

〔3〕中國(guó)大百科全書(shū) （教育卷）.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985.

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1673-260X（2010）12-0178-02