民族語學(xué)習(xí)動機研究＊

劉朝華

(中央民族大學(xué),北京 100081)

民族語學(xué)習(xí)動機研究＊

劉朝華

(中央民族大學(xué),北京 100081)

學(xué)習(xí)動機分為融合型和功用型兩大類,民族語的學(xué)習(xí)既有融合的動機,也有功用的動機,甚至還表現(xiàn)為兩者的綜合。筆者據(jù)此把民族語的學(xué)習(xí)動機分為學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)需求三大類,論證了民族語學(xué)習(xí)的動機主要是增強民族認(rèn)同感、便于學(xué)術(shù)研究和交際。這對于我們采取措施加強民族語的學(xué)習(xí),以及保護瀕危語言和促進各民族的發(fā)展具有積極意義。

民族語;學(xué)習(xí)動機;民族認(rèn)同感;學(xué)術(shù)研究;交際

一、民族語及學(xué)習(xí)動機概述

民族語通常是指少數(shù)民族的語言,即某個少數(shù)民族的母語。一般來說,每個民族都有自己的民族語言,如藏族有藏語,苗族有苗語,壯族有壯語。民族語的學(xué)習(xí)就是指某一少數(shù)民族以外的人學(xué)習(xí)這個民族的語言或者某一少數(shù)民族中的一些以其他民族語為母語的人學(xué)習(xí)本民族的語言;少數(shù)情況是指某個民族使用幾種語言,以其中一種語言作母語的人又去學(xué)習(xí)另外的語言。民族語的學(xué)習(xí)與外語學(xué)習(xí)一樣,屬于語言習(xí)得中的二語習(xí)得。我國是一個多民族國家,共有 56個民族,使用著分屬于漢藏、阿爾泰、南島、南亞、印歐 5個語系的 130多種語言,所以,民族語的學(xué)習(xí)情況也顯得較為復(fù)雜。根據(jù)中國境內(nèi)各民族的居住特點以及各民族交往的情況,我們把民族語的學(xué)習(xí)分為以下四種類型:1.以其他民族語作母語的少數(shù)民族學(xué)習(xí)本民族語;2.某個少數(shù)民族學(xué)習(xí)除自己母語外的其他民族語或者本民族語中除母語外的其他語言;3.漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言;4.非以某種民族語為母語的外國人學(xué)習(xí)中國境內(nèi)少數(shù)民族的語言。這幾種類型中每個人因需要不同,學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)效果也會各有差異。

Gardner認(rèn)為,動機是第二語言習(xí)得的主要決定因素。民族語的學(xué)習(xí)同樣受到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機所制約,每個人學(xué)習(xí)民族語都有不同的目的,而學(xué)習(xí)的需要決定了各自不同的選擇。通常認(rèn)為,動機就是推動某人做某事的動力。按照Maslow的看法,動機是因需要而產(chǎn)生的,因此他把這種需要產(chǎn)生動機的心理機制總結(jié)為需要層次理論,根據(jù)人類需求由低到高分為五層: (1)生理需求,指饑渴、庇護、性及其他身體需求。 (2)安全需求,指生理、心理上的安全感和保護需求。 (3)社會需求,指對愛、歸屬、接受和友誼的需求。 (4)尊重需求,指內(nèi)在和外在都受到尊重的需求。(5)自我實現(xiàn)需求,指對增長、實現(xiàn)、挑戰(zhàn)的渴望。Maslow認(rèn)為人們首先滿足較低層次需求,然后才會出現(xiàn)較高層次的需求,而且多個需求可同時作為一件事物的動機存在。Maslow的觀點對動機理論的影響很大,許多人都在此基礎(chǔ)上做出自己的解釋。Gardner和 Lambert經(jīng)過多年的研究,把學(xué)習(xí)第二語言的動機分為兩種:融合型動機和功用型動機。前者是指學(xué)習(xí)者希望融入目標(biāo)語群體,后者是指學(xué)習(xí)者利用所學(xué)語言達到某種目的,兩種動機相互聯(lián)系,共同促進。這種劃分方法簡要明晰,根據(jù)兩分法的內(nèi)容,我們把民族語的學(xué)習(xí)動機大致分為三個方面:一是為了增強民族認(rèn)同感,屬于融合型動機;二是為了學(xué)術(shù)研究,屬于功用型動機;三是方便交際,融合型動機和功用型動機都兼而有之。下面分別加以詳細(xì)論述。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度:增強民族認(rèn)同感

學(xué)習(xí)態(tài)度是第二語言習(xí)得中的內(nèi)在因素,它可以顯示學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語、目標(biāo)語群體和文化的主觀傾向性。從一個民族本身來看,民族語的學(xué)習(xí)分為三種情況:一是母語為本民族語而學(xué)習(xí)其他民族語,二是母語不是本民族語而學(xué)習(xí)本民族語,三是母語是本民族語中的一種語言而去學(xué)習(xí)其他本民族語。第一種情況是為了交際方便,第二種情況主要是為了增強民族認(rèn)同感,第三種情況既有交際因素也有民族感情因素,兼屬于融合性和功用型。

民族語的學(xué)習(xí)受到內(nèi)外因素的影響。從內(nèi)部來說,民族語的價值、作用,民族語蘊含的精神文化,學(xué)習(xí)者的興趣和感情都是影響語言習(xí)得的重要因素;從外部來說,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境、文化背景、交際網(wǎng)絡(luò)以及交際群體的態(tài)度對民族語的學(xué)習(xí)也具有制約作用。威廉·馮·洪堡特在討論語言和民族的關(guān)系時認(rèn)為:“民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言?！边@句話可以詮釋為:語言和民族的關(guān)系密不可分,語言一方面是一個民族精神的外在表現(xiàn),負(fù)載了民族的歷史與文化;另一方面民族的精神決定民族的語言,因此,民族語言是民族精神的外在表現(xiàn)。洪堡特的觀點是對影響民族語學(xué)習(xí)的內(nèi)部因素的高度總結(jié)。但是由于強勢語言對弱勢語言的滲透,許多民族語發(fā)生了衰變甚至于成為瀕危語言。民族語學(xué)習(xí)的外部環(huán)境越來越差,以至于很多民族的孩子都不是以本民族語作母語,但他們的父母、老師等出于對本民族的感情,希望自己的民族語能夠傳承下去,希望本民族的精神文化代代相傳,因此,往往采取一定的措施讓孩子學(xué)習(xí)本民族語。例如呼和浩特市,許多蒙古族孩子都不會蒙語,但到了小學(xué)二、三年級,他們的父母往往把他們送到蒙語學(xué)校學(xué)習(xí)。孩子對本民族語是沒有自覺態(tài)度的,但他們的父母對本民族懷有強烈的感情,從而把這種感情施及到他們身上,以期代代相傳,希望保持自己民族的特性。這正如洪堡特所說:“每一種語言都通過民族性而獲得確定的特性,并且也以同樣確定的方式對民族性產(chǎn)生反作用。共同的居住地域和共同的活動可以維持、增強民族性?！?/p>

民族的語言和民族的意識是民族的兩個主要標(biāo)志。雖然我們不能以語言來判斷一個人的民族身份,但一個人不會說本民族語,他的同族人對他的認(rèn)同感往往不強。在云南隴川、盈江一帶,公路邊常常有賣東西的當(dāng)?shù)匕傩?。買東西時,如果你會說當(dāng)?shù)氐耐琳Z或其他少數(shù)民族語言,他的價格就比較便宜;如果你能說賣東西者的民族語,他往往不收你的錢。這說明,語言能拉近相互之間的關(guān)系,說相同話語的人,他們對對方的信任度較高。戴慶廈先生有一次問來北京開會的大理白族自治州州長,為什么遇見老朋友還說白族語不說普通話,州長回答“說白族語親切”,這也是同樣的道理。有一些成年人不會說本民族語,后來又開始學(xué)習(xí)本民族語,除了其他原因,加深民族共同的感情是主要的因素。至于使用幾種語言的民族,如高山族、瑤族、景頗族、怒族等,一些人去學(xué)習(xí)母語外的本民族使用語,除了便于交際外,拉近彼此之間的感情,培養(yǎng)民族共同感,增加民族自信心,應(yīng)該是其主要的學(xué)習(xí)動機。

三、學(xué)習(xí)目的:為了學(xué)術(shù)研究

上世紀(jì)中葉,麥克利蘭和阿特金森創(chuàng)立了成就動機理論,這個理論同樣淵源于Maslow的需要層次理論。這個理論認(rèn)為,個體需要成就感,愿意從事社會認(rèn)可或自己認(rèn)為有價值的工作,所以追求成功是學(xué)習(xí)的主要動機。一個人的成功固然可以從許多方面體現(xiàn)出來,但為從事學(xué)術(shù)研究而學(xué)習(xí)是很多民族語學(xué)習(xí)者的主要動機。這一群體主要有高校本科生、碩士生和博士生,以及國內(nèi)專家學(xué)者和國外的專家學(xué)者,大體包括民族語學(xué)習(xí)類型中的三、四兩種類型和第二種類型中的一部分。學(xué)習(xí)的效果可能差別很大,有的能說會寫,自由交際,有的僅了解這門民族語的語言結(jié)構(gòu)要素,以滿足學(xué)術(shù)研究的要求。

民族院校的本科生從一進校起就開始進行專業(yè)的培養(yǎng),不僅要求所學(xué)民族語能用于交際,而且還要掌握語言調(diào)查的基本技能,能對所學(xué)民族語記音、整理音系,搜集詞匯和比較語法結(jié)構(gòu)等。碩士生主要要求學(xué)習(xí)一門民族語,掌握語言調(diào)查的基本技能并能進行相關(guān)語言的基礎(chǔ)研究。博士生要求掌握一至二門民族語,能獨立進行語言調(diào)查,且能從事相關(guān)語言的研究并有所創(chuàng)見。我們調(diào)查了一部分中央民大學(xué)習(xí)民族語的學(xué)生,他們的看法是這樣的:本科生學(xué)習(xí)的主要目的是獲得學(xué)分并為將來深造作準(zhǔn)備;碩士生學(xué)習(xí)的目的不僅為了修完這門課獲得學(xué)分,也為學(xué)術(shù)研究打基礎(chǔ);博士生學(xué)習(xí)民族語的目的就是為了學(xué)術(shù)研究,其他的理由則比較次要。當(dāng)然,博士生學(xué)習(xí)民族語大多都要 “吹糠見米”,在三年的時間里往往要發(fā)表與所學(xué)民族語相關(guān)的論文,博士論文的撰寫也常常與所學(xué)的民族語相關(guān)。因此,雖然高校學(xué)生的學(xué)習(xí)層次不一樣,要求不一樣,但學(xué)習(xí)目的的指向性比較明確,都在為將來獲得事業(yè)成功而打基礎(chǔ)。

國內(nèi)專家學(xué)習(xí)民族語的層次差別也很大。有的一邊實踐一邊學(xué)習(xí);有的終生學(xué)習(xí),不斷研究;有的為了解決某個問題而有重點地學(xué)習(xí)。解放初期,為了弄清楚中國少數(shù)民族的語言情況,全國開展了一次少數(shù)民族語言大調(diào)查。參加調(diào)查的人員一般先短期培訓(xùn),然后分組到全國各地,在調(diào)查中一邊實踐,一邊學(xué)習(xí)。這次調(diào)查基本摸清了全國少數(shù)民族的語言狀況,有的專家則為了學(xué)術(shù)研究投入了畢生的精力。如馬學(xué)良先生,他雖然是漢族,但精通彝族語,一生都在從事彝族語的研究,并發(fā)表出版了《從彝族氏族名稱中所見的圖騰制度》、《茂蓮社區(qū)的男女夜合》、《彝語“二十”“七十”的音變》、《撒尼彝語研究》等論著;戴慶廈先生也是漢族,卻精通景頗語,對景頗語的研究也非常深入,相關(guān)論著就有《論景頗語載佤語的關(guān)系》、《論景頗語的支系語言》、《景頗語語法》、《景頗語基礎(chǔ)教程》等。兩位先生除了精通一種民族語外,對其他一些民族語也多有熟悉,共同對漢藏語系的研究作出了重大貢獻。而有的專家會為了解決某個問題而學(xué)習(xí)民族語。如馬慶株先生,因為了解到藏語中的動詞有自主動詞和非自主動詞之分,受到啟發(fā),寫出了《自主動詞和非自主動詞》,令人信服地解釋了漢語里有些動詞前面不能加副詞 “別”、“親自”等現(xiàn)象,如“別看見”、“親自聽見”等。李方桂先生認(rèn)為研究漢語需要學(xué)習(xí)民族語,他說:“漢語與別的漢藏語系的語言比較研究,這是將來發(fā)展?jié)h語上古音的一條大路?！爆F(xiàn)在,越來越多的學(xué)術(shù)同仁都在積極學(xué)習(xí)民族語,力求在語言的研究方法和理論上有所突破。因為幾十年來我們研究民族語所依據(jù)的理論主要是歷史比較法和美國的結(jié)構(gòu)主義,毫無疑問,兩種理論都是科學(xué)的研究工具,但是也有它們的局限性。長期以來,我們所做的工作通常就是調(diào)查、總結(jié)和描寫,不能進行充分的解釋。因此,少數(shù)民族語言研究需要豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的方法,也需要產(chǎn)生新的方法,這些方法不能無中生有,仍然需要在原始材料的基礎(chǔ)上提煉出來。從最近的一些研究成果看,傳統(tǒng)的研究方法得到了豐富和發(fā)展,如陳保亞提出了詞階分析理論,戴慶廈提出了語言聯(lián)盟理論,邢公畹提出了深層語義比較理論;國外新的理論也開始用于少數(shù)民族語言研究,如底層理論、生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等。無論哪種方法,都需要學(xué)習(xí)民族語,否則,要進行學(xué)術(shù)研究則寸步難行。

國外專家學(xué)習(xí)中國少數(shù)民族語言的也不少。有的為了了解少數(shù)民族地區(qū)的文化,有的為了分析所學(xué)民族語的語言結(jié)構(gòu),有的為了研究某個民族語言的譜系歸屬。少數(shù)民族文化是國外專家研究的一個重點,因此,學(xué)習(xí)民族語是必不可少的一條路徑。美國俄亥俄州立大學(xué)東亞語言文學(xué)系系主任馬克·本德爾,常常到云南楚雄學(xué)習(xí)彝族語,并且撰寫了《怎樣看〈梅葛〉:“以傳統(tǒng)為取向”的楚雄彝族文學(xué)文本》以及《〈阿詩瑪〉與〈甘嫫阿妞〉“多形性程式”在西部彝族敘事長詩中的呈現(xiàn)》等論文,以獨特的眼光解讀了彝族民間文學(xué)所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力。民族語的語言結(jié)構(gòu)和類型是語言學(xué)家研究的重點之一,中國眾多的民族語言同樣引起了國外許多語言學(xué)家的關(guān)注。法國國家科學(xué)院口傳與語言文化研究所研究員米可,多次到麗江進行語言調(diào)查,深入研究納西語的語音,寫出了《木里水田話聲調(diào)系統(tǒng)研究》、《納西語中的再連聲調(diào)和合并音節(jié)》等論文,推動了藏緬語族的學(xué)術(shù)研究。從少數(shù)民族學(xué)者的眼光來看,國外專家學(xué)習(xí)民族語的主要目的是為了學(xué)術(shù)研究。納西族學(xué)者和力民認(rèn)為,外國人學(xué)習(xí)納西語的目的是因為納西文化如東巴象形文字、納西古樂、納西東巴醫(yī)術(shù)充滿魅力,加之有些外國人擁有中國已經(jīng)失傳的東巴文獻資料,他們想破解其中之謎。從語言學(xué)的角度看,世界上的語言既有共性也有個性,語言之間相互接觸,對語言的結(jié)構(gòu)要素會產(chǎn)生影響,因此,通過不同語言的比較,可以更深刻地認(rèn)識人類語言的本質(zhì)。

世界上的語言正在以每年幾十種甚至上百種的速度消亡,保護瀕危語言成了世界語言學(xué)界義不容辭的責(zé)任。無論是國外專家還是國內(nèi)專家,對一些語言的消失都感到十分痛心。如何保護瀕危語言,成了少數(shù)民族語言研究的一個重要課題。少數(shù)民族語言研究者戴慶廈、孫宏開、黃行、周國炎、李錦芳等已從不同的角度提出了各自的見解;中央政府和地方政府也開始重視語言的保護問題。但無論如何,各種措施都要歸結(jié)到民族語的學(xué)習(xí)上來。如今很多民族地區(qū)已經(jīng)實行雙語教學(xué),但對于瀕危語言而言,雙語教學(xué)的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因此,高校應(yīng)該加強瀕危語言師資的培養(yǎng),政府也應(yīng)制定保護瀕危語言的法律條規(guī),要讓瀕危語言群體愿意學(xué)習(xí)自己的語言,并且有條件學(xué)習(xí)自己的語言。高校本科生、碩士生、博士生應(yīng)該積極參與學(xué)習(xí)瀕危語言,這不僅是為了記錄、保存瀕危語言資料,同時也是為研究瀕危語言夯實基礎(chǔ)。專家學(xué)者學(xué)習(xí)瀕危語言,不僅有指導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任,同時也是政府制定相關(guān)政策的參謀。只要政策到位、方法得當(dāng),學(xué)習(xí)目的明確、學(xué)習(xí)氣氛濃厚,延緩或延續(xù)瀕危語言的壽命是可以實現(xiàn)的。

四、學(xué)習(xí)需求:方便交際

學(xué)習(xí)民族語不僅僅是為了認(rèn)識一個民族,還有融入目標(biāo)語群體的愿望。洪堡特說:“語言在一個人和另一個人之間架起了一座橋梁,使他們得以相互理解?！蔽覀円部梢哉f,各民族之間相互學(xué)習(xí)對方語言,就是在各民族之間架起了一座座溝通的橋梁。中國各民族之間發(fā)展水平各不相同,人口數(shù)量相差很大。各民族除了與漢族形成“大雜居,小聚居”的局面外,相互之間也形成“你中有我,我中有你”的格局。在雜居的環(huán)境中,由于處于相同的地理環(huán)境、相同的經(jīng)濟發(fā)展水平和相同的文化背景,甚至是相同的宗教信仰,各民族之間密切接觸,一個民族就會去學(xué)習(xí)另一個民族的語言。

決定一個民族去學(xué)習(xí)另一個民族語言的因素很多,比如人口多少、經(jīng)濟發(fā)展水平高低、軍事力量大小、民族關(guān)系、語言態(tài)度等等,但根據(jù)調(diào)查的情況來看,人口數(shù)量是最主要的因素。多個民族雜居在一起,如果人口大體均衡,相互之間都會習(xí)得對方的語言。因為各民族的孩子從小就在一起玩耍,不知不覺中就學(xué)會了對方的語言,有的甚至能學(xué)會當(dāng)?shù)貛追N民族語言。如新疆阿勒泰市,除漢族外,還居住著哈薩克族、維族等 10多個民族,哈薩克族和維族一般都能聽懂對方的語言。如果幾個民族中有一個人口最多,人口少的往往會學(xué)習(xí)人口多的民族語言,而人口較多的民族較少有人去學(xué)習(xí)人口少的民族語言。這主要是因為人口較多的民族在一定地域處于強勢地位,其經(jīng)濟文化在當(dāng)?shù)匾蚕鄬Πl(fā)達,對整個人文環(huán)境起掌控作用。因此,人口較多民族的價值觀、人生觀等往往會影響其他民族。例如,在云南怒江州福貢縣,傈僳族人口較多,而獨龍族、怒族、白族等較少,因此,傈僳族掌握其他民族語的人較少,其他民族掌握傈僳語的人較多。如果民族地區(qū)雜居著少部分漢族,漢族也需要學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語言,因為在這種環(huán)境里,漢族恰恰變成了 “少數(shù)民族”,各民族的人文態(tài)勢由人口較多的民族掌控,漢族需要與其他民族交往,就需要掌握當(dāng)?shù)氐膹妱菡Z言。最近幾十年來,少數(shù)民族的族內(nèi)婚觀念已經(jīng)淡化,族際間通婚已成普遍現(xiàn)象。如果一個女孩子嫁到另一個民族,常常需要學(xué)習(xí)夫家的民族語;同樣,一個男子入贅于另一個民族,也要學(xué)習(xí)妻方語言;現(xiàn)在,有許多西方國家的青年男女在云南大理、麗江等地 “安居樂業(yè)”,也分別學(xué)習(xí)、掌握了當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言。

一個民族的經(jīng)濟文化水平、實力大小往往也會影響語言學(xué)習(xí)的選擇。向往先進、發(fā)展自己是任何民族的本能,交際的目的就是互通有無、溝通感情,減少摩擦、增強互信。西雙版納的傣族相對于瑤族、佤族等是較為發(fā)達的民族,因此,傣族的生活習(xí)慣、文化因素深深影響了其他幾個民族,他們中有很多人也自覺掌握了當(dāng)?shù)氐拇稣Z。而一個民族實力的大小常常也從語言方面表現(xiàn)出來,即民族實力大的,民族語言的影響力也大。據(jù)納西族古老的傳說,納西族學(xué)習(xí)周圍藏族、白族和傈僳族的語言就是為了增加溝通,以利于維護自身的安全和穩(wěn)定。因為麗江北邊是藏族,南邊是白族,西邊是傈僳族,這幾個民族都比較強大,而納西族比較弱小,所以歷朝歷代,納西族都無法跟他們抗衡。為了生存和發(fā)展,納西族需要掌握周邊民族的語言,加強與他們聯(lián)系,因此學(xué)習(xí)強勢民族的語言別無選擇。

另外,一個民族與另一個民族的關(guān)系是否融洽,一個民族對另一個民族語言的態(tài)度是否積極,也會影響對民族語言的學(xué)習(xí)。人文環(huán)境和諧,民族關(guān)系融洽,一個民族就會學(xué)習(xí)另一個民族的語言。例如圖瓦人與蒙古族生活于相同的自然環(huán)境,宗教信仰相同,風(fēng)俗習(xí)慣一致,并且互相通婚,圖瓦人就主動掌握了蒙古語。但如果兩種語言結(jié)構(gòu)差異較大,往往會影響人們對某種語言的選擇。如怒江蘭坪縣,雖然普米族人口處于多數(shù),但其他民族卻不喜歡學(xué)習(xí)普米語,原因是普米語有形態(tài)變化,聲母韻母較多,不好掌握。當(dāng)然,如果一個民族處于特殊的生活環(huán)境,即便語言差異大,但為了生存,需要與另一民族來往,也需要學(xué)習(xí)另一民族的語言。如云南通?？h興蒙鄉(xiāng)的蒙古族是北方蒙古族的后裔,700多年前,從北方大草原南下征戰(zhàn),由于朱元璋推翻了元朝的統(tǒng)治,在云南的蒙古族士兵不能回到北方草原,一部分就在通海當(dāng)?shù)鼐幼∠聛?。因為不能奪占原住民的土地,只好漂泊海上,靠捕魚為生。他們用自己的勞動成果與當(dāng)?shù)匾妥暹M行商品交換,加強接觸并與彝族通婚,后來就逐漸掌握了彝族的語言。

總而言之,無論是人口因素決定的民族語學(xué)習(xí),還是經(jīng)濟文化水平、民族實力大小制約的民族語學(xué)習(xí),或者是民族關(guān)系影響的民族語學(xué)習(xí),其目的都是為了方便交際。因為各民族相互之間的順利交際,可以減少誤會、融洽關(guān)系、增加理解,推進各自經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

五、結(jié)語

每個人學(xué)習(xí)民族語的動機各有不同,但都是受到需要而驅(qū)動,這種需要有時是短時的,有時可能是長遠(yuǎn)的。我們根據(jù)Gardner和 Lambert的理論歸納了學(xué)習(xí)民族語的三點動機,分析了學(xué)習(xí)民族語的方方面面。從中可以看到,學(xué)習(xí)民族語固然因為需要,但需要的表現(xiàn)形式可以多種多樣,加之語言的主要功能是交際,而人們往往采用強勢語言作為交際工具。因此,除非必要,一般人都不會主動去學(xué)習(xí)另一門語言。因為學(xué)習(xí)一門語言需要花很大的功夫,而人的一生不是都用來學(xué)習(xí)語言的。從長遠(yuǎn)看,隨著全球文化、經(jīng)濟等各方面交流的日益密切,世界幾大語言間也會出現(xiàn)“弱肉強食”的局面。而在一個國家內(nèi)部,強勢語言會從很多方面搶奪弱勢語言的社會功能,使弱勢語言的作用越來越微小,這也許是世界上語言越來越少的真正原因。語言逐漸減少,非人力可以阻擋。但了解了學(xué)習(xí)民族語的主要動機,我們就可以在語言規(guī)劃中對民族語的地位制定適當(dāng)傾斜的政策,采取切實可行的措施鼓勵各少數(shù)民族學(xué)習(xí)自己的語言,建立語言生態(tài)區(qū),保護瀕危語言。同時,加強各民族間的交流,發(fā)展民族文化,在雙語教學(xué)中強化民族語的學(xué)習(xí),在招生就業(yè)工作中提高民族語的地位,以此促進民族語的生存和發(fā)展以及民族的穩(wěn)定與繁榮。

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Research of the Ethnic Minorities’Languages Learning Motivation

LIU Chao-hua
(Department of Minority Language Literature,Central University for Nationalities,Beijing 100081,China)

The learning motivation can be divided into two major types:the integrative motivation and the instrumental motivation.The learning of ethnic minorities’languages not only has both motivations,but also has the combination of both motivations.This paper divides the motivation of learning ethnic minorities’languages into three types:learning attitude,learning purpose and learning needs.This paper elaborates the main purpose of learning minorities’languages which is to enhance ethnic identity,to facilitate academic studies and communications.This has positive significance to promote the learning of ethnic minorities’languages,the maintenance of endangered languages and the development of various ethnic groups.

ethnic minorities’languages;learning motivation;ethnic identity;academic studies;communication

H09

A

1671-7406(2010)07-0029-07

2010-05-07

劉朝華 (1970—),男,云南鎮(zhèn)雄人,楚雄師范學(xué)院中文系講師,中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系在讀博士生,研究方向:應(yīng)用語言學(xué)。

(責(zé)任編輯 徐蕓華)