高校德育知性化向生活化轉(zhuǎn)變的理性思考

楊迎春

高校德育知性化向生活化轉(zhuǎn)變的理性思考

楊迎春

知性化道德教育是“理性化”、“科學(xué)化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學(xué)理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。要擺脫高校道德教育目前面臨的困境，必須超越這種知性化發(fā)展傾向，使“理性化”、“科學(xué)化”的道德教育重新“生活化”，真正實現(xiàn)高校道德教育從知性化向生活化的轉(zhuǎn)變。從內(nèi)涵界定、理論依據(jù)和現(xiàn)實可能性三個方面論證了高校道德教育從知性化向生活化轉(zhuǎn)變是高校德育發(fā)展的必然趨勢。

知性化；生活化；道德教育；轉(zhuǎn)變

一、知性化與生活化道德教育的內(nèi)涵界定

知性化道德教育是建基于知性化思維邏輯之上的道德教育。知性化道德教育將道德視為一種外在于人、外在于生活的客觀存在物，將道德教育看成是引導(dǎo)學(xué)生認識和把握這種客觀存在物的科學(xué)認知活動。知性化道德教育是“理性化”、“科學(xué)化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學(xué)理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。

生活化道德教育是指一種重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，為了提高道德生活質(zhì)量，通過生活實踐而進行的道德教育。亦即，要讓學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外的另外一個世界里去培養(yǎng)一個人的道德。強調(diào)道德教育不能離開生活場景，不能從生活中抽象出來，而需要與個體的經(jīng)驗和體驗相聯(lián)系，在學(xué)生的生活中進行。

二、知性化向生活化道德教育轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)

知性化的道德教育偏離了個人的真實生活，個人不可能因這種道德教育過程的展開而獲得生活的充盈與完滿。這樣的道德教育自然會受到個人當下生活的拒斥，從而使道德教育在個人生活中趨于失落。因此，道德教育要想真正起到道德教化、人格培養(yǎng)的作用，就必須關(guān)心人的生活世界，關(guān)心人的生存狀態(tài)；就必須貼近生活，從現(xiàn)實生活出發(fā)。

（一）道德教育必須從現(xiàn)實生活出發(fā)

道德教育不能從抽象的道德概念出發(fā)、不能從無內(nèi)容的道德理性能力出發(fā)，即不能從抽象的科學(xué)世界出發(fā)。從抽象的道德概念出發(fā)的道德教育只能遠離生活，使道德教育變成知識教育、道德學(xué)習(xí)變成概念學(xué)習(xí)，這樣的道德教育是虛假的、無效的。真實有效的道德教育必須從人的現(xiàn)實生活世界出發(fā)。人要生活、要“成人”，就會遭遇到各種社會性、道德性的事情，就會有這樣那樣的疑問和困惑。人在社會生活中的困惑是道德形成的起點，也應(yīng)該成為道德教育的起點。

（二）道德教育必須在現(xiàn)實生活中進行

從生活中開始的道德教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的道德教育是與個人的真實生活無關(guān)的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質(zhì)，理所當然地要受到個人當下生活的拒斥。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》將“學(xué)會共同生活”作為教育的四個支柱之一。顯然，人們不可能在生活之外“學(xué)會共同生活”，而只能在生活世界之內(nèi)生活著并在這個生活過程中學(xué)會共同生活。

品德只能在現(xiàn)實的具體生活場景中養(yǎng)成，道德教育對人的自由幸福的根本價值追求也只有在生活世界中實現(xiàn)。因此，高校道德教育只有“改變疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬道德教育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重。只有這樣，方能恢復(fù)生活世界的主觀能動性，使學(xué)生的情感和生活要求受到重視，也只有如此，才不致于使學(xué)生的知行脫節(jié)”。

三、知性化向生活化道德教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實可能性

從生活與道德教育的關(guān)系來看，道德教育應(yīng)該回歸生活世界。但這只是一種應(yīng)然性的理論論證，單純的理論上的要求并不能實現(xiàn)實然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)實然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，還需要社會實踐發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。高校道德教育知性化發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展內(nèi)在要求的反映，是工業(yè)文明發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。既然如此，高校道德教育從知性化向生活化轉(zhuǎn)變同樣應(yīng)該是現(xiàn)代社會進一步發(fā)展的必然要求，這主要表現(xiàn)在：

（一）科學(xué)觀和世界觀的變化

當今人類社會正經(jīng)歷新一輪的科技革命浪潮，人們的科學(xué)觀正在發(fā)生革命性的變革。以相對論、量子力學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)論等為代表的科學(xué)大發(fā)現(xiàn)突破了人們對科學(xué)萬能的迷信，從而使人們對科學(xué)的認識逐步“科學(xué)”。愛因斯坦的狹義相對論率先震動了機械決定論的固有體系；量子力學(xué)證明了物質(zhì)的變化并不完全依據(jù)因果律；測不準原理表明，任何一種依據(jù)決定論企求絕對精確和絕對秩序的思想方法都是有問題的。波普認為，任何科學(xué)理論最終都逃脫不了被證偽的結(jié)局?？茖W(xué)永遠不能得到真理，只能探索真理。科學(xué)萬能論越來越受到人們的質(zhì)疑。

與科學(xué)觀的變化相聯(lián)系的是人們世界觀的變化。近現(xiàn)代以來，西方科學(xué)理性在創(chuàng)造了巨大的文明成果的同時，也給人類社會帶來了巨大的困境。一方面，人類知識信息總量急劇膨脹，物質(zhì)財富越來越豐富，人們的生活越來越舒適自由，人類似乎進入了一個理性大放異彩、科學(xué)昌明、自由民主的理想社會；而另一方面，人類愈是向前發(fā)展，愈是面臨著巨大的危機。面對物質(zhì)和精神的巨大反差，人們開始重新審視自己對待世界的態(tài)度，開始摒棄理性主義孤立、靜止、割裂的世界觀，開始整體地研究宇宙，整體地認識人，整體地把握人與宇宙的關(guān)系。

（二）社會生產(chǎn)方式和生活方式的變化

在人們的科學(xué)觀、世界觀發(fā)生變革的同時，社會生產(chǎn)和社會生活領(lǐng)域也發(fā)生了一些明顯而又意義重大的變化。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)方式也開始由勞動密集型、資本密集型向信息密集型轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)模式正在從大規(guī)模生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向分散化、小型化、個性化的生產(chǎn)和服務(wù)模式，質(zhì)量代替數(shù)量日益成為經(jīng)濟活動的核心目標。在現(xiàn)代工作場所中，人與人之間的互動變得越來越頻繁，團隊合作與互動已經(jīng)成為普遍的工作方式。每個人都必須面對不斷變換的合作伙伴、同事、客戶與社會關(guān)系。這對人的社會交往能力提出了前所未有的要求?！吧鐣煌边@個概念本身就意味著人的態(tài)度、情緒、價值、原則、操守以及個性等道德維度。

社會生產(chǎn)方式的變化引起了人們生活方式和審美觀念、消費觀念的變化。獲得更多的物質(zhì)財富并不是今天人們唯一的人生價值取向，在工業(yè)社會中占統(tǒng)治地位的審美意識和倫理觀念正在發(fā)生變化。“今天，人們追求的不再僅僅是用數(shù)量可以計算的物質(zhì)財富，而是無法用數(shù)量計算的‘舒適感’、‘外形美’以及豐富多彩的精神生活。”很多人不再追求所消費產(chǎn)品量的多少，而著重產(chǎn)品是否符合自己的主觀需求與愛好。人們消費觀念的變化反過來又促使生產(chǎn)者想方設(shè)法生產(chǎn)更多的多樣化、個性化的產(chǎn)品，這就進一步導(dǎo)致了生產(chǎn)組織形式的變化?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和社會生活方式的這些新變化對現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了新的要求，例如：能夠有效地交流溝通；有足夠的應(yīng)變能力；能夠在團體中工作；靈活的人際關(guān)系；能夠承擔責(zé)任；具有自我反思能力；具有創(chuàng)造、革新和批評能力；跨文化流動能力等等。教育是培養(yǎng)人的活動，現(xiàn)代社會發(fā)展對現(xiàn)代人的素質(zhì)提出的這些新要求，必然要反映到現(xiàn)代教育中來。

（三）現(xiàn)代社會發(fā)展變化對高校道德教育的影響

社會發(fā)展變化促使現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化社會需要與之相應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)校教育。現(xiàn)代社會的發(fā)展變化對高校教育的影響來自兩個方面：

第一，現(xiàn)代社會發(fā)展對人的素質(zhì)提出的新要求，促使高校教育從“教學(xué)”向真正的“教育”變遷。如上所述，現(xiàn)代科技的發(fā)展與科學(xué)觀的革新、現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式的變化對現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了新的要求。現(xiàn)代人不僅需要很高的科學(xué)素養(yǎng)，也需要有很高的人文素養(yǎng)，因為現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)不但可以調(diào)控科技發(fā)展的消極方面，還可以為現(xiàn)代人的生活意義與價值指明方向。現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的靈動性、個體性、創(chuàng)造性，要求現(xiàn)代人具有更大的適應(yīng)性和靈活性。新的工作組織方式要求現(xiàn)代人具有創(chuàng)新精神，同時要有團隊合作精神和人際交往能力。這就要求現(xiàn)代人不但需要有綜合的知識、能力結(jié)構(gòu)，更需要有健全的人格和很高的道德品德修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會發(fā)展對人的素質(zhì)提出的新要求使現(xiàn)代高校教育理念逐步發(fā)生了變化：知識中心的教育觀開始受到質(zhì)疑，綜合完整的教育觀正在生成并為越來越多的人所理解，科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)開始受到同等重視；高校教育理念也開始由“學(xué)會順從”向“學(xué)會創(chuàng)新”轉(zhuǎn)變。人們普遍認識到，大學(xué)校園應(yīng)該是一種可以調(diào)動、拓展和發(fā)揮學(xué)生全部潛能的學(xué)習(xí)、生活場所，而不僅僅是一個傳授知識、提高技能的培訓(xùn)機構(gòu)。

第二，現(xiàn)時代大學(xué)生身心發(fā)展特點要求高校教育由封閉走向開放。在當今時代，社會發(fā)展日新月異，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅速發(fā)展，各種社會要素在更大范圍內(nèi)以更快的速度重新進行組合，社會走向世俗化，價值觀呈現(xiàn)多元化，這不僅對當代世界政治、經(jīng)濟、社會生活諸領(lǐng)域產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，也使高校教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)和機遇。在當今，大學(xué)生們所面臨的學(xué)習(xí)、生活和思考空間空前擴大。隨著信息渠道的多樣化、信息傳播的民主化，學(xué)校在信息交流中的主導(dǎo)地位逐步讓位給社會和家庭，學(xué)校與社會生活的關(guān)系越來越緊密。大學(xué)生所受的教育影響不再僅僅局限在一個課堂、一所學(xué)校；甚至不局限在一座城市、一個國家內(nèi)。如今的大學(xué)生接受影響的渠道增多，精神生活空間更加廣闊，他們強調(diào)自我，敢于求真，樂于接受未知事物，開放務(wù)實、思想活躍，因此，他們對隔絕于大千世界的學(xué)校教育感到厭倦和不滿，強烈要求學(xué)校教育面向時代、走向社會、走近生活。

所有這些現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育的發(fā)展變化都要求高校道德教育從傳統(tǒng)的知性化傾向中超脫出來，實現(xiàn)向生活化轉(zhuǎn)變。在人類社會的童年時期，道德教育是與社會生產(chǎn)勞動直接結(jié)合在一起的，是生活化的。后來隨著科學(xué)理性以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展，道德教育逐漸與社會生產(chǎn)、社會生活脫離，成為專門化、知性化的活動。如今，隨著人類社會的進一步發(fā)展，道德教育又將重新回歸生活世界，重新走向生活化。這是一個否定之否定的過程，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

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G641

A

1673-1999（2010）14-0030-03

楊迎春（1978-），男，湖南邵陽人，碩士，邵陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校（湖南邵陽422000）政治教研室主任，研究方向為思想政治教育。

2010-04-10

湖南省邵陽市社科聯(lián)資助項目“論生活化道德教育模式的建構(gòu)”；2009年湖南省高校思想政治教育研究課題（課題編號09C58）。