借數(shù)學(xué)方法講哲學(xué)之道
——《馬克思主義基本原理概論·哲學(xué)部分》教學(xué)札記

王軍

借數(shù)學(xué)方法講哲學(xué)之道
——《馬克思主義基本原理概論·哲學(xué)部分》教學(xué)札記

王軍

在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)中，數(shù)學(xué)不僅可以幫助理解哲學(xué)理論，而且能起到破除迷信、樹(shù)立正確的世界觀的作用，更能夠啟迪學(xué)生的生活智慧。

哲學(xué)；數(shù)學(xué)；講解理論；破除迷信；啟迪生活智慧

在高校的馬克思主義理論課中，《馬克思主義基本原理概論·哲學(xué)部分》的理論性是最強(qiáng)的，如何將抽象的理論變得形象、生動(dòng)，必然關(guān)系到教學(xué)的實(shí)際效果。在教學(xué)實(shí)踐中，我針對(duì)工科學(xué)生普遍重視數(shù)學(xué)并且數(shù)學(xué)功底較好的實(shí)際，借助數(shù)學(xué)問(wèn)題講授哲學(xué)原理，由于這種做法遵循了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論“重視學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)”的原則［1］，因而在教學(xué)中常常能夠起到較好的效果。

一、用數(shù)學(xué)講解哲學(xué)理論

在教學(xué)的過(guò)程中，許多抽象的哲學(xué)理論可以借助學(xué)生熟悉的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行講解。

具體問(wèn)題具體分析。矛盾特殊性的原理，要求人們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，要做到具體問(wèn)題具體分析。何謂具體問(wèn)題具體分析？?jī)H僅從文字上講述，很難讓學(xué)生真正理解其精髓。我的方法是，先讓學(xué)生說(shuō)出一個(gè)數(shù)學(xué)題的解題思路，即：

已知：y=ax2+bx+c，（a、b、c∈R），請(qǐng)問(wèn)該函數(shù)圖像與X軸有幾個(gè)交點(diǎn)？

通過(guò)對(duì)該題的討論，我們可以得到一個(gè)共識(shí)：分類討論是分析復(fù)雜問(wèn)題的常用方法。而這種方法給我們的最大啟示就是：分析問(wèn)題不能一概而論，要依據(jù)具體的情況做出比較符合實(shí)際的判斷，這也就是具體問(wèn)題具體分析。在這樣的分析之后，學(xué)生們大都比較好地掌握了這一原理。

物極必反。在哲學(xué)教學(xué)中，常常提到“物極必反”。何謂物極必反？按照通常的解釋，就是“事物發(fā)展到極端，就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化?！保?］但是，在學(xué)生們看來(lái)，這種解釋還是有些抽象。為了便于學(xué)生理解，我的做法是：站在黑板的左端，讓學(xué)生注意我手中的一個(gè)粉筆頭，然后將其斜上45度左右向右拋出，等粉筆頭落下后，我讓學(xué)生描述粉筆頭的運(yùn)行軌跡。這是一個(gè)典型的斜上拋物線，如下圖：

圖1 粉筆頭的運(yùn)行軌跡

該拋物線即粉筆頭運(yùn)行的軌跡。在粉筆頭向右運(yùn)行的過(guò)程中，它不僅有向上的運(yùn)動(dòng)，也有向下的運(yùn)動(dòng)：在頂點(diǎn)M的左邊，由于向上的運(yùn)動(dòng)大于向下的運(yùn)動(dòng)，所以粉筆頭一直向上；在頂點(diǎn)M的右邊，向上的運(yùn)動(dòng)與小于向下的運(yùn)動(dòng)，所以粉筆頭一直向下；而在頂點(diǎn)M處，向上的運(yùn)動(dòng)與向下的運(yùn)動(dòng)相等，此時(shí)（處），不僅是最高點(diǎn)，而且是其向下運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就是物極必反。對(duì)這樣的解釋，很多學(xué)生發(fā)出“原來(lái)如此”之類的感嘆。

二、用數(shù)學(xué)破除迷信樹(shù)立正確的世界觀

馬克思主義是無(wú)神論，馬克思主義教學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起破除迷信的責(zé)任，哲學(xué)部分的教學(xué)尤其應(yīng)該如此。但是，現(xiàn)在的大學(xué)生，特別女大學(xué)生，往往喜歡測(cè)字算命，如果僅僅用馬克思主義的基本原理進(jìn)行說(shuō)教，似乎很難奏效。在教學(xué)實(shí)踐中，我借助數(shù)學(xué)知識(shí)破除迷信，并及時(shí)將其提升到哲學(xué)高度，常常起到意想不到的效果。

用集合運(yùn)算揭穿算命騙人的把戲。在眾多擺攤算命者之中，有一種特別能迷惑人：擺攤的人手中有十幾張寫(xiě)滿姓氏的紙片，地上有一張分成十幾部分的很大的紙，每部分都寫(xiě)滿了姓氏。通常的做法是：只要你指出自己的姓氏在他手中哪張紙上，然后再指出地上紙中哪個(gè)框內(nèi)有你的姓氏，他馬上就可以知道你姓什么，而且十分準(zhǔn)。很多人看到他能算出自己的姓氏，馬上對(duì)其五體投地。其實(shí)，這是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的集合運(yùn)算：

比如，集合A與集合B，他們之間有且只有一個(gè)共同的元素，那么，這個(gè)元素就是集合A與集合B的交集。同樣地，他手中每一張紙上的姓氏，與地上大紙每個(gè)框內(nèi)的姓氏，也是有且只有一個(gè)相同。當(dāng)你指出你的姓在他手上哪張紙上，又指出在地上哪個(gè)框內(nèi)時(shí)，就已經(jīng)告訴他你姓什么了。所以，這中間沒(méi)有任何神秘之處。

通過(guò)這樣的分析，絕大多數(shù)同學(xué)都會(huì)意識(shí)到這是騙人的把戲。在此基礎(chǔ)上，我常常會(huì)乘勝追擊，告訴他們：集合的交集運(yùn)算，其實(shí)也就是哲學(xué)上的異中求同思維，就是要從看似無(wú)關(guān)的現(xiàn)象中找到聯(lián)系，此其一；其二，要學(xué)會(huì)將知識(shí)學(xué)活、用活，不能僅僅為了考試，要增長(zhǎng)智慧，而這一切都離不開(kāi)哲學(xué)；其三，所有的學(xué)科，發(fā)展到后來(lái)，都會(huì)自發(fā)地形成哲學(xué)思想，而如果我們能自覺(jué)地將其提升到哲學(xué)的層面，必然會(huì)更有利于原來(lái)學(xué)科的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

通過(guò)解析式的分析論證算命之不可能。今天，社會(huì)上還流行一種將算命“科學(xué)化”的傾向。對(duì)此，我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章專門討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題［3］。其中，有一段是借助數(shù)學(xué)來(lái)論證《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)術(shù)不合理的。在教學(xué)的過(guò)程中，我以《易經(jīng)》為例進(jìn)行了解釋，將其改造如下：

函數(shù)：F(X)=f（x1……xn），（n∈N）

其中，F(xiàn)(X)取決于x1……xn的個(gè)數(shù)，及該函數(shù)的具體的解析式。如果我們用F(X)表示未來(lái)的情況，也就是要預(yù)測(cè)的結(jié)果；x1……xn表示現(xiàn)在的各種跡象，而f則是指許多現(xiàn)象之間的特定的因果聯(lián)系。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，可以理解為人們對(duì)以往發(fā)生過(guò)的不同情況下的因果關(guān)系的歸納和抽象。而卦與卦之間，爻與爻之間，之所以會(huì)有所變化，乃取決于人們?cè)谒幍呢浴⒇车木唧w情況時(shí)所采取的措施。所以在《易經(jīng)》（《周易》）中經(jīng)常有勸誡、警告人們的話。如此說(shuō)來(lái)，《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)，更可能是類似于決策方略之類的書(shū)［4］。所謂“《易》為君子謀，不為小人謀”，也就是體現(xiàn)了《易經(jīng)》作者希望讀《易》者能夠在不同的情況下，采取正確的措施，堅(jiān)持正道的心愿。這樣的話，《易經(jīng)》預(yù)測(cè)就沒(méi)有什么神秘之處了：首先要充分、正確地了解占卜者當(dāng)時(shí)的具體情況以及這些情況在以往曾出現(xiàn)過(guò)什么樣的結(jié)果——這些在《易經(jīng)》中往往有類似情況的記載，然后再進(jìn)行科學(xué)、全面的分析，就可以對(duì)事物的走向作出比較確定的預(yù)測(cè)。既然這樣，那么不管用蓍草還是金錢作為演算的工具都沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，如果對(duì)《易》道足夠嫻熟甚至可以不用起卦的工具。并且，只要人們正確地分析了當(dāng)時(shí)的特定情況，采用恰當(dāng)?shù)呐e措，就可以達(dá)到趨利避害的效果。但是，這種預(yù)測(cè)有三個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。

首先，在《易經(jīng)》中體現(xiàn)的人們的經(jīng)驗(yàn)是有限的，而且世界處在不斷的變化之中，所以，我們無(wú)法窮盡所有的會(huì)影響到事態(tài)發(fā)展走向的因素。也就是說(shuō)，在

F(X)=f（x1……xn），（n∈N）

這個(gè)函數(shù)中，n是個(gè)無(wú)法確定的數(shù)字，即：變量x的個(gè)數(shù)是不確定的。既然這樣，那么，只要有一個(gè)因素沒(méi)有考慮到，運(yùn)算結(jié)果都可能不正確。如果某些起重大作用的因素沒(méi)有被占卜者考慮到，結(jié)果就更不可信了。

其次，許多現(xiàn)象之間的關(guān)系難以確定，比如說(shuō)水熱了，是不是一定就是太陽(yáng)曬的？就算有些關(guān)系是確定的，但如果情況比復(fù)雜，那么這些所謂的因果聯(lián)系之間會(huì)不會(huì)互相影響？也就是說(shuō)，在

F(X)=f（x1……xn），（n∈N）

這個(gè)函數(shù)如果是一個(gè)一元的、確定的、簡(jiǎn)單（基本）函數(shù)，比如Y=2X，（X=0、1、2），那么，這種情況是很好處理的。但是，如果這是一個(gè)多元、復(fù)合函數(shù)，而這個(gè)函數(shù)的變量、其中的某些簡(jiǎn)單（基本）函數(shù)的解析式還不能夠確定，并且各個(gè)簡(jiǎn)單（基本）函數(shù)之間的互相影響也很復(fù)雜，那么這個(gè)復(fù)合函數(shù)的解析式就非常難以確定了。這樣的話，運(yùn)算就無(wú)從下手，如果一定要進(jìn)行演算的話，那么這種演算往往也是無(wú)效的。就算其他因素都考慮到了（這當(dāng)然需要非常高超的本領(lǐng)），只要有一個(gè)能夠影響到函數(shù)正負(fù)號(hào) （實(shí)際作用的方向）的因素沒(méi)有考慮進(jìn)去，那么也有可能得出南轅北轍的結(jié)果。

最后，在《易經(jīng)》中記載的許多所謂的因果聯(lián)系，往往只是人類以往經(jīng)驗(yàn)片面的不完全歸納和抽象，因而這種因果聯(lián)系往往不是必然的，至多是可能性比較大而已。建立在這種“因果聯(lián)系”基礎(chǔ)之上的演算是無(wú)法精確的。退一步來(lái)說(shuō)，就算這些聯(lián)系是可靠的，但是我們考慮的仍然只是一些可控因素，事實(shí)上還有許多不可控的偶然因素也會(huì)影響到事態(tài)的發(fā)展。并且，某些不可控因素往往對(duì)事態(tài)的發(fā)展具有顛覆性的作用。

這個(gè)分析有些復(fù)雜，但由于學(xué)生們十分感興趣，所以能夠較好地達(dá)到預(yù)期效果。在學(xué)生們接受了《易經(jīng)》算命不可靠的基礎(chǔ)上，我會(huì)及時(shí)地將其提升到更高的層面：不僅《易經(jīng)》算命，一切所謂的算命都是不可靠的，假如他們真的有這么大本事，那為什么不去算哪里有黃金？為什么不去算下一期彩票的號(hào)碼？此其一；其二，函數(shù)的解析式再?gòu)?fù)雜，也不可能比現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜，充分考慮到現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，這是哲學(xué)給我們的啟示；其三，如果真有“命”，也是“我命在我，不在天”，只要我們做好自己的事情，不斷地改變函數(shù)中的變量及解析式，我們的“命運(yùn)”是掌握在自己的手中的，這就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的意義所在。

三、用數(shù)學(xué)啟迪生活的智慧

哲學(xué)必須立足于現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)充滿活力，而數(shù)學(xué)中的一些思維模式，往往有助于啟迪智慧，提升人生的境界。

歸一思維。“歸一”是數(shù)學(xué)中最常見(jiàn)的思維模式。比如，3斤葡萄5元錢，7斤多少錢？通常的思路是：先求出1斤葡萄的價(jià)格，然后乘以7，就可得到問(wèn)題的答案了。生活中處處可見(jiàn)歸一思維的例子，比如用電腦打字，每個(gè)手指都應(yīng)該放在固定的鍵上，并且敲擊過(guò)相應(yīng)的鍵后要回到原來(lái)的位置，這樣，才能使打字的速度最快；信件收發(fā)、短信、電話也是如此。

歸一思維，其實(shí)質(zhì)就是回到原點(diǎn)的思維。退到原點(diǎn)，也就是要退到最基本、最原初的狀態(tài)。在點(diǎn)明這一點(diǎn)后，我會(huì)舉三到四個(gè)例子：其一，讀書(shū)最重要的是經(jīng)典著作，比如《論語(yǔ)》的文本比任何“心得”都有價(jià)值，學(xué)習(xí)馬克思主義也必須閱讀馬恩的原著；其二，思考問(wèn)題，要不斷回到問(wèn)題的初始狀態(tài)，比如刑偵工作，情況愈是撲朔迷離，愈要回到現(xiàn)場(chǎng)；其三，退到原點(diǎn)的思維，要求我們活得盡可能真一些、簡(jiǎn)單一些，進(jìn)而才能讓生命迸發(fā)出本真的色彩；其四，回到原點(diǎn)是哲學(xué)思維，同時(shí)對(duì)哲學(xué)研究也有幫助，哲學(xué)的原點(diǎn)是生活、是經(jīng)典、是最根本的問(wèn)題，如何通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀，思考最根本的問(wèn)題，奏響生命的樂(lè)章，這才是哲學(xué)的魅力所在。

異中求同。在數(shù)學(xué)中，常常要“異中求同”，從看似無(wú)關(guān)的條件中找到聯(lián)系。在教學(xué)中，我借助這樣一個(gè)問(wèn)題講述異中求同思維：

請(qǐng)問(wèn)：三角形、平行四邊形、扇形、圓形、梯形的面積公式之間有何關(guān)系？

對(duì)于上述各個(gè)圖形的面積公式，大家都非常熟悉。如果將三角形看作上底為0的梯形；平行四邊形就是上下底相等的梯形；扇形則是下底彎曲上底為0的梯形；而圓形即上底為0下底為圓周的梯形。如此，以上幾種圖形的面積公式，其實(shí)可以統(tǒng)一為梯形的面積公式。

通過(guò)這種解說(shuō)，大多數(shù)同學(xué)都能理解何謂求同思維。在此基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步揭示異中求同的哲學(xué)意蘊(yùn)：異中求同，要求我們善于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這也是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，此其一；其二，異中求同，要求我們盡量做到求同存異，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，以及良好的人與自然的關(guān)系；其三，異中求同，要求我們盡可能從更寬的視野去思考問(wèn)題，不斷走出小我，實(shí)現(xiàn)自我的超越。這些都是哲學(xué)教育的根本所在。

[1]渠改萍.當(dāng)代西方建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀述評(píng)及啟示[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào),2009(2).

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：1448.

[3]王軍.理性的迷途：論《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)術(shù)[J].天府新論,2007(2).

[4]余敦康.周易現(xiàn)代解讀·前言[M].北京：華夏出版社,2006:2-5.

G642.0

A

1673-1999（2010）14-0149-03

王軍(1975-)，男，江蘇宿遷人，博士，江蘇科技大學(xué)（江蘇鎮(zhèn)江212003）人文社科學(xué)院講師，南京大學(xué)博士后。

2010-04-10